佛教医学伦理.docx

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佛教医学伦理

大医生小医院

（第一部—佛教医学伦理）

川田洋一著

圆明译

前言

第一章东方医圣耆婆

第二章耆婆的高明医术

第三章世尊与提婆达多

第四章龙树菩萨小传

第五章持水和流水

第六章人生的苦痛

前言

医者的初心

俗称佛经为‘八万法藏’，其中不乏医学的书。

依照西医的分类，可从解剖学、生理学、药物学、病理学，直到外科、内科、妇产科、小儿科、皮肤泌尿科、眼科、耳鼻喉科和营养科等，遍及各个领域。

更重要的是，在世尊领导下，一群佛弟子都在实践慈悲，才能形成佛教伦理学。

本书也介绍各个领域的知见，例如《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》等戒律佛经，以及大乘方面的《法华经》、《涅槃经》、《华严经》、《金光明经》等。

另外，从龙树的《大智度论》、天台的《摩诃止观》里也吸收不少佛教的医学知见。

佛教医学除了以佛教的生死观、生命观为基础，还一面吸取印度吠陀医学，一面融合中医药学，此外也摄取日本日莲大圣人的佛法，才综合成一部扎实的佛教医学书。

遗憾的是，二十一世纪的今天，佛教医学的光彩似乎只停留在佛教史和佛经里，佛教医学的知见，不能跟佛教与人类的需求并驾齐驱。

近代西医引起的课题，例如成人病、神经症、精神衰弱等诸多相关症状，甚至包括医疗伦理及人类的生死伦理课题，纷纷从新观点来探讨，而佛教医学也很重视这些。

纵使世尊和龙树当初遇到的问题，跟今天的脑死、植物人、内脏移植、人工受精等无关，殊不知佛教如何解决生老病死等人类苦恼的智慧和慈悲行为，对我们依然扮演指示的角色，不能等闲视之。

川田洋一 

第一部 佛教医学伦理

第一章 东方医圣耆婆

投师学医

如果不提到耆婆，佛教医学简直谈不下去。

长期以来，耆婆的大名一直响遍东方社会，人称‘医圣’，比起西洋的名医希波克拉底，毫无逊色。

日本的日莲大圣人在《御书》里，处处提到耆婆这位佛教史上的名医。

耆婆也以医生的身分，常常赞叹世尊这位人类的导师。

在耆婆眼里，世尊实在是各方面的导师。

耆婆之所以能够称为名医，无疑是一辈子得力于世尊，所以他对佛教的真理十分恭敬。

有一次，阿阇世王因为业障而患了一场大病，幸亏世尊救了他。

佛教医学因为得到当代第一名医耆婆的协助，才形成世尊的医学。

所以，世尊也是佛教医学的始祖，佛经上始终称世尊为‘大医王’。

佛经里，到处出现世尊与耆婆的治疗事迹。

佛经堪称医学的智慧宝库，随著现代西医的发展，亮光也愈来愈强劲有力。

关于这位东方医圣耆婆的出身和经历，一直没有完整和确实的资料，但他的功绩在许多佛经里都被写得很详尽。

佛经的记载有若干差异，现在，不妨以《四分律》为中心，逐步探究耆婆的成长过程。

事实上，耆婆是一个妓女的次子。

因为王舍城有一个妓女名叫‘婆罗跋提’，一直被世人看作耆婆的亲生母亲。

至于耆婆的父亲，倒有许多不同说法。

依照《奈女只域因果经》上说，他的父亲是瓶沙王（频婆舍罗王），而《四分律》记载这位国王的儿子叫‘无畏’。

《四分律》上有一段话写得很清楚：

当时，王舍城有一个女孩叫作婆罗跋提，端庄无比。

……瓶沙王的儿子，取名无畏，跟他同居的妓女，后来怀孕了。

……满月生下一个男孩，相貌端庄。

总之，婆罗跋提跟瓶沙王的儿子无畏，共宿一夜，不久生下这个男孩。

依照那时的印度风俗，凡是妓女生下的男婴都会被遗弃，这个男婴呱呱坠地时，就被人用一件白衣包著丢在路边。

次晨，王子无畏正在赶路，途中发现一堆白衣物。

停车后，命车夫前去调查，原来是被人丢弃的男婴。

王子问是生是死？

车夫说还活著，王子无畏就带这个孩子回宫，叫奶妈好好扶育他。

这个弃婴就是耆婆了。

后来，耆婆平安地长大，有一天，无畏问他将来要从事哪一行？

无畏与耆婆说话形同父子，父亲问他：

‘如果你无特殊才艺，到哪里郡不可能成就事业，你总要有一技之长。

’

