佛教医学伦理.docx

1、佛教医学伦理大医生 小医院（第一部佛教医学伦理）川田洋一著圆明译前言第一章 东方医圣耆婆第二章 耆婆的高明医术第三章 世尊与提婆达多第四章 龙树菩萨小传第五章 持水和流水第六章 人生的苦痛前言医者的初心俗称佛经为八万法藏，其中不乏医学的书。依照西医的分类，可从解剖学、生理学、药物学、病理学，直到外科、内科、妇产科、小儿科、皮肤泌尿科、眼科、耳鼻喉科和营养科等，遍及各个领域。更重要的是，在世尊领导下，一群佛弟子都在实践慈悲，才能形成佛教伦理学。本书也介绍各个领域的知见，例如四分律、五分律、摩诃僧祇律等戒律佛经，以及大乘方面的法华经、涅槃经、华严经、金光明经等。另外，从龙树的大智度论、天台的摩诃止

2、观里也吸收不少佛教的医学知见。佛教医学除了以佛教的生死观、生命观为基础，还一面吸取印度吠陀医学，一面融合中医药学，此外也摄取日本日莲大圣人的佛法，才综合成一部扎实的佛教医学书。遗憾的是，二十一世纪的今天，佛教医学的光彩似乎只停留在佛教史和佛经里，佛教医学的知见，不能跟佛教与人类的需求并驾齐驱。近代西医引起的课题，例如成人病、神经症、精神衰弱等诸多相关症状，甚至包括医疗伦理及人类的生死伦理课题，纷纷从新观点来探讨，而佛教医学也很重视这些。纵使世尊和龙树当初遇到的问题，跟今天的脑死、植物人、内脏移植、人工受精等无关，殊不知佛教如何解决生老病死等人类苦恼的智慧和慈悲行为，对我们依然扮演指示的角色，不

3、能等闲视之。川田洋一 第一部 佛教医学伦理第一章 东方医圣耆婆投师学医如果不提到耆婆，佛教医学简直谈不下去。长期以来，耆婆的大名一直响遍东方社会，人称医圣，比起西洋的名医希波克拉底，毫无逊色。日本的日莲大圣人在御书里，处处提到耆婆这位佛教史上的名医。耆婆也以医生的身分，常常赞叹世尊这位人类的导师。在耆婆眼里，世尊实在是各方面的导师。耆婆之所以能够称为名医，无疑是一辈子得力于世尊，所以他对佛教的真理十分恭敬。有一次，阿阇世王因为业障而患了一场大病，幸亏世尊救了他。佛教医学因为得到当代第一名医耆婆的协助，才形成世尊的医学。所以，世尊也是佛教医学的始祖，佛经上始终称世尊为大医王。佛经里，到处出现世尊

4、与耆婆的治疗事迹。佛经堪称医学的智慧宝库，随著现代西医的发展，亮光也愈来愈强劲有力。关于这位东方医圣耆婆的出身和经历，一直没有完整和确实的资料，但他的功绩在许多佛经里都被写得很详尽。佛经的记载有若干差异，现在，不妨以四分律为中心，逐步探究耆婆的成长过程。事实上，耆婆是一个妓女的次子。因为王舍城有一个妓女名叫婆罗跋提，一直被世人看作耆婆的亲生母亲。至于耆婆的父亲，倒有许多不同说法。依照奈女只域因果经上说，他的父亲是瓶沙王（频婆舍罗王），而四分律记载这位国王的儿子叫无畏。四分律上有一段话写得很清楚：当时，王舍城有一个女孩叫作婆罗跋提，端庄无比。瓶沙王的儿子，取名无畏，跟他同居的妓女，后来怀孕了。满

