施秉四龙文化.docx

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施秉四龙文化

施秉四龙文化

施秉旧称偏桥。

历史上素有“滇、蜀、黔、粤、楚五省总区”，“苗疆要地”之称。

施秉是一个以苗、汉为主体的多民族文化共同体。

在漫长的历史长河中，各民族创造了内容丰富形式多样的原生态民族文化，尤其是以龙文化为题材的民俗文化活动，在黔东南乃至贵州高原也是罕见的，这给这片土地上的名族人民带来生机、活力，也形成了一道在文化的风景线。

为使外界更好的了解施秉县，了解施秉地区的传统节日文化资源，打破长期以来外来人只认为施秉只有自然风光，没有民族文化的看法。

客观上进一步推动施秉非遗文化的知名度和美誉度，提升施秉“四龙”文化习俗吸引力。

本人有必要对“四龙”文化的基本内容和历史渊源进行阐述。

在施秉县城，每年正月元宵节期间，当地居民都要举行玩龙灯民俗文化娱乐活动。

除夕一过，全县各乡镇各民族村寨便开始破竹编扎龙灯，有编制龙头龙身的；有负责编故事和花灯的；有专人编制高跷和跳舞蹈的；各负其责，各施其能。

待一切准备完毕后，于正月初九晚上正式出灯。

出龙灯之前，先把龙灯每节的龙蛋点亮，全身通亮后，由寨子里有名望的先生进行开光仪式，祈求天地保佑，龙灯光亮，风调雨顺，国泰民安，五谷丰登。

出龙时，除以上街玩龙灯为主要内容外，每支龙灯队还备有花灯、高跷、花篮、舞蹈、抬故事、秧歌、板凳舞、踩鼓舞等十来个人方队跟随在龙灯身后，特别是扎故事和抬故事游行上街，均以四大名著内容为主，农耕文化为辅，城内二十多支龙灯队伍在锣鼓敲打的指引下，格外引人注目，热闹非凡。

这种传统的文化娱乐活动，从正月初九一直玩到十五的晚上十二点为止。

特别是正月十三、十四、十五的三天晚上，若有人家接龙，人们将炮火捆在竹杆上，把炮火点燃向玩龙者炸去，把龙头龙身炸得稀巴烂，而玩龙者不慌不忙，按照当地舞龙的一招一式尽情挥舞，时而高耸似飞入云端，时而低回下沿如翻江倒海，跳跃涌动，时而单龙戏珠式或双龙抢宝，炸龙正成为施秉城内最隆重和人群最多的节日，可谓城内居民倾巢出动，各条大街小巷人山人海，川流不息，云集在县城观赏一年一度的舞龙盛会。

据民国九年（1920）《施秉县志》记载：

“元霄节，城乡居民相率两金扎纸灯，杂以鱼、虾、狮灯、花灯等类沿街游戏，颇有火树银花之盛。

是夜，游人如蚁。

富家炮竹，舞者执龙灯蜿蜒入，起伏有势，一时炮声、金鼓声、笙歌声杂然并进，极为壮观。

”施秉正月玩龙灯，不仅是一种独特的民俗文化活动，而且它较完整地保留了农耕文化的风貌，被民俗学家称为“最勇敢的舞龙节”。

施秉正月玩龙灯，不管苗、汉和其他民族在街上舞龙时，相互尊重，不存在民族歧视和民族矛盾。

这里可以看出，施秉各民族和睦共处、团结、友好、亲如兄弟，舞龙者舞动龙灯的游弋，起伏、翻滚、腾越、穿梭等动作穹劲有力，极富挑战力，为研究施秉正月玩龙灯提供整套的原始资料。

接龙炸龙是玩龙灯最热闹的场面。

一串串炮竹、烟花、往龙身直放，火花喷射，烟雾四起，狂龙翻飞，舞龙者，赤身裸背，任其火花落身，毫不在意，有条有序地舞动盘旋，见有一定的观察和审美价值。

龙灯制作别具匠心，巧夺天工，活灵活现、栩栩如生，展示了施秉各民族群众精心设计的一种造型艺术，具有一定文化和艺术价值。

施秉城关端午龙舟竞渡，于每年的农历五月初五在县城大桥脚下舞阳河定期举行（当地人称之为小“编年”）。

整个活动为期2天。

是日，全县居民家家大门两侧挂艾时，包粽粑、喝雄黄酒，户户备有美味佳肴，等待着客人们到来。

节日这天，城关地区的四十多支男女龙舟队穿着不同的服饰到规定的地点举行龙舟竞渡活动。

待抽签完毕后，数十只龙船在500米河面上，等待着主办单位的一声令下，奋勇向前，你追我赶，勇夺第一的精神面貌冲向终点，数万名观众坐在河岸两旁观看预赛盛况。

为了取得好的名次能进入第二天的龙舟决赛，每个队在预赛中都使出了自己的绝招，有的队伍从头到尾的坐着划向终点，有的队伍快要划到终点，离终点有五十米左右时，全体队员在锣鼓声的号召下，统一地站着划动，将龙舟竞渡推向一个新的高潮。