孩子觉得父亲的话颇有道理，自己总要有一技之长，只是不知该学哪些技能才好？

他百般思虑的结果，才决定去学习医术。

可见他学医的动机很平凡，不过，他后来成为名医，千古流芳。

也许当时一般人都习惯做医生，耆婆也不例外，以当时的情况来看，他跟其他年轻人完全一样，平平凡凡。

且说年轻的耆婆，为了学医到处找寻名师，当时，得叉尸罗国是印度文化最发达的地方，耆婆也动身去那里。

据称得叉尸罗国是医学中心，医学教育很发达，而且，世尊和一群弟子也在该地被尊称为‘大医生。

’

耆婆到了得叉尸罗国，探悉有一位医师名叫‘宾迦罗’，医术首屈一匙。

他来到对方的寓所央求：

‘我想拜你为师，学习医术，请你教我好吗？

’罗迦一口承诺。

之后，耆婆在他那里学医七年，最后才通过老师的面试，那是一种毕业考试。

当时的情景，佛经上也有记载。

他来到老师的住所坦述：

‘我想向您学医术，请指点我。

’当时，老师递给他一个笼子和掘草的工具。

说道：

‘你要在得叉尸罗国一由旬的地方找寻各种草，还要把非药草拿回来。

’

那时候，耆婆好像接到大王的命令，即刻在得叉尸罗国面积一由旬处，找寻非药草，但是，周围一带始终没有非药草，因为他所看见的一切草木，只要好好分辨，了解它的用处特质，全部都能当药物。

于是，他空手回到老师的住处，很为难地向老师说：

‘我现在才知道在得叉尸罗国要找寻非药草根本不可能。

因为我看见的所有草木，只要能够分辨它的性质，全部都有用处。

’

这项考试实在有趣。

佛教医学里，食物与药物之间，并没有严格区别。

一切食物全靠用法来决定，有些属于食物，有些只要善用它的特质，照样能当妙药用，相反地，如果误用草木的性质，它就变成了毒药；所有医师都得懂它的用法与份量多少。

耆婆的医术遭到老师这样严格的质问，才算通过资格考试。

由此可见．佛教医学的药物全是生药，也就是自然的草木。

老实说，这些自然界的草木，到目前仍然受到相当重视，都有利用价值。

宾迦罗吩咐耆婆，调查全国生长茂盛草木的特性、功能，命令他从中挑选不能当药物用的花草树木，意思是，如果不懂一切草木的成份与使用法，就不算通过这项医生的资格考试了。

结果，耆婆过关了。

因为‘找不到非药的草木’，足以表现他的卓越能力。

的确，他成了一位医术非常优秀的医生。

老师目睹这位弟子的成就，有一天，他把耆婆叫来：

‘你已经学成可以离开。

目前你算是阎浮提最有成就的医生，我死后，就由你来接棒了，’耆婆听了暗中寻思：

‘从现在开始，我要丢行医救人，这个国家太小，没有什么好作为，不如回国去。

’

耆婆向师父保证，自己将会成为举世间名的医生。

不久就回去了。

这就是佛教名医耆婆的求学经过。

不过，他若要具备医学、医术和医道等三方面的更大成就，成为当今医圣，非得等到后来结识世尊不可。

耆婆学成回国

且说耆婆在宾迦罗处已学医七年，接受严格的毕业考试，终于顺利过关了，老师称赞他以后会成为世上首屈一指的医生，之后，他离开得叉尸罗国了。

据说告别时，老师问耆婆说：

‘你有生活费吗？

’接著递给他一些路费，才送他离去。

根据《国译大品》的记载，那笔路费在回到王舍城路上（也就是在沙计多这个小镇上）花光了。

耆婆只好下定决心：

‘以后的路程困难重重，既无水、又无粮，得找些路费了。

’