5、月生下一个男孩，相貌端庄。总之，婆罗跋提跟瓶沙王的儿子无畏，共宿一夜，不久生下这个男孩。依照那时的印度风俗，凡是妓女生下的男婴都会被遗弃，这个男婴呱呱坠地时，就被人用一件白衣包著丢在路边。次晨，王子无畏正在赶路，途中发现一堆白衣物。停车后，命车夫前去调查，原来是被人丢弃的男婴。王子问是生是死？车夫说还活著，王子无畏就带这个孩子回宫，叫奶妈好好扶育他。这个弃婴就是耆婆了。后来，耆婆平安地长大，有一天，无畏问他将来要从事哪一行？无畏与耆婆说话形同父子，父亲问他：如果你无特殊才艺，到哪里郡不可能成就事业，你总要有一技之长。孩子觉得父亲的话颇有道理，自己总要有一技之长，只是不知该学哪些技能才好？他百般

6、思虑的结果，才决定去学习医术。可见他学医的动机很平凡，不过，他后来成为名医，千古流芳。也许当时一般人都习惯做医生，耆婆也不例外，以当时的情况来看，他跟其他年轻人完全一样，平平凡凡。且说年轻的耆婆，为了学医到处找寻名师，当时，得叉尸罗国是印度文化最发达的地方，耆婆也动身去那里。据称得叉尸罗国是医学中心，医学教育很发达，而且，世尊和一群弟子也在该地被尊称为大医生。耆婆到了得叉尸罗国，探悉有一位医师名叫宾迦罗，医术首屈一匙。他来到对方的寓所央求：我想拜你为师，学习医术，请你教我好吗？罗迦一口承诺。之后，耆婆在他那里学医七年，最后才通过老师的面试，那是一种毕业考试。当时的情景，佛经上也有记载。他来到老

7、师的住所坦述：我想向您学医术，请指点我。当时，老师递给他一个笼子和掘草的工具。说道：你要在得叉尸罗国一由旬的地方找寻各种草，还要把非药草拿回来。那时候，耆婆好像接到大王的命令，即刻在得叉尸罗国面积一由旬处，找寻非药草，但是，周围一带始终没有非药草，因为他所看见的一切草木，只要好好分辨，了解它的用处特质，全部都能当药物。于是，他空手回到老师的住处，很为难地向老师说：我现在才知道在得叉尸罗国要找寻非药草根本不可能。因为我看见的所有草木，只要能够分辨它的性质，全部都有用处。这项考试实在有趣。佛教医学里，食物与药物之间，并没有严格区别。一切食物全靠用法来决定，有些属于食物，有些只要善用它的特质，照样能

8、当妙药用，相反地，如果误用草木的性质，它就变成了毒药；所有医师都得懂它的用法与份量多少。耆婆的医术遭到老师这样严格的质问，才算通过资格考试。由此可见佛教医学的药物全是生药，也就是自然的草木。老实说，这些自然界的草木，到目前仍然受到相当重视，都有利用价值。宾迦罗吩咐耆婆，调查全国生长茂盛草木的特性、功能，命令他从中挑选不能当药物用的花草树木，意思是，如果不懂一切草木的成份与使用法，就不算通过这项医生的资格考试了。结果，耆婆过关了。因为找不到非药的草木，足以表现他的卓越能力。的确，他成了一位医术非常优秀的医生。老师目睹这位弟子的成就，有一天，他把耆婆叫来：你已经学成可以离开。目前你算是阎浮提最有成

9、就的医生，我死后，就由你来接棒了，耆婆听了暗中寻思：从现在开始，我要丢行医救人，这个国家太小，没有什么好作为，不如回国去。耆婆向师父保证，自己将会成为举世间名的医生。不久就回去了。这就是佛教名医耆婆的求学经过。不过，他若要具备医学、医术和医道等三方面的更大成就，成为当今医圣，非得等到后来结识世尊不可。耆婆学成回国且说耆婆在宾迦罗处已学医七年，接受严格的毕业考试，终于顺利过关了，老师称赞他以后会成为世上首屈一指的医生，之后，他离开得叉尸罗国了。据说告别时，老师问耆婆说：你有生活费吗？接著递给他一些路费，才送他离去。根据国译大品的记载，那笔路费在回到王舍城路上（也就是在沙计多这个小镇上）花光了。耆

