论语讲记子罕第九Word格式文档下载.docx

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孔子言仁最多，言性其次，言利最少。

大家必須知道，論語這種文章是子游、子夏輩的文章，漢人尚且不能做出來。

所以孔子廟，古代稱作文廟。

漢儒依訓詁講解，沒有發揮議論，這一章妙訣在「子罕言」，。

「鮮」與「罕」不一樣，鮮是少，罕比少更少，孔子罕言是輕易不言。

徐氏說文云，直接說為言，問答曰語，所以這部書叫「論語」。

又，論語文中，有「吾」，有「我」，要如何講？

論語，是二人的問答，所以不可稱為「論言」。

周禮春官是管學務的，其中有說：

發端曰言，答述曰語。

「子不語怪力亂神」，是有人來問怪力亂神的問題，孔子不說，沒人來問更不講。

這一章不必拐彎摸角，罕言是輕易不說，或許偶而也說，若都不說，那應說是「絕言」。

利與命與仁，即使沒人問，孔子自己也有說的時候，只是輕易不說，例如子畏於匡，孔子說：

「文不在茲乎！

」，這說的就是命。

　　學論語，要學行為，不要亂改經、隨便注經，若弄不明白，而注經，可以嗎？

學這一章，你們就知道不可以粗率看字。

二、達巷黨人曰：

大哉孔子，博學而無所成名。

子聞之，謂門弟子曰：

吾何執？

執御乎，執射乎，吾執御矣。

「達巷黨人曰：

有注解說，巷黨是巷，達是巷名，有人說是達巷。

吾不講考據，志在教人做人，說達巷，說巷黨，只是爭執而已。

臺灣小，著名的地名不少，例如山西有歷山，山東也有歷山，到底舜耕於那個歷山？

有人說是指項橐，項橐七歲為孔子師，是生而知之者。

孔子以項橐為師，今人卻自己認為值得驕傲，肯向人學嗎？

這點我們可以學。

有注解以為「人」是指項橐，但是說「大哉孔子」，似乎不像是老師對學生的口氣。

「大哉孔子，博學而無所成名。

「博學而無所成名」，不這麼學那麼學什麼也不行，博學是學得多，什麼也學。

成名，指成為專家而說。

孔子沒有專家的名號，所學的都平等。

「子聞之，謂門弟子曰：

孔子聽到有人說這個話，便對自己的學生說：

這話說過了。

學問學時「執」最要緊，捉住不放鬆，固執才能成功。

你們那一個人能「執持名號」？

孔子說，我那一條能捉住，能得成就呢？

孔子之道是「道、德、仁、藝」，藝為末，現今的人只有藝而已。

民生主義就必須藝，你們會耕地、種菜嗎？

學孔聖人不是學成書呆子，禮樂等等為孔子學的六藝，孔子除了談道以外，還必須講藝術。

不論上陣與否，都必須學射，再次為御、書、數。

先學御，學生為老師駕御車輛，子弟為父母御車。

再來學射，國家有祭典時，才能陪祭，分祭肉，便有地位了。

「執御乎，執射乎，吾執御矣。

　　孔子說，我那一條專長，射嗎？

還是御呢？

才開頭學御，所以比較起來御車為專長。

孔子以為專長是當一個司機，這種謙虛如何啊？

三、子曰：

麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。

拜下，禮也，今也拜乎上，泰也。

雖違眾，吾從下。

子罕篇記載孔子的事情很多，也有歸類的原故。

這一章記的事情，也有用處。

這一章吾有準備，吾有吾的心理，書中有些地方有必要引證。

今日之下，也沒有冕。

但是作文章上有用，而最重要的是下文。

「子曰：

孔子說，古時的冕用綢緞，為絲織品。

若從繭抽出的絲是細絲，若是麻必須披，有粗麻有細麻。

「夏布」用麻做的叫麻紗，從前的海青多用麻紗，沒有用絲綢，湖南瀏陽、四川的夏麻很有名。

冕有一定的重量，若用絲做成冕，絲必須很細，若紗帽用絲織便不行。

以麻做冕是古禮，到孔子時候人們用純絲，有人說是因為麻賤絲貴，這可不一定。

事情不是一成不變的，例如從前豆芽在大陸價格很賤，若以魚翅作底，就貴了。

