台湾高考国文试题的启示下0416中国青年报文档格式.docx

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此题答案为“A”。

　　并且，此类题目常有所“出新”。

如2001年单选题：

　　罗董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开幕。

如果你是董事长的秘书，下面三副对联该如何送才恰当？

　　（甲）大启尔宇，长发其祥　　（乙）交以道接以礼，近者悦远者来　　（丙）室有芝兰春自永，人如松柏岁长新　　（A）甲送乔迁新居者；

乙送分店开幕者；

丙送过七十大寿者　　（B）甲送分店开幕者；

乙送乔迁新居者；

丙送过七十大寿者　　（C）甲送过七十大寿者；

丙送分店开幕者　　（D）甲送过七十大寿者；

丙送乔迁新居者　　这道试题将考生置于具体的生活情境，散发着浓浓的生活气息，又带有几分游戏性质，显得亲切而有趣。

试题不单考查学生对传统礼仪文化的了解，还有对联的鉴赏能力，其中也包含了语文应用能力。

并且，试题本身既体现了汉语言文辞之美，也散发着中国文化人情之美，生动地诠释了美善合一之特征。

如果用北京教育考试院《考试说明》来表达，这样的试题正属于“蕴含在日常生活中传统文化的内容”，还有“体现了传统文化与现实生活的良性互动”。

　　历年学测国文中，像这样生动鲜活的试题还有不少，涉及的常识性内容也相当之广，有婚娶的请柬写法，有讣告的写法，有谢启的写法，有竖式信封格式的写法，还有书信提称语和祝词的用法，等等。

在命题形式上，充分呈现中国文化的丰富性，又顾及其日用功能，即儒家所谓“道不远人”。

如2010年单选题：

　　请依下列各组人物的关系，选出正确的书信「提称语」的用法：

　　（A）苏轼写信给苏洵，可使用「左右」　　（B）李白写信给杜甫，可使用「大鉴」　　（C）曾巩写信给欧阳修，可使用「知悉」　　（D）左光斗写信给史可法，可使用「钧鉴」　　此题的答案是“B”。

题目巧妙地将中国历史常识、文学史常识和传统礼仪文化常识熔于一炉。

不过，这些试题恐怕连一些大陆语文教师也未必答得出来，包括笔者在内。

因为，近数十年我们基本上缺失了传统礼仪文化方面的教育。

平日给对方写信，无论长幼尊卑，亲疏远近，提称语大概多是“你好”，信末的祝词常为“此致敬礼”。

至于社会人际交往的称谓更是混乱不堪。

笔者也只是近年与台湾朋友邮件往还时，才第一次看到“大鉴、钧鉴”一类文绉绉的书信用语——才发现这些在文革中早已被扫进“历史垃圾堆”的“封建糟粕”，在台湾居然还好好地“活”着！

　　笔者每每看到这类试题时，脑海中便会出现汉语中那些古老而美好的词句：

“温良恭俭让”、“文质彬彬，而为君子曰”、“发乎情止乎礼”，等等。

并且，也会想起网上近年流行的一个段子，名曰“这些年被我们毁掉的词”，其中有“小姐”“美女”“老板”“教授”等；

想起在国际航班上大打出手的大陆同胞；

想起关于“老人跌倒扶不扶”的社会大讨论；

当然，也想起汉语之谓“斯文扫地”……　　中华文明的基础是礼乐文化。

早在战国至秦汉年间，便有了完整记载社会典章制度、后被宋朝理学家作为“五经”之一的《礼记》。

《礼记·

曲礼上》有这样的阐述：

“鹦鹉能言，不离飞鸟；

猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎!

……是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

”这句话表明：

礼即是人和禽兽的分野，也是文明的分野。

孔子将“礼”视为一个人安身立命、处世做人之根本，进一步提出“不学诗无以言，不学礼无以立”。

这一思想也成为儒家思想的重要基础。

2005年度台湾学测国文多选题第19题，对此即有所诠释：

　　儒家认为一个人的外在行止不唯与其内在修养相符相应、相生相成，抑且是礼义之道的开端，所以儒家极重视外在行止的讲求。

下列文句表现儒家此种观点的选项是：

　　（A）外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣　　（B）礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令　　（C）学有所得，不必在谈经论道间，当于行事动容周旋中礼者得之　　（D）临民之时，容止可观，进退可度，语言和谨，处事安详，则不失其礼体矣　　（E）君子所贵乎道者三：

