佛说阿弥陀经要解doc.docx

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佛说阿弥陀经要解doc

《佛说阿弥陀经要解》讲记学习

净界法师主讲（2001年讲于净律寺）

2014.3.5

答：

这也不是每一个人都一样，你要看他的情况。

禅宗他有时候开悟以后，就像有人问蕅益大师说：

这开悟以后是什么境界呢？

蕅益大师说：

你真正明白你这一念心本自清净，开悟以后你会炽然修福，他就是有事修了。

因为你知道你这一念心「何其自性，本自清净」的当下，你一定知道「循业发现」，你动一个念头，那就无量的缘起，这时候你会炽然修福。

他知道清净，他当下一定知道业力不可思议，它受熏。

这样子对理性的明白才真实，才是中道的理性。

所以我们往生净土，事实上是随顺菩提道的。

因我们一个凡位菩萨，应该要赶快成就圣道。

我们看这个经典，佛陀的意思跟历代大德（龙树菩萨、智者大师、窥基大师）的开示，所有的佛陀跟祖师，他不同意凡夫来行菩萨道，不同意，看这个意思很明显的。

虽然我们发愿上求佛道，下化众生，但是佛陀跟祖师的意思：

凡夫应该偏重在上求佛道，偏重在这个地方。

要到无生法忍以后，不退转了，这个时候，才能够一方面上求、一方下化；到佛陀，那完全是下化，佛陀不作自利的工作了。

所以这也是一个道次第的问题，这不是一个意气用事的问题，这是一个道次第的问题。

答：

这个观就是我们〈附表〉刚刚讲的，你可以把娑婆世界的一种障碍性，把它观出来，这烦恼障、业障、报障，当然每一个人的体会不同。

比如说有些人病痛多，这个病痛多的人他对这个报障特别有感觉，这个娑婆世界的果报体真的是不好，用没几天又生病了，生病了你不去看医生，它也不会自己好，出去看医生又浪费时间。

有些人烦恼特别重，他总是觉得心中的火烧得特别厉害，他对烦恼的感觉特别强烈，他也不敢流转下去：

我这个烦恼重，万一下辈子做国王，那不得了，福报大，「君王一怒，血流千里」，那还得了。

就是说你对烦恼障、业障、报障可以观察，你可以单单一个观察，或者三个观察。

总之，要让你真正对娑婆世界生起厌恶的心，我不再流转了，我不在这边得果报了。

我所有的善业要回向到净土去，在净土得果报。

那你把极乐世界的功德，再把它观出来，极乐世界的功德不难观，因为在经文的时候，释迦牟尼佛一层一层的介绍极乐世界。

你到极乐世界，你的正报身心是什么境界？

依报的国土是什么境界？

你很容易欣求极乐。

问题是我们厌离娑婆，一般不容易，不容易去注意这件事情。

这二个是同时的，所以蕅益大师讲这个愿是二门，二门要具足的，厌离娑婆跟欣求极乐这二个门是缺一不可的。

你单单欣求极乐，你不厌离娑婆，你对娑婆世界的爱烦恼它是一个熟境界，它就会有问题。

第七卷

　　　释妙行二

　　　正明行妙

原文：

言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。

名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。

这是讲到本经的宗旨──信、愿、持名。

这个「妙行」，是说执持名号的法门，它能够成就微妙而不可思议的功德，所以称之为「妙」。

这当中分成二科：

「正明行妙」，第二个「校量行妙」。

第一科是正式说明这个念佛法门它微妙的地方，第二再跟其他的法门作一个比较。

先看第一科：

　┌执持名号┐者，「名┌「德」不可思议───┐

言┤　　　　├　　　　┤　　　　　　　　　　├

　└一心不乱┘以召德」└故「名号」亦不可思议┘

　　　　　　　　　　　　　　　┌散称为佛种┐

　　──名号功德不可思议，故使┤　　　　　├也。

　　　　　　　　　　　　　　　└执持登不退┘

先说明这个念佛的一个方法，「言执持名号一心不乱者」，本经所强调的念佛方法，蕅益大师分成二部分：

第一个，它的下手处是「执持名号」。

这个「执持」就是我们用这个手去抓这个东西，用这个手去抓这个扶持，把这个扶持抓住不放，这叫做执持。

这当中的意思是指我们这一念心，去忆念，去忆念阿弥陀佛的名号，这样叫做「执持」，是指心，不是指手。

我们这一念明了的心，不断的去忆念弥陀的名号，就是「执持名号」。

忆念弥陀的名号干什么呢？

我们不求人天福报、不求健康长寿、也不求神通感应，但求「一心不乱」，根本的功德在于这个佛号的「一心不乱」。

2012年版的解释：

其实“一心不乱”古人解释很多啦，但是在莲池大师也好、蕅益大师也好，他偏重在“不乱”，因为“一心”没有标准哪，你说什么叫一心呢？

到底几句佛号？

念念相续无有间断叫一心？

那么念念相续是几句呢？

要依十八愿是“十句”，但是蕅益大师说“一句”就可以了，所以“一心不乱”的主轴，其实很多人解释都会解释在“一心”，如果重点在“一心”，那念佛就必须要有禅定哪，那么它就不是三根普被啦，但是观经里面的下品的人都是临终才念佛的，他达到“一心”吗？

