佛说阿弥陀经要解doc.docx

1、佛说阿弥陀经要解doc佛说阿弥陀经要解讲记学习净界法师主讲（2001年讲于净律寺）2014.3.5答：这也不是每一个人都一样，你要看他的情况。禅宗他有时候开悟以后，就像有人问蕅益大师说：这开悟以后是什么境界呢？蕅益大师说：你真正明白你这一念心本自清净，开悟以后你会炽然修福，他就是有事修了。因为你知道你这一念心何其自性，本自清净的当下，你一定知道循业发现，你动一个念头，那就无量的缘起，这时候你会炽然修福。他知道清净，他当下一定知道业力不可思议，它受熏。这样子对理性的明白才真实，才是中道的理性。所以我们往生净土，事实上是随顺菩提道的。因我们一个凡位菩萨，应该要赶快成就圣道。我们看这个经典，佛陀的意

2、思跟历代大德（龙树菩萨、智者大师、窥基大师）的开示，所有的佛陀跟祖师，他不同意凡夫来行菩萨道，不同意，看这个意思很明显的。虽然我们发愿上求佛道，下化众生，但是佛陀跟祖师的意思：凡夫应该偏重在上求佛道，偏重在这个地方。要到无生法忍以后，不退转了，这个时候，才能够一方面上求、一方下化；到佛陀，那完全是下化，佛陀不作自利的工作了。所以这也是一个道次第的问题，这不是一个意气用事的问题，这是一个道次第的问题。答：这个观就是我们附表刚刚讲的，你可以把娑婆世界的一种障碍性，把它观出来，这烦恼障、业障、报障，当然每一个人的体会不同。比如说有些人病痛多，这个病痛多的人他对这个报障特别有感觉，这个娑婆世界的果报体

3、真的是不好，用没几天又生病了，生病了你不去看医生，它也不会自己好，出去看医生又浪费时间。有些人烦恼特别重，他总是觉得心中的火烧得特别厉害，他对烦恼的感觉特别强烈，他也不敢流转下去：我这个烦恼重，万一下辈子做国王，那不得了，福报大，君王一怒，血流千里，那还得了。就是说你对烦恼障、业障、报障可以观察，你可以单单一个观察，或者三个观察。总之，要让你真正对娑婆世界生起厌恶的心，我不再流转了，我不在这边得果报了。我所有的善业要回向到净土去，在净土得果报。那你把极乐世界的功德，再把它观出来，极乐世界的功德不难观，因为在经文的时候，释迦牟尼佛一层一层的介绍极乐世界。你到极乐世界，你的正报身心是什么境界？依报

4、的国土是什么境界？你很容易欣求极乐。问题是我们厌离娑婆，一般不容易，不容易去注意这件事情。这二个是同时的，所以蕅益大师讲这个愿是二门，二门要具足的，厌离娑婆跟欣求极乐这二个门是缺一不可的。你单单欣求极乐，你不厌离娑婆，你对娑婆世界的爱烦恼它是一个熟境界，它就会有问题。第七卷 释妙行二 正明行妙原文：言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。这是讲到本经的宗旨信、愿、持名。这个妙行，是说执持名号的法门，它能够成就微妙而不可思议的功德，所以称之为妙。这当中分成二科：正明行妙，第二个校量行妙。第一科是正式说明这个念佛法门它微妙的地方

5、，第二再跟其他的法门作一个比较。先看第一科：执持名号者，名德不可思议言一心不乱以召德故名号亦不可思议散称为佛种名号功德不可思议，故使也。执持登不退先说明这个念佛的一个方法，言执持名号一心不乱者，本经所强调的念佛方法，蕅益大师分成二部分：第一个，它的下手处是执持名号。这个执持就是我们用这个手去抓这个东西，用这个手去抓这个扶持，把这个扶持抓住不放，这叫做执持。这当中的意思是指我们这一念心，去忆念，去忆念阿弥陀佛的名号，这样叫做执持，是指心，不是指手。我们这一念明了的心，不断的去忆念弥陀的名号，就是执持名号。忆念弥陀的名号干什么呢？我们不求人天福报、不求健康长寿、也不求神通感应，但求一心不乱，根本的