结果，耆婆就在这里大显身手，开始行医了。

根据《四分律》的记述，有一位长者的妻子头痛十二年了，始终医不好，十分烦恼，虽然看过许多位医生，但都没有效果。

耆婆听到这项消息，立刻自告奋勇找到长者的住址。

他跟守卫说：

‘烦你转告主人，门外有一位医生。

’守卫不敢怠慢，进去禀告：

‘门外有一位医生。

’长者的妻子问道：

‘医生的形貌怎样？

’守卫答道：

‘只是一个年轻医生。

’她失望地暗忖：

‘连经验老到的医生们都医不好，何况是年经医生呢？

’她转向守卫表示：

‘我现在不医了。

’守卫出来向耆婆说：

‘我进去问过女主人，她说：

“我现在不医了。

”

总之，长者的妻子疑心耆婆年轻，缺少临床经验，才拒绝他来诊治。

事实上也不能怪她，因为她被一群经验丰富的医生看过都无效，怎敢放心年轻的医生呢？

纵使困难重重，耆婆也不气馁。

因为他对自己的医术有信心，便对守卫表示：

‘如果我能医好它的痛，固然要索取费用，如果医不好，就不取分文。

’

长者的妻子听了，心里暗想：

‘既然这样，我也没有损失。

’耆婆才跟著守卫进去看病。

接著，问诊开始了：

耆婆问她：

‘哪里不舒服？

’她指著头说：

‘这里痛，’他又问：

‘从哪儿开始的？

’她答说：

‘从这儿引起的。

’他再问：

‘痛多久啦？

’她答说：

‘病痛一段时间了。

’他问明白后，立即表示：

‘我会医好你的痛。

’

这个女患者说明自己的症状，因为问诊相当仔细。

当然，头痛的原因很多，有时高血压成肾脏病也会引起头痛，有时头痛也受到精神影响。

另外如头盖内压的变化等头痛，常常会引发严重的疾病——脑肿瘤、脑膜炎、网状膜下的出血等。

耆婆找到女患者的头痛原因，才敢很快地吐露：

‘我会医好你的病。

’