10、婆只好下定决心：以后的路程困难重重，既无水、又无粮，得找些路费了。结果，耆婆就在这里大显身手，开始行医了。根据四分律的记述，有一位长者的妻子头痛十二年了，始终医不好，十分烦恼，虽然看过许多位医生，但都没有效果。耆婆听到这项消息，立刻自告奋勇找到长者的住址。他跟守卫说：烦你转告主人，门外有一位医生。守卫不敢怠慢，进去禀告：门外有一位医生。长者的妻子问道：医生的形貌怎样？守卫答道：只是一个年轻医生。她失望地暗忖：连经验老到的医生们都医不好，何况是年经医生呢？她转向守卫表示：我现在不医了。守卫出来向耆婆说：我进去问过女主人，她说：“我现在不医了。”总之，长者的妻子疑心耆婆年轻，缺少临床经验，才拒绝他

11、来诊治。事实上也不能怪她，因为她被一群经验丰富的医生看过都无效，怎敢放心年轻的医生呢？纵使困难重重，耆婆也不气馁。因为他对自己的医术有信心，便对守卫表示：如果我能医好它的痛，固然要索取费用，如果医不好，就不取分文。长者的妻子听了，心里暗想：既然这样，我也没有损失。耆婆才跟著守卫进去看病。接著，问诊开始了：耆婆问她：哪里不舒服？她指著头说：这里痛，他又问：从哪儿开始的？她答说：从这儿引起的。他再问：痛多久啦？她答说：病痛一段时间了。他问明白后，立即表示：我会医好你的痛。这个女患者说明自己的症状，因为问诊相当仔细。当然，头痛的原因很多，有时高血压成肾脏病也会引起头痛，有时头痛也受到精神影响。另外如

12、头盖内压的变化等头痛，常常会引发严重的疾病脑肿瘤、脑膜炎、网状膜下的出血等。耆婆找到女患者的头痛原因，才敢很快地吐露：我会医好你的病。他取出妙药来，用酥煮温，灌入女患者的鼻孔。让酥与唾液均从女患者的口中流出来。只见病人用器物装起来，收下酥，另外丢掉唾液。他这样医治，不久就把疾病医愈。由此判断，长者妻子的头痛原因，可能是慢性副鼻腔炎，也就是慢性的蓄脓症吧！耆婆用妙药跟炼乳一块煎温，再把药汁从病人的鼻孔灌入，这种方法等于灌鼻法。结果，总算治愈患者长年难治的头痛。由鼻孔灌入药汁，现代医学也应用这种方法，可见耆婆的医术非比寻常。女患者用棉花将治疗后的炼乳吸收起来，耆婆正在怀疑时，她说这些以后可用做证明

13、。治疗慢性的蓄脓症，无疑是耆婆当医生后初露身手，堪称现代的耳鼻喉科。长者的妻子以厚礼相赠，耆婆收下后，继续赶路，准备回国去。耆婆收下长者太太的重金以后，顺利回到王舍城。他来到无畏王子面前，央求守卫：你快进去禀告大王，耆婆在门外。守卫进去据实禀告王子。父子七年不见，一旦相逢，自然喜出望外。关于相见的情形，可从国译大品里窥知一二。耆婆说：请你收下这份养育的报酬吧。王子回答：耆婆啊，不必给我，你自己储蓄起来，以后就跟我住在内殿里吧。耆婆一口答应。嗜婆跟无畏王子一起住在王舍城，而那里也住著一位世尊的虔诚信徒频婆舍罗王。手术频婆舍罗王频婆舍罗王相当于耆婆的祖父，因为他是无畏的父亲。许多佛经指出这位摩竭陀