他有三昧吗？

所以“一心不乱”，重点在“不乱”，不为妄想所乱，这个地方是关键点，他临终的时候虽然很多妄想，但是他“心常觉照，不随妄转。

”

所以他能够把佛号提起来的时候，念念相续无有间断，而不为妄想烦恼所乱，也就是说他能够“正念真如”。

（青：

在净土法里面所说到的一心，是指只念阿弥陀佛的这个心，也就是说我们就只念阿弥陀佛这一心就好，不要心又去想着其他，那就不叫一心了。

我们一心专注在佛号上了，那么任何外来的什么妄境假象也好，也都不会被它所乱，就叫不乱，那么这个一心念佛号，又不被假象妄境所乱，就是一心不乱了，这样的临终念佛，肯定就能往生了）。

这以下就解释「妙」字。

前面解释「行」字，这个行门的方法。

这个行门为什么称之为「妙」呢？

这以下解释它的理由。

「名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。

」这个念佛法门的一个特色，就是「名以召德」。

基本上我们跟弥陀感应道交，所谓的本尊相应，有三个方法：

观想、观像、持名。

那本经当中所强调的是「持名」，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。

」这个持名的理由就是：

阿弥陀佛的名号，它是「召德」，它能够总持阿弥陀佛的所有功德。

这个事情我们解释一下。

什么叫做「名以召德」呢？

这个三乘的圣人，经过长时间的修学，那一念的清净心，有无量无边的功德，种种的神通、三昧、陀罗尼。

但是这个功德的根本是一个涅盘，一切的功德是以涅盘作基础。

这个涅盘有小乘跟大乘的差别。

小乘的阿罗汉涅盘，我们称之为偏真涅盘，「偏」，它是偏于真谛的一部分。

换句话说，这个小乘的涅盘，它只是能够自受用，因为小乘学者在因地的时候，他发的是出离心，「观三界如牢狱，视生死如冤家。

」「但期自度，不欲度人。

」

他观察这个三界就像火宅一样的苦恼，他们急于解脱，他主要是求自身的解脱。

这无量无边的众生，在生死中流转，不生好乐，对度化众生不生好乐，「但期自度，不欲度人」。

以这样的心情来积功累德，他最后的功德涅盘，就是如是因，就招感如是的果，他的涅盘果报只能够自受用。

所以阿罗汉入了涅盘以后，无量无边的众生在苦恼当中忆念他的名号，不能得到感应道交，不能得到阿罗汉的加持，因为他的涅盘境界是自受用。

大乘佛菩萨在因地的时候，发菩提心，上求下化，所以他所成就的这个涅盘，叫做大般涅盘。

为什么称之为「大」呢？

因为佛陀的涅盘，他能够自受用，也能够他受用，「如来现起他受用，十地菩萨所被机。

」

佛陀在大般涅盘当中，他自己能够受用这种安乐的功德，一方面他能够从本垂迹。

智者大师说：

从这个根本的法身、报身，他能够示现种种的应化。

或者现出身相、或者现出光明，乃至于现出他的名号，使令众生在见、闻、觉、知的境界当中，得到他的加持。

阿弥陀佛所采取的办法，亦复如是。

阿弥陀佛的功德不是我们能够受用的，所以佛陀从大般涅盘当中，从本垂迹，以他的愿力，创造一个佛号。

当我们众生的心跟佛号一接触的时候，得到弥陀的加被，所以这个地方叫做「名以召德」，佛陀以名号来总持他的功德，这一点是我们要注意的。

既然「德不可思议」，阿弥陀佛无量劫来所积功累德的功德不可思议。

在本经当中，释迦牟尼佛提到阿弥陀佛二个主要的功德：