6、功德在于这个佛号的一心不乱。2012年版的解释：其实“一心不乱”古人解释很多啦，但是在莲池大师也好、蕅益大师也好，他偏重在“不乱”，因为“一心”没有标准哪，你说什么叫一心呢？到底几句佛号？念念相续无有间断叫一心？那么念念相续是几句呢？要依十八愿是“十句”，但是蕅益大师说“一句”就可以了，所以“一心不乱”的主轴，其实很多人解释都会解释在“一心”，如果重点在“一心”，那念佛就必须要有禅定哪，那么它就不是三根普被啦，但是观经里面的下品的人都是临终才念佛的，他达到“一心”吗？他有三昧吗？所以“一心不乱”，重点在“不乱”，不为妄想所乱，这个地方是关键点，他临终的时候虽然很多妄想，但是他“心常觉照，不随妄

7、转。”所以他能够把佛号提起来的时候，念念相续无有间断，而不为妄想烦恼所乱，也就是说他能够“正念真如”。（青：在净土法里面所说到的一心，是指只念阿弥陀佛的这个心，也就是说我们就只念阿弥陀佛这一心就好，不要心又去想着其他，那就不叫一心了。我们一心专注在佛号上了，那么任何外来的什么妄境假象也好，也都不会被它所乱，就叫不乱，那么这个一心念佛号，又不被假象妄境所乱，就是一心不乱了，这样的临终念佛，肯定就能往生了）。这以下就解释妙字。前面解释行字，这个行门的方法。这个行门为什么称之为妙呢？这以下解释它的理由。名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。这个念佛法门的一个特色，就是名以召德。基本上我们跟弥陀感应

8、道交，所谓的本尊相应，有三个方法：观想、观像、持名。那本经当中所强调的是持名，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若七日，一心不乱。这个持名的理由就是：阿弥陀佛的名号，它是召德，它能够总持阿弥陀佛的所有功德。这个事情我们解释一下。什么叫做名以召德呢？这个三乘的圣人，经过长时间的修学，那一念的清净心，有无量无边的功德，种种的神通、三昧、陀罗尼。但是这个功德的根本是一个涅盘，一切的功德是以涅盘作基础。这个涅盘有小乘跟大乘的差别。小乘的阿罗汉涅盘，我们称之为偏真涅盘，偏，它是偏于真谛的一部分。换句话说，这个小乘的涅盘，它只是能够自受用，因为小乘学者在因地的时候，他发的是出离心，观三界如

9、牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。他观察这个三界就像火宅一样的苦恼，他们急于解脱，他主要是求自身的解脱。这无量无边的众生，在生死中流转，不生好乐，对度化众生不生好乐，但期自度，不欲度人。以这样的心情来积功累德，他最后的功德涅盘，就是如是因，就招感如是的果，他的涅盘果报只能够自受用。所以阿罗汉入了涅盘以后，无量无边的众生在苦恼当中忆念他的名号，不能得到感应道交，不能得到阿罗汉的加持，因为他的涅盘境界是自受用。大乘佛菩萨在因地的时候，发菩提心，上求下化，所以他所成就的这个涅盘，叫做大般涅盘。为什么称之为大呢？因为佛陀的涅盘，他能够自受用，也能够他受用，如来现起他受用，十地菩萨所被机。佛陀在大

10、般涅盘当中，他自己能够受用这种安乐的功德，一方面他能够从本垂迹。智者大师说：从这个根本的法身、报身，他能够示现种种的应化。或者现出身相、或者现出光明，乃至于现出他的名号，使令众生在见、闻、觉、知的境界当中，得到他的加持。阿弥陀佛所采取的办法，亦复如是。阿弥陀佛的功德不是我们能够受用的，所以佛陀从大般涅盘当中，从本垂迹，以他的愿力，创造一个佛号。当我们众生的心跟佛号一接触的时候，得到弥陀的加被，所以这个地方叫做名以召德，佛陀以名号来总持他的功德，这一点是我们要注意的。既然德不可思议，阿弥陀佛无量劫来所积功累德的功德不可思议。在本经当中，释迦牟尼佛提到阿弥陀佛二个主要的功德：一个无量光、一个无量寿

