作 文 题 纲 第二季10篇Word格式文档下载.docx

作 文 题 纲 第二季10篇Word格式文档下载.docx

《作 文 题 纲 第二季10篇Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《作 文 题 纲 第二季10篇Word格式文档下载.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

29.在现代国际大都市上海，人们非常讲究“品位”：

用品讲究档次；

用度讲究排场；

形象讲究派头。

请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。

要求：

（1）自拟题目；

（2）不少于800字。

提纲示意：

品味品位

起：

上海最高，中国最大，亚洲最强，世界最长……我们有了规模上排场派头的增长，却缺乏对品质品位的追求，而一座城的品味不是简单地用量可以堆砌出来的。

承：

我们有外在派头的“量之最”，却少内涵品位的“质之极”。

转：

一座城也即一个人。

（城“品”也即人“品”）（过渡段）

品味不是档次、排场和派头，品味是一个人的阅历、格局和内心世界的丰盈。

品位往往与金钱地位、社会阶层无关，更多的时候与一个人的阅历、格局和内心充盈度相关。

家财万贯，身家最多，如果内心荒芜贫瘠，他也需要一身名牌傍身来证明自己的地位和财富。

箪食瓢饮，麻屣鹑衣，如果内心充盈如海，依然可以自信从容，内心温暖如春。

讲究档次、排场和派头，往往是自卑，没有底气的表现，并由此而生的补偿心理。

所以越需要被外界群体的认可和证明，所以需要通过一系列外在的、可以被别人看到和评价到的方式补偿回来，所以需要处处证明自己，表现自己，从而获得一种自我陶醉的胜利感和成功感。

别太在意别人的眼光，委曲自己的生活。

用“品、度、形象”砌出来的档次、排场和派头，并不会为我们生活增光添彩，也不会让我们的生活变得如外人看到的那般美好。

过自己喜欢的生活方式，才是对自己最好的犒劳，才是真正的有品位。

合：

对品位的追求，更应从对“质之极”开始。

一个人也即一座城。

物质与精神）

有人说：

山坡上开满了鲜花，但在牛羊的眼里，那只是饲料。

我们今天并不是鲜花少了，而是牛羊的眼光多了。

题纲示意：

1、述:

清澈的小溪，蜿蜒的的山路，迤逦绵延的山坡上，漫山遍野的鲜花，一望无际，消失的天际的尽头。

一群牛羊沿着山坡鱼贯而下，领头羊站在花丛中间，低下高傲的头颅，肆意蹂躏鲜嫩的花草。

牛羊过处，剩下一片狼藉。

一个牧童，捡起落叶残枝，遥望远方，更遥远的山坡上，鲜花依然漫山遍野。

（130字）

2、引：

牛羊的眼里，“鲜花”注定只是“饲料”，果腹而已。

我们其实有时与牛羊无异，这当然也无可厚非。

但我们毕竟不只是牛羊，我们眼中除了有“饲料”，更应有清澈的溪水，可人的鲜花，我们更应该学会做放牧牛羊的牧童。

（90字）

3、析：

生存要有赖以生存的“饲料”，这是活着的前提。

……但活着不仅是为了生存，更应该是为了生活。

生活必须要以鲜花为伴，就如周敦颐出淤泥而不染的芙蓉，就如陶渊明悠然南山上的黄花，也如朱自清清华园方塘月下的荷香，也如戴望舒悠长寂寥雨巷中的丁香花。

（120字）

4、宕：

我们生存是为了驾驭生活，让自己的精神主宰自己的形体，而不是做“心为形役”的牛羊。

一个人是如此，一个社会也应如此。

“我宁愿在宝马上哭也不愿在自行车上笑”如果就是我们社会真实的写照，我们是不是正在走上拜金主义的歧途呢？

那么在此我想借陶渊明《归去来兮辞》中的诗句“实迷途其未远”自警。

（140字）

5、总：

沿着曲曲折折的人生之河，哪怕道阻且长、且跻、且右，也要沿途欣赏河边的鲜花。

沿着绵延的人生山坡，哪怕道阻且险、且折、且陡，也别忘记你不只是牛羊，而是牧童。

（70字）

范文：

宁可食无肉，不可居无竹

印度诗人泰戈尔说：

鸟的翅膀如果系上黄金是飞不远的。

穆罕默德说：

“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。

”物质的满足固然重要，但更应该要有精神追求。

生存要有赖以生存的“面包”，这是活着的前提。

……但活着不仅是为了生存，更应该有对“水仙花”的追求。

冯友兰将人生分为四个境界：

自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

前两个境界是物质层面的，而后两个境界是精神层面的。

为了获得人生最丰富的意义和价值，为了让我们的人生更加精彩和充实，我们应该追求对宇宙人生的全面了解，果敢地追求高层面的精神境界。

“宁可食无肉，不可居无竹。

”在苏轼看来，肉是次要的，“竹”才是生活的必需。

于是他们超脱于物质世界而高居精神的圣殿之上。

斗升之米，爵禄王侯，非我所求，唯有对信念精神的追求，才是他们的终极理想。

康德仰观星空，俯察内心之道德律；

帕斯卡尔终身以“真理的信徒”自称；

海德格尔隐于山林之中，探寻“存在”这一哲学的终极命题。

黄金的闪亮，王冠的灿烂，也消退了那慑人心魄的诱惑力。

我们应是物质的主宰而不是奴隶。

我们生存是为了驾驭生活，让自己的精神主宰自己的形体，而不是做物质的奴隶。

回归现实，人们心中的水仙败了，竹枯萎了，人们沉溺于对物质的追求中不能自拔，却漠视对精神的追求。

借孟子的话“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求”来自戒。

苏轼说：

“无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

”我们可以现实，但决不物质，而应永葆对精神享受的追求。

如果我们眼里只有黄金，那么我们是到达不了诗与远方的。

（独处）

独处是一种不依靠外人获得快乐的能力；

是一种勇敢面对内心的能力；

而这，也是一个人内心成长起来的关键因素。

题纲示意1：

在独处中宁静以致远

开头：

我们只有在独处中才能寻找到人生中真正的乐趣，勇敢地面对人生百态，才能宁静下来，朝饮晨露，夕餐落英，以致使自己内成长，到达人生更远的地方。

独处是一种自己给予自己乐趣、平静乃至超脱的能力。

（陶渊明、戴望舒、朱自清）

独处不一定是肉体上的，也可以是内心的，灵魂上的。

（二流社会，海子，苏轼，周国平）做一名喧闹社会下孤独的守望者。

独处中升华自我并不是“精致的利己主义”，而是在成长中关照他人。

（米兰·

昆德拉）

结尾：

学会在独处中找寻宁静，升华自我。

题纲示意2：

独处不“独”