一个无量光、一个无量寿，这种功德都是无量无边的。

弥陀的功德不可思议，所以他变现的名号自然是不可思议，所以「名号」功德「不可思议」，使令我们这一念心不断的忆念弥陀名号，「散称为佛种，执持登不退也。

」即使在散乱心当中，念念之间，成就一个成佛的种子；何况是能够念到一心不乱，到最后成就往生，成就三不退转。

这个地方是解释「行妙」。

这个执持名号的「行」，它的一个微妙处，这个地方值得我们注意的就是名以召德。

蕅益大师讲这个三力不可思议，说我们这一念心去忆念弥陀的名号，念念之间，有三种的功德力出现：

第一个是我们这一念能念的心，他这一念信愿的心不可思议，心力不可思议；

其次，我们所忆念的这个名号，这个万德洪名，也不可思议；第三个，在整个法界当中，弥陀的大悲愿力，念念的摄持我们，这件事情不可思议。

三种力量。

在下手当中，我们特别要注意的是「名号功德不可思议」，这是第一个要注意的，这是最重要的。

蕅益大师在《法华会义》中讲一件事，他说：

佛在的时候，有一个外道的寺庙，这个外道供养他的本尊（这个天神）一个神像，这个神像的身体是用铜做的；但是他的头因为特别尊贵的关系，所以用纯的黄金打造天神的头。

很多的信徒向他礼拜、供养，得到他的一些加持。

有一天，外道所供养的这个天神像的头，那个黄金做的头被贼给砍去了，没有头了。

这件事情传出去以后，信徒就赶快来参加，地方议论纷纷。

其中有一个信徒就讲话了，他说：

这个天神是一个大威德者，我过去有种种的灾难，我向他祈求，他都给我很大很大的帮助。

今天这个贼能够把天神的头砍掉，可见贼在砍天神的时候，这个天神是不在的，否则他没有办法砍这个头。

大家就开始议论纷纷。

这当下，这个天神就附在庙主身上，就出来讲话了，说：

不对，这个贼在砍我的时候，我是在的。

这信徒就说：

天神啊！

过去我们看你这么威德，这个贼怎么把你的头砍掉的呢？

这天神说：

是的，他刚开始砍我的头的时候，砍了二次都砍不掉。

（诃──）砍不掉这个声音太大，这个贼很紧张，第三次的时候这个贼念了一声「南无佛」，一下子就把我的头给砍了下来。

因为我听到「南无佛」的时候，我内心当中惊怖，一惊的时候失掉威德，他第三次一下子就把我的头砍掉了。

那信徒就说：

唉呀！

一称南无佛，诸神惊怖。

（呵）那这样子我们应该要归依佛陀，你看他只是一个称念，贼在散乱心当中，他但是称念「南无佛」，就产生这这么大的威德，使令这个神产生惊怖。

那有很多的外道就因此因缘而归依三宝。

所以说佛菩萨的圣号，功德不可思议，他跟普通的小乘学者不同。

佛菩萨的圣号都是总持佛菩萨的功德，以这个德来立名。

戒律上也讲到一件事，律上说提婆达多经常跟佛陀作对。

有这么一天，提婆达多去应供，受居士的供养。

这个居士非常虔诚，供养很多美好的奶酪、酥，这种美好的饮食。

提婆达多贪吃就吃了很多，吃多了肚子就胀得非常难过（我们吃太饱的时候，那是非常难过的）。

这个时候提婆达多非常难过，就想到佛陀，就称念南无佛。

诶，一下子这肚子就好了。

可见得佛陀的这个功德，他不简别任何众生。

他的无作妙德，任何一个众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶的众生，去忆念弥陀的名号，都能够平等的受到加持。