动容貌，斯远暴慢矣；

正颜色，斯近信矣；

出辞气，斯远鄙倍矣。

　　题目出处为《礼记》、《论语》等，答案是“ABCDE”。

像这样的题目此不一一引录。

可以看出，命题者旨在通过这些试题，引导年轻学子重视礼仪规范，提高自身修养，做儒雅君子。

　　在笔者看来，这些题目还告诉我们：

人与人之间的温情、亲爱和敬意，需要一种外在的表达形式；

而另一方面，又需要保持适当的距离，即彼此有所节制。

唯如此，社会人伦方能和谐，文明方能不断向前。

因此，一个社会的礼仪规范相当于“软件系统”，起了调节各种社会关系、稳定社会秩序的看不见的作用。

并且，这个系统的功能是法律和法制无法代替的。

一旦这套“系统”被打碎，社会便会分崩离析，文革十年的惨痛教训，中国人当记忆犹深。

　　上世纪60年代，台湾曾发起“中华文化复兴运动”，制定并颁布了《国民生活须知》。

当时在台湾的街头巷尾到处可以看见张贴的“须知＂。

后经过不断修订，1990年又颁布了《国民礼仪范例》，涵盖各种政府庆典及婚丧嫁娶的礼仪，以及日常衣着、饮食、走路、交谈、进食、乘车、休闲和教养儿童，可谓面面俱到。

其内容以古老的《礼记》为本，同时吸收了现代西方的一些礼仪。

在台湾小学课程中，有《生活和伦理》一门课，中学有《公民与道德》课，课程目标为培养学生“表现中华民族道德文化”，成为“堂堂正正中国人”。

　　今天，去过台湾的多数大陆人都有一个共同感受——台湾最美的风景是人。

笔者近年曾两度赴台公干，对此感受尤深。

笔者理解，这个“美”从表面而言，是指台湾民众待人接物的友善谦恭，言谈举止的文雅得体；

深层而言，是指体现在台湾民众身上的中国文化的人文之美，亦即《易经》所谓“情深而文明”。

　　学测国文中这类试题，为此提供了生动的注脚，也给我们以启示：

中华文化的复兴须从社会礼仪的重建开始，而重建的起点便是国民教育，包括国文（语文）教育。

　　高考作文命题作为指挥棒的导向性可以一直传导到各阶段的写作教育，最终影响一个民族的思维品质和国民素质　　作文一向是语文考试的重头戏，两岸皆然。

　　在大陆，每年夏初高考“大战”揭幕之日，第一场便是语文考试。

往往上午的考试还未结束，各省市的作文题目便已见诸于网络。

接下来的一周，各大媒体连篇累牍地争相加以评论。

有些门户网站还发起“最×

×

的作文题目”评选，如“最雷人”、“最坑爹”、“最浮云”等等，极尽恶搞之能事，年年如此，乐此不疲。

相比之下，台湾每年学测国文的作文题似乎没有那么“受宠”。

　　但是，从其所占卷面分值而言，台湾要高于大陆。

大陆高考语文作文60分（占总分40%）

材料写作，不少于800字

台湾学测国文非选择题54分（占总分50%）

一、文章解读：

9分（150字-200字）

二、文章分析：

18分（文言文）（250字-300字）

三、引导写作：

27分（文体不拘，文长不限）

　　由此表可见，台湾学测国文的“非选择题”相当于写作部分，但一分为三：

文章解读、文章分析和引导写作。

三者之间按9分一档的分值逐级递增。

以2011年度为例：

　　一、文章解读（占9分）　　阅读框线内朱光潜〈对于一棵古松的三种态度〉中的一段文字后，回答问题：

（一）作者指出木商、植物学家和画家「知觉」同一棵古松有三种不同的反应态度，这三种态度各有优劣吗？

以你对本段引文的理解，请加以阐述说明。

（二）阅读了作者这一段文字后，依据它的意旨，请你重新给它订个题目，并简要说明你的理由。

　　答案必须标明

（一）

（二）分列书写。

（一）、

（二）合计文长限150字-200字（约7行-9行）。

　　假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。

我们三人可以说同时都「知觉」到这一棵树，可是三人所「知觉」到的却是三种不同的东西。

你脱离不了你木商的心习，于是所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。

我也脱离不了我植物学家的心习，于是所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。

我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。

我们三人的反应态度也不一致。

你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。

我把它归到某类某科里去，注意它和其它松树的异点，思量它何以活得这样老。

我们的朋友却不这样东想西想，只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及那一股昂然高举、不受屈挠的气概。

　　由此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。

各人所见到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照。

古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。

极平常的知觉都带有几分创造性；

极客观的东西之中都有几分主观的成分。

　　显而易见，此题的指向是将文章阅读与表达结合一起，可谓一箭双雕。

题目要求具体到连书写格式和行数、字数都规定得一清二楚，以免考生因细节疏忽而失分，可见命题者的“体贴”。

　　并且，这两道题目都有一个共同点：

要求考生不但对材料进行分析、判断、综合、概括，还要加以“阐述”“说明”，此即意味着考生不能妄下断语，而须经过“慎思”“明辨”之后，方能做出判断。

这种思维方法一方面蕴含着《中庸》所强调的博学、审问、慎思、明辨、笃行之精神，另一方面也包含了批判性思维能力的要素。

　　第二题“文章分析”为文言文。

2011年度的题干材料为台湾各版高中国文教科书共同选文——苏轼的《赤壁赋》节选。

题目如下：

　　二、文章分析（占18分）　　阅读框线内文章后，回答问题：

（一）客所以有「而今安在哉」的感叹，是因何而起？

（二）「寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟」所提示的人生问题是什么？

　　（三）客云：

「知不可乎骤得，托遗响于悲风。

」请解释他对于问题

（二）要如何解决？

　　答案必须标明

（一）

（二）（三）分列书写。

（一）、

（二）、（三）合计文长限250字-300字（约11行-14行）　　客曰：

“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？

西望夏口，东望武昌。

山川相缪，郁乎苍苍。

此非孟德之困于周郎者乎？

方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？

况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；

驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；

哀吾生之须臾，羡长江之无穷；

挟飞仙以遨游，抱明月而长终；

知不可乎骤得，托遗响于悲风。

”（苏轼〈赤壁赋〉）　　与第一题“文章解读”相比，此题旨在评量考生文言文的阅读能力以及语体文（白话）的表达能力。

分值比上题增加一倍。

所提供的题干材料偏重于议论与抒情，有利于考生个人才情的发挥。

后面3小题彼此连贯，层层深入，考生必须读懂文意方能恰当作答。

　　综观上述两道题，其共同点是将阅读与写作看成是有机的