述（材料）：

引（中心）在喧嚣、嘈杂的社会，在被“群”与“圈”吞噬裹挟的时代，独处显得更加的迫切与必要，更彰显了它对内心成长的价值。

析一：

独处不是孤独寂寞，而是在寂寞中充实自己，独处获得的体验不是孤独寂寞而是快乐充实。

（朱自清的月色荷塘。

）

析二：

独处并不意味着不与人交往，独处的人同样可以活泼阳光。

只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。

（周国平《论独处》：

一种缺乏交往的生活固然是一种缺陷，一种缺乏独处的生活则简直是一种灾难了。

析三：

独处不仅是物理意义上的，更是精神层面的，它是一种心灵的独居，是一种直面自我，悦纳自我的过程。

（1、周国平：

“独处时，我们从别人和事务中投身出来，回到自己。

”2、古话：

小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。

3、陶渊明：

结庐在人境，而无车马喧。

独处的方式不止局限于形式，在任何时间、地点，都可让内心独处，红尘喧哗，我们的目的不是看破红尘，而是在红尘里不被红尘席卷。

宕：

我们或许无法超越时代，或许无法改变社会，但，我们可以为自己内心寻找一个安静独处的角落，在时代的潮流中，保持清醒的自我。

总（总结升华）：

打开心灵的窗户，接受并培养独处的生活方式。

我们一定会发现独处给我们带来的我适物自闲的恬淡与豁达。

题纲示意3：

内心的荷塘与月色

李白月下独酌，苏轼对酒当歌，伟大的诗人都能在失意独处中依然秉持旷达乐观、放浪形骸、狂荡不羁。

微信时代，我们进入了“群”的天罗地罗，我们享受“群”的欢乐、浇灌，但更多的时候承受“群”的挤压、干扰。

身处这个特定的时代，独处的价值就显得尤其重要，因为独处是内心成长的关键。

本论：

分论1、独处的相对概念应该是群居，可联系现实生活中的各种“群”谈独处的现实意义：

独处以获得心灵的安宁以抵抗外界的喧嚣，从社会的自我中反省精神的自我。

分论2、独处概念的界定：

独处不是自我的封闭，它的目的在提升自我（如：

获得内心的平静、获得独立思考的空间、反思自我等等）的基础之上找到与外界融合的最佳接触点。

分论3、可借鉴“阅读的方式”思考独处的方式：

物理（人际交往）层面的独处；

精神（思想心灵）层面的独处：

我们群居，笑对世间繁华似锦；

我们独处，促使内心丰盈如月色下的荷塘、江南雨巷中的丁香。

（安与不安）

中国传统文化非常看重“安”，成语就有“安邦定国”，“安如泰山”，“安之若素”，“安贫乐道”、“安居乐业”，“安分守己”等；

著名导演李安说：

“我这个人名字叫‘安’，其实很容易不安。

”作家安琪也说“我一直是个不安的人，不安心，不安分，不安定”。

这两段看似不同的话，引发了你怎样的思考？

请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

安以成人，不安成事

安与不安：

在压力与时代的洪流中，我们已迷失了方向。

我们渴望安定平和，内心宁静，又不安于自认停滞不前，自甘平庸。

中国传统文化中常以“安”自居，而现代作家、导演又以“不安”自处。

安：

安并非是让我们甘于平凡，失去向上的动力，而是以“安”自处，回归自己的本心。

不安：

不安并非是不安宁，迷茫中失去人生的方向，而是在保有一颗平静安和的内心后，迸发出更强大的力量去抵抗这世间的苦痛磨难。

安定之心，方成人。

不安之心，方成事。

安定叫人以平和之心处事为人，不安定叫人不安于现状地向上发展。

以安定铸就强大的内心，又在此基础上以不安定成就更大的天地。

“不安”于行以“安”心

我们渴望安定平和，内心宁静，又不安于停滞不前，自甘平庸。

在我看来，两者并非二元对立，而是辩证统一的，“不安”是实现“安”的选择性历程。

“安”不是心如止水，而是“静若处子”。

石油大王约翰·

洛克菲勒每天中午都在办公室睡半小时，雷打不动，即使是美国总统打来电话他也拒不接听。

但也创造了财富与长寿的两个奇迹，既做过世界首富，又活到了98岁高龄。

“不安”不是寝不安席，而是“动若脱兔”。

爱因斯坦有着像婴儿一样能随时入睡的习惯。

但他一生发明无数，工作时有着源源不断的精力和耐力。

“安分不是怯懦，不是事不关己的旁观，不是孤芳自赏，而是独立清醒，不随波逐流，不摇摆不定，在花团锦簇五光十色的浮华中，坚守自己的价值与原则，以轻盈的姿态抵御腐蚀的洪流，呵护自己与梦想，还懂得在转身之前送一份拈花微笑的淡定给自己与他人。

”（《在不安的世界安静的活（王欣著）》）“不安”不是目的，不是我们需要最终到达的彼岸，我们应在“不安”的进取精进中，在留给世间一片繁华后，获得“宠辱不惊，去留无意”的平和安宁。

（宠辱不惊,看庭前花开花落;

去留无意,望天上云卷云舒。

）这种心境才是“不安”的彼岸。

坚硬与柔软的和谐自我）

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西。

如何对待它们，将关系到能否造就和谐