14、国王早已皈依世尊，也是虔诚的大护法之一。据国译大品上说，世尊率领一千名比丘来到王舍城郊外，暂时在一所寺庙歇息。那时，该国的频婆舍罗王听说出身释迦族的沙门乔达摩成了佛陀，目前住在城外，他赶紧率领群臣来到世尊歇息的地方，很恭敬地问候，表示欢迎。世尊明白国王心中所想，就依国王的央求，有次序地为他们说法，讲解四圣谛的法门。当年，世尊刚刚出家，初次光临王舍城时，曾经跟国王见过面，国王那时央求世尊如果觉悟成佛，要先回来引度自己，如今，国王听说世尊实践诺言，来到王舍城外，他大喜过望，很快成了一位在家佛教徒。那所著名的竹林精舍，正是他好心捐赠给佛陀的。有一次，频婆舍罗王患了痔廔，呻吟不已。宫女目睹国王的衣服沾

15、有血迹，忍不住开玩笑问道：难道大王成了女人，来了月经吗？国王听了不好意思，把无畏王子叫过来问话：世上有没有良医能够医好我的病痛？无畏王子答道：叫耆婆来医治好了。他虽然年纪轻轻，但精通医术。他一定能把大王的病医好。于是，国王唤耆婆进来，按照往例，开始问诊了。四分律上记载：耆婆问：哪里不舒服啊？国王回答：这里痛得很。耆婆又问：病从哪儿发起？答说：病从这儿引起。又问：病了多久？这样问下去，最后回答：我会帮您医好。可见问诊属于公式化，跟现代医生的问诊完全一样。冶疗经过来自国大品，他用擦药治疗法，但在四分律上记载，耆婆曾经替国王动手术。痔疾大体上分成痔核、痔裂和痔廔等项。通常，用生药或软膏等擦药冶疗法就

16、相当有效，但患痔廔的情况一定得用手术治疗。因此，国王的痔疾应该属于痔廔，耆婆才会采用手术医治。这种医治法的确是他的独创，非常了不起。当时，耆婆拿出铁桶，盛满热水，告诉瓶沙王（频婆舍罗王）说：进去水里。国王果然进入水里，他吩咐国王：坐在水里。国王立即坐下。他要国王卧在水里，国王也听命卧好。那时，耆婆用水洒在国王身上，念起咒语，国王逐渐睡著了。总之，耆婆拿来一个大铁桶，注入温热的水，再让国王躺在水里。之后，耆婆一面要国王浸在温水里，一面替他念唱咒语。很快地，国王呼呼入睡了。显然，这是一种催眠治疗法。催眠病人像全身麻醉，恐怕耆婆是全世界的始作俑者。现在，心理学与医学都普遍采用催眠治疗法。世人普认为催

17、眠太重视咒术，不断排斥它。西方社会从十八世纪末起。开始重视和研究催眠法，今天，许多人已改正观念，认为催眠不失为适当的科学方法。耆婆吩咐国王慢慢躺在铁桶里，灌入温水，让他身心舒畅时才念诵咒语。不知他当时念了什么咒语，也许相当于现行的暗示法，尽量让病人心情轻松，身体疲倦睡觉，或手腕沉重起来。也许类似时钟或节拍器那样，反覆唱起单调声音与说话。反正耆婆以医生的身分、态度与人格，取得国王的信任，便于催眠，藉此建立病人与医生的关系。他慢慢放出水，迅速取出利刀，划破国王的患处，将疮口洗净，再用妙药擦上，涂上药后，无异病除疮愈，完全跟不长毛、没患疮的地方一样。接著，他放水到桶里，用水洒在国王身上念起咒语，国王