这个地方是强调「名以召德」。

念佛法门的殊胜，就在于这个名号它总持弥陀的功德，所以佛号在我们心中运转的时候，能够产生这么大的加持力，是这个意思。

这一段是正式说明执持名号的法门，它的一个微妙处，叫「正明行妙」。

第二段，蕅益大师把其他的法门作了一个比较：

　　　较量行妙二

　　　　示诸行劣

原文：

然诸经示净土行，万别千差。

如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。

这当中分二段：

「示诸行劣」，「独显持名妙」，先把其他的法门讲出来。

　　　　　　　┌观像─┐

　　　　　　　│　　　│

　　　　　　　├观想─┤

　　　　　　　│　　　│

然诸经示净土行├礼拜─┤

　　　　　　　┤　　　├一一行成，皆生净土。

，万别千差，如├供养─┤

　　　　　　　│　　　│

　　　　　　　├五悔─┤

　　　　　　　│　　　│

　　　　　　　└六念等┘

在净土的经论当中，日本的一些学者说：

《大正藏》里面，讲到净土的「经」典有一百一十多本。

在各式各样的净土经典当中，蕅益大师把它作一个会归，讲到念佛法门，就是本尊相应，如何跟弥陀感应道交呢？

这以下有几个方法。

第一个「观像」。

这「观像」的修行，你一定要有一个「像」在你面前，或者是玻璃纤维做的，或者是铜、或者是纸做的，总之有一个佛像在前面。

这个时候，你眼睛打开，去取这个佛像的相状，你看得很清楚；然后你眼睛闭起来，闭起来的时候，你要把之前所看到的相状，在心中的镜子当中表现出来。

哦，刚开始不太清楚，眼睛再打开，再去取。

一次一次的去取这个所缘境的相貌，直到你心中所现的影像，非常的清楚分明为止，就像镜子现出影像一样，这个时候就成就了念佛三昧。

这个在《般舟三昧经》是讲到观像。

不过这个观像法门，你一定要在佛堂当中用功，它不是二六时中能够修行的。

第二个「观想」，这个「观想」是指佛像不现前。

佛像不现前，你怎么能够取所缘境的相貌呢？

它是一种随文入观，根据《观经》里面所记载，佛陀的相状是怎么怎么的。

你随顺文字的义理，把这个相状表现出来，随文入观。

当然这个更困难，这要有一点想象力。

这个观想念佛，在经论上说：

你业障太重的不行。

业障太重的人修观想念佛，它的相貌会有变化，会有一些障碍，会让你恐怖。

所以这个观想念佛，多分来说善根福德要够，再加一点持咒，不要有任何的干扰。

这个当然也不是容易的。

第三个「礼拜」。

这个礼拜法门就非常的殊胜，有一个佛像在前面，我们的身体至诚的礼拜，当然这当中也可以配合口的称念。

一方面口称念，身业的礼拜，意业的归依、忏悔。

这个礼拜法门，调身、调息、调心：

一方面调身，使令这个色身气血顺畅；有调息；慢慢慢慢也能够调心。

所以我们在打坐之前，先拜拜佛是对的。

「供养」，这当中用各式各样的财物，各式各样的饮食、香、花、灯、烛来供养阿弥陀佛，这也是一个方法。

「五悔」，这个「五悔」是天台宗所提出的一个修行方法。

它的意思是说：

我们无量劫来造了很多的罪业，我们想要灭罪，这当中有五个方法，任何一个忏法，它都是具足这五个方法。

第一个发愿，发无上菩提的愿，上求下化的愿，那最好能写出一个发愿文：

「我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

」

我这以下的忏悔，不求人天福报、不求二乘涅盘，是希望一切的有情众生，都能够仰仗这个忏悔的行门，成就无上菩提。

发这个广大平等的愿。

第二个忏悔，这当中有很多的行法，礼拜、或者读诵，这当中有一些忏悔的方法。

忏悔是约破恶，忏悔它的所缘境是缘自己过去所造的这个身口的罪业，他内心当中是一种诃责，诃责这个罪业，是一个追悔的、诃责的。

第三个是随喜，这个随喜不同，随喜是约生善，这个时候我们心中所缘的是无量无边的众生、无量无边的佛菩萨功德，「十方一切诸众生」，无量无边的众生，实际的在修这个慈善的事业；「二乘有学及无学」，各式各样二乘人修戒定慧；「一切如来与菩萨」，佛菩萨的功德；「一切我今皆随喜」，我们对于这个五乘的功德，平等的随喜。

所以这个随喜它的所缘，是缘这些善法，表示我们的随喜，这是一种生善。

第四个劝请。

前面的随喜主要是约福德，这个劝请是约智慧。

就是说「诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，惟愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。

」我们希望无量无边的佛陀、菩萨这些大善知识，都能够在我们众生这个黑暗的世界能够住世，广泛的宣说佛法，让佛法的光明不要断灭，这个是属于法施（佛法的法）。

随喜跟劝请都是属于生善。

第五个回向，最后我们把我们前面的忏悔、随喜、劝请，乃至发愿的功德，最后作一个回向。

往二个方向去回向：

第一个、回向自身成就无上菩提；第二个方向、回向法界众生都能够离苦得乐。

智者大师的意思这五悔，这五个法门能够快速的灭除我们的罪障，能够快速的积集广大的福德、智能资粮，净罪集资。

「六念」，这个六念是佛、法、僧、施、戒、天。

第一个念佛，我们心中忆念佛陀，佛陀是我们的人天导师。

由于佛陀的出世说法，使令我们明白修行的方法。

第二念法，就是不断忆念我们修行的法门。

第三念僧，这个出家的僧团是我们的善知识、是我们的归依处。

第四忆念布施。

第五念戒，忆念我们所受持的戒。

第六忆念天，这个「天」是指长寿安乐，这里的「天」特别指的是涅盘，说这个世间是苦、空、无常的，只有涅盘才是我们真正的归依处。

这是六念，有六个地方是我们不断忆念的处所。

前面所说的方法，「一一行成，皆生净土」。

成就了以后，都能够以这种功德而回向净土。

这个地方是讲到其他修行净土的方法，