他取出妙药来，用酥煮温，灌入女患者的鼻孔。

让酥与唾液均从女患者的口中流出来。

只见病人用器物装起来，收下酥，另外丢掉唾液。

他这样医治，不久就把疾病医愈。

由此判断，长者妻子的头痛原因，可能是慢性副鼻腔炎，也就是慢性的蓄脓症吧！

耆婆用妙药跟炼乳一块煎温，再把药汁从病人的鼻孔灌入，这种方法等于灌鼻法。

结果，总算治愈患者长年难治的头痛。

由鼻孔灌入药汁，现代医学也应用这种方法，可见耆婆的医术非比寻常。

女患者用棉花将治疗后的炼乳吸收起来，耆婆正在怀疑时，她说这些以后可用做证明。

治疗慢性的蓄脓症，无疑是耆婆当医生后初露身手，堪称现代的耳鼻喉科。

长者的妻子以厚礼相赠，耆婆收下后，继续赶路，准备回国去。

耆婆收下长者太太的重金以后，顺利回到王舍城。

他来到无畏王子面前，央求守卫：

‘你快进去禀告大王，耆婆在门外。

’守卫进去据实禀告王子。

父子七年不见，一旦相逢，自然喜出望外。

关于相见的情形，可从《国译大品》里窥知一二。

耆婆说：

‘请你收下这份养育的报酬吧。

’王子回答：

‘耆婆啊，不必给我，你自己储蓄起来，以后就跟我住在内殿里吧。

’耆婆一口答应。

嗜婆跟无畏王子一起住在王舍城，而那里也住著一位世尊的虔诚信徒——频婆舍罗王。

手术频婆舍罗王

频婆舍罗王相当于耆婆的祖父，因为他是无畏的父亲。

许多佛经指出这位摩竭陀国王早已皈依世尊，也是虔诚的大护法之一。

据《国译大品》上说，世尊率领一千名比丘来到王舍城郊外，暂时在一所寺庙歇息。

那时，该国的频婆舍罗王听说出身释迦族的沙门——乔达摩成了佛陀，目前住在城外，他赶紧率领群臣来到世尊歇息的地方，很恭敬地问候，表示欢迎。

世尊明白国王心中所想，就依国王的央求，有次序地为他们说法，讲解四圣谛的法门。

当年，世尊刚刚出家，初次光临王舍城时，曾经跟国王见过面，国王那时央求世尊如果觉悟成佛，要先回来引度自己，如今，国王听说世尊实践诺言，来到王舍城外，他大喜过望，很快成了一位在家佛教徒。

那所著名的竹林精舍，正是他好心捐赠给佛陀的。

有一次，频婆舍罗王患了痔廔，呻吟不已。

宫女目睹国王的衣服沾有血迹，忍不住开玩笑问道：

‘难道大王成了女人，来了月经吗？

’国王听了不好意思，把无畏王子叫过来问话：

‘世上有没有良医能够医好我的病痛？

’

无畏王子答道：

‘叫耆婆来医治好了。

他虽然年纪轻轻，但精通医术。

他一定能把大王的病医好。

’于是，国王唤耆婆进来，按照往例，开始问诊了。

《四分律》上记载：

耆婆问：

‘哪里不舒服啊？

’国王回答：

‘这里痛得很。

’耆婆又问：

‘病从哪儿发起？

’答说：

‘病从这儿引起。

’又问：

‘病了多久？

’这样问下去，最后回答：

‘我会帮您医好。

’