18、便慢慢醒过来。反正他迅速擦干水，用手术解剖的小刀切开痔廔，然后擦上妙药，才完成手术。国王醒来后，却吩咐耆婆快替自己手术。原因是，在催眠中的国王，根本不知道自己的手术经过。显然，这是善用催眠治病而成功的佳例。最后，频婆舍罗王央求耆婆：你要医治我的痛，以及佛、比丘和宫里所有人的痛。因为那时的国王早已皈依世尊了。耆婆结识世尊到底耆婆何时见过世尊呢？仅就频婆舍罗王很早皈依世尊这一点来判断，时间可能稍微晚些。世尊跟一群弟子在王舍城附近弘法以来，耆婆一定听过这个消息。在此之前，他也许曾经跟祖父频婆舍罗王一起拜见过世尊，耆婆听过世尊说法后，也成了在家佛教徒。关于这些经过，可见五分律的记载：世尊住在王舍城时期

19、，有一次，奶妈正在给耆婆洗澡，凝视他的身体，眼里露出憎恨的神惰。耆婆好奇地问她：为什么以憎恨的神情看我？奶妈答说：你的身体虽然健美，可惜还没有亲近佛法僧，我才会憎恨你。耆婆听了赞叹说：善哉善哉，我正要好好听闻这个教义。的确，耆婆已经成了当代名医，尤其在外科技术方面，简直无人出其右。但在他的生命中，还无心亲近佛法，也许那位奶妈独具慧眼，才看穿他这个缺陷。事实上，不论一位医生的医术多么高明，站在医生的立场，必须懂得患者的心态，以慈爱心肠体谅患者的身心苦痛。这份慈爱除了亲近世尊、领悟佛法以外，自己简直无法培养出来。耆婆不愧是有善根的名医，立刻向奶妈道谢：谢谢您指点我这件事。之后，他迅速跑去拜访世尊。

20、不消说，世尊也为耆婆说法开导。佛陀先教示各种妙法，让他得生法喜，例如先说施论、戒论和生天论，展现这些助道法义，让他明白在家人生活受尽烦恼的羁绊，以及出家可以脱离烦恼的执著。接著谈到诸佛说的法，即苦集灭道的内涵。这样，人才能远离红尘苦恼，得到清净法眼，看得见法果。所谓施、戒、生天等三论，在当时印度的学术界里，无疑是最稳当的学说，世尊为了让他明白佛法的正确性，才说些浅近的导论。第一项施论，属于布施与慈善的话题，意指常常本著慈悲心，布施一些衣服、食物和住屋等给所有穷人。第二项戒论，属于不杀害生灵、不偷窃别人财物、不撒谎、不犯邪淫等，有关怎样守持戒律与道德。第三项生天论，谈到世人如果肯把施论与戒论落实

21、在生活里，自然会有善报，来世得以出生天国，生活也会幸福。其中，当然也包括相反的因果：凡因贪欲而杀人或说妄语时，下辈子会堕入地狱，受尽苦楚，恶有恶报。世尊向耆婆谈到因果律，当作佛法的入门常识。之后又提到在家与出家众的生活差别，前者会受到许多苦恼，后者可以摆脱烦恼，接著，才渐渐论及四谛法门。那就是关于苦、集、灭、道等四谛说法，可参照俱舍论的记述：修行者最先要观苦；苦即是苦谛。其次，要观照何以致苦的原因，便是观照苦因也；因即是集谛。再其次是，观照如何灭息苦恼；灭即是灭谛也，最后，才观照灭苦之途径，也就是灭道，亦是道谛。仿佛医生看病时，先要查患病原因，再想怎样治愈病状，然后才找寻良药医疗。总之，任何佛