11、，这种功德都是无量无边的。弥陀的功德不可思议，所以他变现的名号自然是不可思议，所以名号功德不可思议，使令我们这一念心不断的忆念弥陀名号，散称为佛种，执持登不退也。即使在散乱心当中，念念之间，成就一个成佛的种子；何况是能够念到一心不乱，到最后成就往生，成就三不退转。这个地方是解释行妙。这个执持名号的行，它的一个微妙处，这个地方值得我们注意的就是名以召德。蕅益大师讲这个三力不可思议，说我们这一念心去忆念弥陀的名号，念念之间，有三种的功德力出现：第一个是我们这一念能念的心，他这一念信愿的心不可思议，心力不可思议；其次，我们所忆念的这个名号，这个万德洪名，也不可思议；第三个，在整个法界当中，弥陀的大悲

12、愿力，念念的摄持我们，这件事情不可思议。三种力量。在下手当中，我们特别要注意的是名号功德不可思议，这是第一个要注意的，这是最重要的。蕅益大师在法华会义中讲一件事，他说：佛在的时候，有一个外道的寺庙，这个外道供养他的本尊（这个天神）一个神像，这个神像的身体是用铜做的；但是他的头因为特别尊贵的关系，所以用纯的黄金打造天神的头。很多的信徒向他礼拜、供养，得到他的一些加持。有一天，外道所供养的这个天神像的头，那个黄金做的头被贼给砍去了，没有头了。这件事情传出去以后，信徒就赶快来参加，地方议论纷纷。其中有一个信徒就讲话了，他说：这个天神是一个大威德者，我过去有种种的灾难，我向他祈求，他都给我很大很大的帮

13、助。今天这个贼能够把天神的头砍掉，可见贼在砍天神的时候，这个天神是不在的，否则他没有办法砍这个头。大家就开始议论纷纷。这当下，这个天神就附在庙主身上，就出来讲话了，说：不对，这个贼在砍我的时候，我是在的。这信徒就说：天神啊！过去我们看你这么威德，这个贼怎么把你的头砍掉的呢？这天神说：是的，他刚开始砍我的头的时候，砍了二次都砍不掉。（诃）砍不掉这个声音太大，这个贼很紧张，第三次的时候这个贼念了一声南无佛，一下子就把我的头给砍了下来。因为我听到南无佛的时候，我内心当中惊怖，一惊的时候失掉威德，他第三次一下子就把我的头砍掉了。那信徒就说：唉呀！一称南无佛，诸神惊怖。（呵）那这样子我们应该要归依佛陀，

14、你看他只是一个称念，贼在散乱心当中，他但是称念南无佛，就产生这这么大的威德，使令这个神产生惊怖。那有很多的外道就因此因缘而归依三宝。所以说佛菩萨的圣号，功德不可思议，他跟普通的小乘学者不同。佛菩萨的圣号都是总持佛菩萨的功德，以这个德来立名。戒律上也讲到一件事，律上说提婆达多经常跟佛陀作对。有这么一天，提婆达多去应供，受居士的供养。这个居士非常虔诚，供养很多美好的奶酪、酥，这种美好的饮食。提婆达多贪吃就吃了很多，吃多了肚子就胀得非常难过（我们吃太饱的时候，那是非常难过的）。这个时候提婆达多非常难过，就想到佛陀，就称念南无佛。诶，一下子这肚子就好了。可见得佛陀的这个功德，他不简别任何众生。他的无作

15、妙德，任何一个众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶的众生，去忆念弥陀的名号，都能够平等的受到加持。这个地方是强调名以召德。念佛法门的殊胜，就在于这个名号它总持弥陀的功德，所以佛号在我们心中运转的时候，能够产生这么大的加持力，是这个意思。这一段是正式说明执持名号的法门，它的一个微妙处，叫正明行妙。第二段，蕅益大师把其他的法门作了一个比较： 较量行妙二 示诸行劣原文：然诸经示净土行，万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。这当中分二段：示诸行劣，独显持名妙，先把其他的法门讲出来。观像观想然诸经示净土行礼拜一一行成，皆生净土。，万别千差，如供养五悔六念等在净土的经论当中，日本的一

16、些学者说：大正藏里面，讲到净土的经典有一百一十多本。在各式各样的净土经典当中，蕅益大师把它作一个会归，讲到念佛法门，就是本尊相应，如何跟弥陀感应道交呢？这以下有几个方法。第一个观像。这观像的修行，你一定要有一个像在你面前，或者是玻璃纤维做的，或者是铜、或者是纸做的，总之有一个佛像在前面。这个时候，你眼睛打开，去取这个佛像的相状，你看得很清楚；然后你眼睛闭起来，闭起来的时候，你要把之前所看到的相状，在心中的镜子当中表现出来。哦，刚开始不太清楚，眼睛再打开，再去取。一次一次的去取这个所缘境的相貌，直到你心中所现的影像，非常的清楚分明为止，就像镜子现出影像一样，这个时候就成就了念佛三昧。这个在般舟三