可见问诊属于公式化，跟现代医生的问诊完全一样。

冶疗经过来自《国大品》，他用擦药治疗法，但在《四分律》上记载，耆婆曾经替国王动手术。

痔疾大体上分成痔核、痔裂和痔廔等项。

通常，用生药或软膏等擦药冶疗法就相当有效，但患痔廔的情况一定得用手术治疗。

因此，国王的痔疾应该属于痔廔，耆婆才会采用手术医治。

这种医治法的确是他的独创，非常了不起。

当时，耆婆拿出铁桶，盛满热水，告诉瓶沙王（频婆舍罗王）说：

‘进去水里。

’国王果然进入水里，他吩咐国王：

‘坐在水里。

’国王立即坐下。

他要国王‘卧在水里’，国王也听命卧好。

那时，耆婆用水洒在国王身上，念起咒语，国王逐渐睡著了。

总之，耆婆拿来一个大铁桶，注入温热的水，再让国王躺在水里。

之后，耆婆一面要国王浸在温水里，一面替他念唱咒语。

很快地，国王呼呼入睡了。

显然，这是一种催眠治疗法。

催眠病人像全身麻醉，恐怕耆婆是全世界的始作俑者。

现在，心理学与医学都普遍采用催眠治疗法。

世人普认为催眠太重视咒术，不断排斥它。

西方社会从十八世纪末起。

开始重视和研究催眠法，今天，许多人已改正观念，认为催眠不失为适当的科学方法。

耆婆吩咐国王慢慢躺在铁桶里，灌入温水，让他身心舒畅时才念诵咒语。

不知他当时念了什么咒语，也许相当于现行的暗示法，尽量让病人‘心情轻松’，‘身体疲倦睡觉’，或‘手腕沉重’起来。

也许类似时钟或节拍器那样，反覆唱起单调声音与说话。

反正耆婆以医生的身分、态度与人格，取得国王的信任，便于催眠，藉此建立病人与医生的关系。

他慢慢放出水，迅速取出利刀，划破国王的患处，将疮口洗净，再用妙药擦上，涂上药后，无异病除疮愈，完全跟不长毛、没患疮的地方一样。

接著，他放水到桶里，用水洒在国王身上念起咒语，国王便慢慢醒过来。

反正他迅速擦干水，用手术解剖的小刀切开痔廔，然后擦上妙药，才完成手术。

国王醒来后，却吩咐耆婆快替自己手术。

原因是，在催眠中的国王，根本不知道自己的手术经过。

显然，这是善用催眠治病而成功的佳例。

最后，频婆舍罗王央求耆婆：

‘你要医治我的痛，以及佛、比丘和宫里所有人的痛。

’因为那时的国王早已皈依世尊了。

耆婆结识世尊

到底耆婆何时见过世尊呢？

仅就频婆舍罗王很早皈依世尊这一点来判断，时间可能稍微晚些。

世尊跟一群弟子在王舍城附近弘法以来，耆婆一定听过这个消息。

在此之前，他也许曾经跟祖父——频婆舍罗王一起拜见过世尊，耆婆听过世尊说法后，也成了在家佛教徒。

关于这些经过，可见《五分律》的记载：

世尊住在王舍城时期，有一次，奶妈正在给耆婆洗澡，凝视他的身体，眼里露出憎恨的神惰。

耆婆好奇地问她：

‘为什么以憎恨的神情看我？

’奶妈答说：

‘你的身体虽然健美，可惜还没有亲近佛法僧，我才会憎恨你。

’耆婆听了赞叹说：

‘善哉善哉，我正要好好听闻这个教义。

’

的确，耆婆已经成了当代名医，尤其在外科技术方面，简直无人出其右。

但在他的生命中，还无心亲近佛法，也许那位奶妈独具慧眼，才看穿他这个缺陷。

事实上，不论一位医生的医术多么高明，站在医生的立场，必须懂得患者的心态，以慈爱心肠体谅患者的身心苦痛。

这份慈爱除了亲近世尊、领悟佛法以外，自己简直无法培养出来。

耆婆不愧是有善根的名医，立刻向奶妈道谢：

‘谢谢您指点我这件事。

’之后，他迅速跑去拜访世尊。

不消说，世尊也为耆婆说法开导。

佛陀先教示各种妙法，让他得生法喜，例如先说施论、戒论和生天论，展现这些助道法义，让他明白在家人生活受尽烦恼的羁绊，以及出家可以脱离烦恼的执著。

接著谈到诸佛说的法，即苦集灭道的内涵。

这样，人才能远离红尘苦恼，得到清净法眼，看得见法果。

所谓施、戒、生天等三论，在当时印度的学术界里，无疑是最稳当的学说，世尊为了让他明白佛法的正确性，才说些浅近的导论。

第一项‘施论’，属于布施与慈善的话题，意指常常本著慈悲心，布施一些衣服、食物和住屋等给所有穷人。

第二项‘戒论’，属于不杀害生灵、不偷窃别人财物、不撒谎、不犯邪淫等，有关怎样守持戒律与道德。

第三项‘生天论’，谈到世人如果肯把施论与戒论落实在生活里，自然会有善报，来世得以出生天国，生活也会幸福。

其中，当然也包括相反的因果：

凡因贪欲而杀人或说妄语时，下辈子会堕入地狱，受尽苦楚，恶有恶报。

世尊向耆婆谈到因果律，当作佛法的入门常识。

之后又提到在家与出家众的生活差别，前者会受到许多苦恼，后者可以摆脱烦恼，接著，才渐渐论及‘四谛法门’。

那就是关于苦、集、灭、道等四谛说法，可参照《俱舍论》的记述：

修行者最先要观苦；苦即是苦谛。

其次，要观照何以致苦的原因，便是观照苦因也；因即是集谛。

再其次是，观照如何灭息苦恼；灭即是灭谛也，最后，才观照灭苦之途径，也就是灭道，亦是道谛。

仿佛医生看病时，先要查患病原因，再想怎样治愈病状，然后才找寻良药医疗。

总之，任何佛法修行者，首先必须观察苦恼的事情。

所谓苦谛者，具体地说，就是察看生老病死等四苦，再加上怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五盛阴苦，总共要观照以上八苦。