22、法修行者，首先必须观察苦恼的事情。所谓苦谛者，具体地说，就是察看生老病死等四苦，再加上怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五盛阴苦，总共要观照以上八苦。集谛的意思是，观察苦恼生起的原因，表示人生有诸多烦恼，不能等闲视之。灭谛的意思是，指佛法的理想境界涅槃。道谛是指一套修行法，即怎样到达佛法境界。这四项圣谛，正是医治人生八项苦恼的法门。世尊为耆婆说法时，活用医学的例子，实在适得其人，非常恰当。脱离六道轮回四圣谛跟医生看病的原理完全一样。例如：苦谛，相当于实际的痛苦。集谛相当于患病原因，灭谛是怎样克服疾病的状态，而道谛纯粹表示各种治疗法。这些相当于服药、手术、食物冶疗法、保持安静，以及睡眠等。医生如果看

23、见病人，首先应该正确地诊断对方的症状。其次，一定要正确掌握病因。然后，要真正明白患者的健康状况或病情，再朝那个目标展开各项治疗。良医经的记述是这样的：果能够成就四法，便可以称为伟大的医生。医生所应该具备的条件，即是医生的职责。分成四项：第一是正确地懂得病因，第二是正确地明白病情，第三是确实懂得治疗，第四是真正医病，不让病情复发。换句话说，任何一位良医，不外是懂得病况与病源，治愈后不让病情复发，可以一劳永逸。事实上，世间的所有医生，恐怕都不能洞察人类生老病死的根源，也无法冶疗人的烦恼与业障的本源。佛陀才是真正伟大的医生，原因是，他能击破世人生老病死的根源烦恼与业障，引导世人得到身心愉快的生活。耆

24、婆侧耳恭听世尊的说法，当场获得清净无垢的法眼，足以击溃烦恼，超越苦恼的羁绊与执著。于是，耆婆终于皈依世尊，成为一位虔诚的在家居士。话说世尊带著者婆走到坟场时，世尊对他说：你不妨敲敲这些骷髅，听它的声音，好好判断他前辈子为人怎样、下辈子会怎样？之后，世尊手指五个死人的骷髅，吩咐耆婆不妨一试。耆婆果然依序敲打那五个骷髅，根据发出的声音，说道：第一个敲打的是生活在地狱：第二个敲打的是投生畜生界；第三个敲打的是正在饿鬼界：第四个是出生人道；第五个上生天堂。世尊点头说：对。又指著一具骷髅，问耆婆有关这个骷髅的来龙去脉。耆婆连敲三次，都不知它的出处，只好向佛说：我不知道他的出身来历。佛陀说：你不会知道的，

25、因为这是一具罗汉的骷髅。据说耆婆敲了头盖骨，根据声音，就能知晓他下辈子的情况，意思是耆婆目睹人们的死状，就判断得出他死后的生命状态。总之，耆婆这位盖世名医有本事洞悉每个人生前死后的情况。不过，这位名医只知道六道轮回，生死流转，而不能超越苦恼的境界。难怪世尊问起那个罗汉的死后状况时，他回答不出来，因为他还不懂佛法。世尊教导他说，阿罗汉算是二乘最高的果位，灭尽烦恼，灰身灭智。这时的耆婆，才知道一种脱离六道轮回的罗汉境界，总算迈向佛法的初步了。有一次，世尊身体稍有疾疼，便告诉阿难说：我生病了，应该服用药。阿难向佛陀说：我去告诉耆婆。耆婆从阿难口中获悉世尊的身体不舒服，赶紧调配药物递给阿难。耆婆心想：

26、让世尊服用粗糙的药不太好，我不妨调配一种转轮圣王服用的高级药品。于是，他开始熏烤三朵青莲花，世人把它当作止泻妙药，因为只要闻一下它的香气就能止泻。之后，再混杂各种药物才送去给世尊服用。耆婆说：请您嗅一下第一朵青莲花的香。这样，也许会泻肚十次。之后，不妨再嗅第二朵胃莲花，这样也许会泻肚十次。最后才嗅第三朵青莲花，泻肚十次。如此病症才会痊愈。耆婆又劝世尊补吃营养品。耆婆煮些稀粥，放入栴檀的果子，拿去供养世尊。在佛教医学来说，这是一种营养食物，对病人极有效。世尊向耆婆指点佛法，而耆婆医治世尊的病这是双方初次见面的因缘。耆婆与修利槃特在佛陀的弟子说，修利槃特算是一位愚蠢的代表。关于修利槃特有两种说法，