17、昧经是讲到观像。不过这个观像法门，你一定要在佛堂当中用功，它不是二六时中能够修行的。第二个观想，这个观想是指佛像不现前。佛像不现前，你怎么能够取所缘境的相貌呢？它是一种随文入观，根据观经里面所记载，佛陀的相状是怎么怎么的。你随顺文字的义理，把这个相状表现出来，随文入观。当然这个更困难，这要有一点想象力。这个观想念佛，在经论上说：你业障太重的不行。业障太重的人修观想念佛，它的相貌会有变化，会有一些障碍，会让你恐怖。所以这个观想念佛，多分来说善根福德要够，再加一点持咒，不要有任何的干扰。这个当然也不是容易的。第三个礼拜。这个礼拜法门就非常的殊胜，有一个佛像在前面，我们的身体至诚的礼拜，当然这当中也

18、可以配合口的称念。一方面口称念，身业的礼拜，意业的归依、忏悔。这个礼拜法门，调身、调息、调心：一方面调身，使令这个色身气血顺畅；有调息；慢慢慢慢也能够调心。所以我们在打坐之前，先拜拜佛是对的。供养，这当中用各式各样的财物，各式各样的饮食、香、花、灯、烛来供养阿弥陀佛，这也是一个方法。五悔，这个五悔是天台宗所提出的一个修行方法。它的意思是说：我们无量劫来造了很多的罪业，我们想要灭罪，这当中有五个方法，任何一个忏法，它都是具足这五个方法。第一个发愿，发无上菩提的愿，上求下化的愿，那最好能写出一个发愿文：我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时

19、同得阿耨多罗三藐三菩提。我这以下的忏悔，不求人天福报、不求二乘涅盘，是希望一切的有情众生，都能够仰仗这个忏悔的行门，成就无上菩提。发这个广大平等的愿。第二个忏悔，这当中有很多的行法，礼拜、或者读诵，这当中有一些忏悔的方法。忏悔是约破恶，忏悔它的所缘境是缘自己过去所造的这个身口的罪业，他内心当中是一种诃责，诃责这个罪业，是一个追悔的、诃责的。第三个是随喜，这个随喜不同，随喜是约生善，这个时候我们心中所缘的是无量无边的众生、无量无边的佛菩萨功德，十方一切诸众生，无量无边的众生，实际的在修这个慈善的事业；二乘有学及无学，各式各样二乘人修戒定慧；一切如来与菩萨，佛菩萨的功德；一切我今皆随喜，我们对于这

20、个五乘的功德，平等的随喜。所以这个随喜它的所缘，是缘这些善法，表示我们的随喜，这是一种生善。第四个劝请。前面的随喜主要是约福德，这个劝请是约智慧。就是说诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，惟愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。我们希望无量无边的佛陀、菩萨这些大善知识，都能够在我们众生这个黑暗的世界能够住世，广泛的宣说佛法，让佛法的光明不要断灭，这个是属于法施（佛法的法）。随喜跟劝请都是属于生善。第五个回向，最后我们把我们前面的忏悔、随喜、劝请，乃至发愿的功德，最后作一个回向。往二个方向去回向：第一个、回向自身成就无上菩提；第二个方向、回向法界众生都能够离苦得乐。智者大师的意思这五悔，这五个法门能够快速的

21、灭除我们的罪障，能够快速的积集广大的福德、智能资粮，净罪集资。六念，这个六念是佛、法、僧、施、戒、天。第一个念佛，我们心中忆念佛陀，佛陀是我们的人天导师。由于佛陀的出世说法，使令我们明白修行的方法。第二念法，就是不断忆念我们修行的法门。第三念僧，这个出家的僧团是我们的善知识、是我们的归依处。第四忆念布施。第五念戒，忆念我们所受持的戒。第六忆念天，这个天是指长寿安乐，这里的天特别指的是涅盘，说这个世间是苦、空、无常的，只有涅盘才是我们真正的归依处。这是六念，有六个地方是我们不断忆念的处所。前面所说的方法，一一行成，皆生净土。成就了以后，都能够以这种功德而回向净土。这个地方是讲到其他修行净土的方法，