集谛的意思是，观察苦恼生起的原因，表示人生有诸多烦恼，不能等闲视之。

灭谛的意思是，指佛法的理想境界——涅槃。

道谛是指一套修行法，即怎样到达佛法境界。

这四项圣谛，正是医治人生八项苦恼的法门。

世尊为耆婆说法时，活用医学的例子，实在适得其人，非常恰当。

脱离六道轮回

四圣谛跟医生看病的原理完全一样。

例如：

苦谛，相当于实际的痛苦。

集谛相当于患病原因，灭谛是怎样克服疾病的状态，而道谛纯粹表示各种治疗法。

这些相当于服药、手术、食物冶疗法、保持安静，以及睡眠等。

医生如果看见病人，首先应该正确地诊断对方的症状。

其次，一定要正确掌握病因。

然后，要真正明白患者的健康状况或病情，再朝那个目标展开各项治疗。

《良医经》的记述是这样的：

‘果能够成就四法，便可以称为伟大的医生。

医生所应该具备的条件，即是医生的职责。

分成四项：

第一是正确地懂得病因，第二是正确地明白病情，第三是确实懂得治疗，第四是真正医病，不让病情复发。

’

换句话说，任何一位良医，不外是懂得病况与病源，治愈后不让病情复发，可以一劳永逸。

事实上，世间的所有医生，恐怕都不能洞察人类生老病死的根源，也无法冶疗人的烦恼与业障的本源。

佛陀才是真正伟大的医生，原因是，他能击破世人生老病死的根源——烦恼与业障，引导世人得到身心愉快的生活。

耆婆侧耳恭听世尊的说法，当场获得清净无垢的法眼，足以击溃烦恼，超越苦恼的羁绊与执著。

于是，耆婆终于皈依世尊，成为一位虔诚的在家居士。

话说世尊带著者婆走到坟场时，世尊对他说：

‘你不妨敲敲这些骷髅，听它的声音，好好判断他前辈子为人怎样、下辈子会怎样？

’之后，世尊手指五个死人的骷髅，吩咐耆婆不妨一试。

耆婆果然依序敲打那五个骷髅，根据发出的声音，说道：

‘第一个敲打的是生活在地狱：

第二个敲打的是投生畜生界；第三个敲打的是正在饿鬼界：

第四个是出生人道；第五个上生天堂。

’

世尊点头说：

‘对。

’又指著一具骷髅，问耆婆有关这个骷髅的来龙去脉。

耆婆连敲三次，都不知它的出处，只好向佛说：

‘我不知道他的出身来历。

’佛陀说：

‘你不会知道的，因为这是一具罗汉的骷髅。

’

据说耆婆敲了头盖骨，根据声音，就能知晓他下辈子的情况，意思是耆婆目睹人们的死状，就判断得出他死后的生命状态。

总之，耆婆这位盖世名医有本事洞悉每个人生前死后的情况。

不过，这位名医只知道六道轮回，生死流转，而不能超越苦恼的境界。

难怪世尊问起那个罗汉的死后状况时，他回答不出来，因为他还不懂佛法。

世尊教导他说，阿罗汉算是二乘最高的果位，灭尽烦恼，灰身灭智。

这时的耆婆，才知道一种脱离六道轮回的罗汉境界，总算迈向佛法的初步了。

有一次，世尊身体稍有疾疼，便告诉阿难说：

‘我生病了，应该服用药。

’阿难向佛陀说：

‘我去告诉耆婆。

’

耆婆从阿难口中获悉世尊的身体不舒服，赶紧调配药物递给阿难。

耆婆心想：

‘让世尊服用粗糙的药不太好，我不妨调配一种转轮圣王服用的高级药品。

’

于是，他开始熏烤三朵青莲花，世人把它当作止泻妙药，因为只要闻一下它的香气就能止泻。

之后，再混杂各种药物才送去给世尊服用。

耆婆说：

‘请您嗅一下第一朵青莲花的香。

这样，也许会泻肚十次。

之后，不妨再嗅第二朵胃莲花，这样也许会泻肚十次。

最后才嗅第三朵青莲花，泻肚十次。

如此病症才会痊愈。

’