在山東吃綠豆芽配上火腿瘦肉貴過魚翅人參。

素食中也以黃豆芽湯（高湯）為貴，所以貴與賤不在物品，全在工夫。

因此用純絲做帽，比較節儉，當時也有人戴麻，也有人戴純，因為純絲比較節儉，所以孔子「吾從眾」，依從大眾用絲作冕。

禮，並不呆板。

「拜下，禮也，今也拜乎上，泰也。

上朝，在門外，還沒有登台就要先拜，這是古禮，雖然還看不見君主，但是依禮不論看得見或看不見，都必須拜，這是對國君的禮節。

吾學法律，畢業於民國二年，那時候辦司法與辦監獄，各自獨立。

五四以前，全球監獄，以比利時的制度最講究，檢查處所必先檢查廚房、廁所。

監獄為小社會，各種人都有，從前監獄是懲罰主義，現今是感化主義，監獄有三尊，典獄長、教誨師、教誨堂，典獄長必須向教誨堂行鞠躬禮，尊敬教誨堂。

從前皇帝坐輦到大臣的班房，必須下輦，恭敬大臣這個地處，對地點尚且如此，對事也一貫恭敬。

大學主張戒慎、慎獨，所謂：

「十目所視，十手所指，其嚴乎！

」內地的城隍廟有匾「你也來了」，充滿詩的意味，到那時後悔就晚了。

拜下，就禮上要如此，現今嫌麻煩，在下面拜不拜沒人問，因為不懂慎獨。

吾人念佛，懂這個嗎？

佛的光照攝無碍，一個人獨自時，心中的思想，照的清清楚楚，何其嚴啊？

管寧，上廁所失禮，就認為是過錯。

叢林的戒，也是如此，佛家一個戒字就夠了，所謂：

「但盡凡情，別無聖解」。

如今拜乎上，卻安然自在，人人都拜乎上，你卻拜於下，孔子說：

「事君盡禮，人以為諂也。

」雖違眾，吾拜下。

若知道「子貢欲去告朔之餼羊，子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

」就會講這一章，舉一反三很重要。

　　本來是麻冕，但是為了節儉所以用純絲，孔子從眾，因為只是質料不同而已，無關鴻旨。

若如「子貢欲去告朔之餼羊」，孔子便不允許，為什麼？

「我愛其禮」，關係禮節的存廢，所以孔子要保存。

拜上拜下章，也是關係到禮，所以孔子雖違眾而拜下，愛其禮也。

四、子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。

講論語不容易，這部集釋彙集三百餘家的注子，為什麼要先講考異、考證？

從漢朝到今日的注解，這一章書或許有解釋的明白者，但是吾未見過。

這一章經文不是講文章，而是講道。

必須先認識字，以爾雅、說文為主，但是爾雅在前，必須以爾雅為主多加致意。

你們想要進步，必須自己來學才能進步。

說文的注只說一個原則，各方面不能都說，但是必須以這一個原則來推演，若只依一個原則也講不通。

宋儒講微言大義，漢儒講訓詁，人們以為漢儒囫圇吞棗，實在說這是漢儒他的好處，宋儒是妄作聰明，他們的微言大義是周濂溪教二程，二程教朱熹。

他們只是懂一半佛學，但是私心作祟，說佛法的壞話，欺人實在是自欺而已。

「子絕四，」

今天必須先講考證，先說考異，因為講不通，所以必須先校勘。

考異說那一本書多一字，那一本書少一字，但是這也不可靠，只能守這個範圍，考查此本與彼本那些不一樣，所謂不出其位是也，考「異」而已。

考證比考異多，可以發議論，他說「意必固我」，卻沒有注重「子絕四」這三個字，而且說「毋」字是虛字，這就不行。

「子絕四，毋」這四個字都有關係，例如「子不語」、「子罕言」都有大關係。

「毋意，」

先舉經義述聞，少儀云：

「毋測未至」，不叫你測度還沒有來的事情。

注解說：

「測，意度也」，測是以意思推度。

「毋意即毋測未至也」，毋意就是不要揣測未來的事。

說文段注云：

「意之訓為測度，為記」，意是揣測事情，「訓測度者，如論語毋意毋必」，毋意就是不要測度未來，那可以測度以前的事嗎？

允許研究現在的事嗎？

戴侗云：

「心之起為意」，說文「意者，志也」，但是意與志是相同還是不同？

常說「意見」、「意志」，但是也有說「志意」的。