27、一种说他们兄弟都是愚人；另一种说哥哥很聪明，弟弟则很笨。据根本说一切有部毗奈耶破憎事和增一阿含经、出曜经等记载，可获悉哥哥名叫摩诃槃特，真是聪明人，而弟弟名叫修利槃特，生来十分愚笨。且说修利槃特与耆婆的结识经过。事实上，他们两人并非在医疗状况下认识，而是以世尊为中心，引出一段有趣的场面。佛经上的记载总有苦干差异，但可以上述诸经，与南传大藏经的小部经做根据。某年，佛陀住在罗阅城竹园迦兰陀。有一天，药王耆婆邀请佛陀和一群比丘到家里，只有槃特（修利槃特）一个人没来，因为槃特四个月里连扫帚的名称也背不起来，愚笨无比。不久，如来和一群弟子来到耆婆家里，各人依次坐下。耆婆端著清净水，不料，如来不肯接受清净

28、水。耆婆问如来：奇怪，如来为何不接受清净水呢？佛告诉耆婆说：在大群比丘众里没有看见槃特来，我不要你的清净水。耆婆禀告佛说：这个槃特在整整四个月里，连扫帚的名称都背不起来，连路上放牛的牧羊人都背得出偈。我为什么要邀请这个笨蛋？（出曜经）根据增一阿含经记载，当时，槃特的哥哥劝告他：你再努力修行，最后也不能成就圣者，你干脆回家算了。槃特听从哥哥的劝告，站祇园精舍的门外哭泣。世尊看见才把他叫进房来，特别教导他。世尊教他手执扫帚，你要好好背诵这个字那时，修利槃特背得出扫字，又忘了帚字，背好帚字，又忘记扫字。耆婆听到槃特的故事只到这里。之后，据说槃特一面拚命背诵，一面暗自寻思：帚就是除掉尘垢的东西。难道世

29、尊的教诫，就像自己背诵的情形吗？我得好好想一想。最后，他忽然觉悟了。原来我身上有尘垢。这些尘垢即是烦恼。他猛叫起来：缚结（烦恼）就是垢，智慧就是除，我现在要用智慧的帚，除这些缚结。槃特获得深奥的智慧，最后证得罗汉果。耆婆不知道这段经过，世尊又同耆婆说：你若不肯把槃特也请来，我就不要你的清净水。耆婆果然接受佛的教诫，马上派人去叫槃特来。（出曜经）修利槃特终于踏进耆婆的家门了，当时的情况可以看根本说一切有部毗奈耶破僧事记载：当时，耆婆看见槃特来到，就逐次布施食物，先从佛陀和憎众开始，来到槃特面前时，动作很随便，没有信敬心，世尊看在眼里：心想：耆婆嫌他愚笨，有损自己的身价，我现在应该彰显槃特的胜德。后来，佛经记载槃特颇有神通，那就是阿罗汉所具有的六神通之头。据说耆婆看见圣者的神通示现，不禁仰天长叹。他因为心里羞愧交集，而晕倒在地上。亲人赶快用冷水喷在它的脸上，让他醒过来。之后，他特别向槃特忏悔道谢。不料，槃特反而毫不在意说：耆婆，我经常怀著忍字，毫无恨心。最后，世尊开口说话了：耆婆还不清楚槃特的胜德，便起了傲慢心，等到他发现对方德行俱佳，才跺脚致歉。所以，诸位弟子应该学习的是，凡夫若没有慧眼，就不要马上对别人表现轻视怠慢。应该用智慧到处观察才对。对于耆婆来说，这次算是很辛酸的体验，可见耆婆也是一位凡夫