耆婆又劝世尊补吃营养品。

耆婆煮些稀粥，放入栴檀的果子，拿去供养世尊。

在佛教医学来说，这是一种营养食物，对病人极有效。

世尊向耆婆指点佛法，而耆婆医治世尊的病——这是双方初次见面的因缘。

耆婆与修利槃特

在佛陀的弟子说，修利槃特算是一位愚蠢的代表。

关于修利槃特有两种说法，一种说他们兄弟都是愚人；另一种说哥哥很聪明，弟弟则很笨。

据《根本说一切有部毗奈耶破憎事》和《增一阿含经》、《出曜经》等记载，可获悉哥哥名叫‘摩诃槃特’，真是聪明人，而弟弟名叫‘修利槃特’，生来十分愚笨。

且说修利槃特与耆婆的结识经过。

事实上，他们两人并非在医疗状况下认识，而是以世尊为中心，引出一段有趣的场面。

佛经上的记载总有苦干差异，但可以上述诸经，与《南传大藏经》的小部经做根据。

某年，佛陀住在罗阅城竹园迦兰陀。

有一天，药王耆婆邀请佛陀和一群比丘到家里，只有槃特（修利槃特）一个人没来，因为槃特四个月里连扫帚的名称也背不起来，愚笨无比。

不久，如来和一群弟子来到耆婆家里，各人依次坐下。

耆婆端著清净水，不料，如来不肯接受清净水。

耆婆问如来：

‘奇怪，如来为何不接受清净水呢？

’

佛告诉耆婆说：

‘在大群比丘众里没有看见槃特来，我不要你的清净水。

’

耆婆禀告佛说：

‘这个槃特在整整四个月里，连扫帚的名称都背不起来，连路上放牛的牧羊人都背得出偈。

我为什么要邀请这个笨蛋？

’（《出曜经》）

根据《增一阿含经》记载，当时，槃特的哥哥劝告他：

‘你再努力修行，最后也不能成就圣者，你干脆回家算了。

’槃特听从哥哥的劝告，站祇园精舍的门外哭泣。

世尊看见才把他叫进房来，特别教导他。

世尊教他手执扫帚，‘你要好好背诵这个字……’那时，修利槃特背得出‘扫’字，又忘了‘帚’字，背好‘帚’字，又忘记‘扫’字。

耆婆听到槃特的故事只到这里。

之后，据说槃特一面拚命背诵，一面暗自寻思：

‘帚就是除掉尘垢的东西。

难道世尊的教诫，就像自己背诵的情形吗？

我得好好想一想。

’

最后，他忽然觉悟了。

‘原来我身上有尘垢。

’这些尘垢即是烦恼。

他猛叫起来：

‘缚结（烦恼）就是垢，智慧就是除，我现在要用智慧的帚，除这些缚结。

’槃特获得深奥的智慧，最后证得罗汉果。

耆婆不知道这段经过，世尊又同耆婆说：

‘你若不肯把槃特也请来，我就不要你的清净水。

’耆婆果然接受佛的教诫，马上派人去叫槃特来。

（《出曜经》）

修利槃特终于踏进耆婆的家门了，当时的情况可以看《根本说一切有部毗奈耶破僧事》记载：

当时，耆婆看见槃特来到，就逐次布施食物，先从佛陀和憎众开始，来到槃特面前时，动作很随便，没有信敬心，世尊看在眼里：

心想：

‘耆婆嫌他愚笨，有损自己的身价，我现在应该彰显槃特的胜德。

’

后来，佛经记载槃特颇有神通，那就是阿罗汉所具有的六神通之头。

据说耆婆看见圣者的神通示现，不禁仰天长叹。

他因为心里羞愧交集，而晕倒在地上。

亲人赶快用冷水喷在它的脸上，让他醒过来。

之后，他特别向槃特忏悔道谢。

不料，槃特反而毫不在意说：

‘耆婆，我经常怀著忍字，毫无恨心。

’

最后，世尊开口说话了：

‘耆婆还不清楚槃特的胜德，便起了傲慢心，等到他发现对方德行俱佳，才跺脚致歉。

所以，诸位弟子应该学习的是，凡夫若没有慧眼，就不要马上对别人表现轻视怠慢。

应该用智慧到处观察才对。

’

对于耆婆来说，这次算是很辛酸的体验，可见耆婆也是一位凡夫