志從意來，先有心，心是如如不動，心一起便為意了，意起動往一處，不亂去，就是志，所以叫「志向」，孔子說：

志於道。

到志已經是第三步了，心一起亂跑就不是志，意要往一定的地方才是志。

集解說：

「以道為度，故不任意也。

用之則行，舍之則藏，故無專必。

無可無不可，故無固行也。

述古而不自作，處群萃而不自異，唯道是從，故不有其身也。

」志於道，意往道上走，不能任意到處亂跑。

朱注：

「絕，無之盡者。

」沒有到極處。

「毋，史記作『無』是也。

」，「意，私意也。

」那公意就不是意了嗎？

「必，期必也。

」希望必得要做到。

「固，執滯也。

」那擇善固執該如何說啊？

「我，私己也。

」，處處為自己。

別解一，論語意原云：

「子之所絕者，非意必固我也，絕其毋也，禁止之心絕，則化矣。

」程樹德采取這個解釋，集釋說：

「按此解最勝，恰合聖人地位。

蓋僅絕意必固我，此賢者能之，惟聖人乃能并絕其毋。

姑以佛學明之，能不起念固是上乘功夫，然以念遣念之念亦念也，並此無之，乃為無上上乘。

」意就是念頭，一存這個心，這也是念頭，空也必須空。

這個說法極對，佛家的真理便是如此，所以要不思惡、思善，禪家的工夫是觀心，觀心的法子，心一起念頭，觀察自己所起的什麼念頭，心就定在所起的念頭上，愈看就看沒了，這個念頭便消滅了，常常如此觀心。

照顧話頭也是如此，因為觀心觀不去，所以改念話頭，隨便說一個話頭，不許分別，心裡口裡不許斷，這樣念話頭能證道嗎？

周利槃陀伽念「苕帚」二字就證道了。

這就是以念遣念的法子，把萬法歸於一個話頭，森羅萬象統統歸於「苕帚」上，那一歸何處？

真如佛性當中無一，是真空，有一就不空。

以念遣念，這個念也要遣除。

有人或許疑惑，那念佛又該如何？

在此地所念不行，往生淨土以後聽聞眾鳥演法，風樹演法，所念的是音聲定。

你們所看的彌陀經為實報土，得了定，再進一步為寂光土，生寂光以前念三寶，未往生前念佛，往生以後也念佛。

念佛有四種方法，實相念佛才上寂光土，那是念而無念，以念遣念，寂而常照，照而常寂。

現今的人是真正不識字，字明明擺著，卻看而不認，這是不認。

見而不見，那是瞎子。

所以不可以無知而妄作。

程樹德氏采取多少注子以後，才注重這個「絕」字。

集釋發明，引用焦氏筆乘說：

「意者，七情之根，情之澆，性之離也。

故欲滌情歸性，必先伐其意，意亡而必固我皆無所傳，此聖人洗心退藏於密之學也。

」第七識就是意根。

前五識為第六所控制，而第六的根是第七識。

要完全沒有七情才歸到性，這就是明心見性，以及所謂的「業盡情空」，情無，業也無了。

想要如此，必須先伐除這個意，就是要不起念頭，如果意亡了，那「必、固、我」便不會傳轉生起。

　　心起謂之意。

毋意，是不起念頭。

心、意、志三字有所區別。

憶佛念佛，雖然心已經動了，但是有有一個定向，這就是志。

孔子「志於道」，又說：

「默而識之」。

集釋注論語沒了門，唯有出示佛學，所以說：

「禁止之心亦絕，空亦空也。

這一章離佛學不能講，所以下頭依佛學來解釋。

但是吾若寫成書，吾不用佛學。

吾現今說二種，一是依儒經解釋，一是依佛學解釋。

「毋意」

集解：

」孔子「志於道」心定於道，所以「毋意」，心不任意跑。

「毋必」

孔子「用之則行，舍之則藏，無專必也。

」這是說外在的，行藏都歸在對方，不如說內心。

專必是一定執著這一條，不用第二條，中庸云：

「執其兩端，而用其中」，這是自己做主，在兩端量量，採取當中的。

「毋固」

孔子「無可無不可，故無固行也。

」孔子採取中道。

固是對某件事看對了，不一定要這種看法，孔子雖然講究「主忠信」，又說「言不必信，行不必果，唯義是從」，若執著忠信就是「硜硜然小人哉」，孔子不固執。

「毋我」

　　孔