尽管有的龙舟队第一天比赛被淘汰，没有进入第二天的决赛，但是听他们说：

“名次并不重要，重在参与，只要尽力了，是没有名次，也无怨无悔。

”从他们的话语中使我们看到了他们对赛龙舟的热爱之情，也折射出赛龙舟给他们带来的是快乐、车辆和精神方面的享受，大家都沉醉在节日的气氛之中。

次日，进入决赛的三十来支龙船队伍，按规定的时间观察在这里，只见一支支龙舟队伍乘风破浪，同舟共济，团结拼搏的团队精神朝着终点划去，沿岸的数万名观众呐喊声，声声不断，使龙舟竞赛，赛出了成绩和友谊，达到自娱自乐的目的。

比赛结束后，还要举行一场别开生面的抢鸭民俗活动。

鸭由观龙舟群众自发买来。

吉时一到，众鸭便散放于河里，各龙舟队的游泳好手便飞身下河，一齐向水中鸭儿游去，鸭们受了惊，也四下逃散。

一时间，人游鸭飞，浪花飞溅，健儿鸭影，时隐时现，击水声、鸭叫声、队员们的呐喊声，两岸万众的鸣乐声响成一片，端午龙舟节被这最后的“抢鸭”活动推向了最精彩的高潮。

收获多的船队喜笑颜开，因为他们不但抢到了更多的“战利品”，更显示了队员极高的水性、收获少的船队耿耿于怀暗自期待来年“一雪前耻”，夜幕初降，鼓打着欢快的鼓点，各龙舟纷纷驶向各自的家了。

施秉龙舟竞渡，由来已久。

明代“镇远府端阳竞度，府临河水，舟楫便划。

……拽船字先得渡者，岁做事见利焉。

”（《贵州通志》）清乾隆《镇远府志》曰：

“划龙船，以木雕龙头，龙尾，系于船之前后，放手中流……”。

民国《施秉县志》记载：

“划龙船，县城及胜秉分县城，以五月五日”。

因此，施秉地区端午划龙舟竞渡的历史甚少也有的、五百年的历史了。

施秉地区的龙舟竞渡，保持了江南竞技龙舟的历史风貌和文化内涵，展示了“团结奋斗，勇于拼搏”等集体乐观主义精神面貌，集中的展示龙舟活动历史和竞渡盛况。

整个活动除以赛龙舟为重头戏外，还集中体现了踩鼓、吹笙、跳板凳舞、斗鸡、斗鸟、对歌、赛马等文化娱乐活动，是龙舟文化技艺与民族民间文化活动的一次大盛会。

“水龙”又名青龙，是施秉县城关（旧称偏桥镇），历史上盛行的民间祭礼求雨活动，每年五黄六月，久旱无雨，城内的百姓，都要自发组织举行玩“水龙”民俗文化活动，祈求当年风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。

施秉玩“水龙”，以杨山竹为原料，青篾编制成龙的筋骨，用生鲜的杨柳树条叶，将龙头、龙身、龙尾扎好。

龙身长8至13米，分为5节、7节、九节和十一节等，每节装有1至1.3米的木柄，以便舞龙者使用，玩龙人员均为单数（以童男为主），如今以中、青年为主。

出龙前，由本寨一位敲锣打鼓的中老男性，在头一天的早上走街串巷的敲锣喊：

“各家各户水缸挑满水，明天青龙到来时，好用清水泼龙。

”第二天中午出龙，出龙前，先由本寨的先生进行开完仪式，祭礼完毕，玩龙的队伍便可随着锣鼓声出发了。

一路上边走边舞（俗称“过得龙”）。

水龙在街上行走时，街道两旁的人家用木瓢，木盆盛满水泼向龙身，以龙头为重点泼水对象，水龙则在瓢泼的“大雨”中盘绕腾挪，上下翻飞，水泼得越多越猛，玩龙者舞得更加矫健。

开始是人泼龙，到了后来，就成了人泼人，大家互相泼水。

施秉玩“水龙”被一些民族学家誉为“泼水狂欢节”。

据有关资料表明，我国玩龙最早产生于汉代。

而施秉玩“水龙”无任何史料记载。

据当地老百姓说已有上千年的历史。

相传很久很久以前，有一年天久旱无雨，太阳像火一样晒得百花凋射，五谷不长。

人们想尽了各种办法，老天爷就是不肯下一滴水，人间越干越利害，遭受了史无前例的旱灾，大家只好听天由命了。

一天晚上，一位神仙托梦给宝公说：

“龙、人和狗是亲兄弟，人是老大，龙是老二，狗是老三。

兄弟仨长大后，结了婚分家立户，龙分得的家产极少，带着妻儿奔走它乡，一直没有回老家看望兄弟。

后来，它成了掌管风雨的神，只要一想到分家的事就很生气，于是故意不下雨，让天干使人们得不到好的收成。

你们如果想要下雨，就扎几条龙，抬上狗，敲锣打鼓上街舞一趟，还要边舞边向龙泼水，一直玩到河边，让龙知道心里还有这两个兄弟，这样就下雨了。

”宝公喜获此吉，第二天就去和寨老们商量，大伙都很造成扎几条龙试玩一下。

于是，宝公和寨老便组织各条街上百姓编扎水龙，热热闹闹地上街游行，还将狗用两人抬上，一直舞到舞阳河边才回来。

果然，龙见到人舞着竹龙，抬着狗，想三弟兄又象往常一样，念及兄弟之情，就呼风唤雨，于当天下午六点降下了甘露，从此，居住在城内的各族群众便兴起了玩“水龙”活动。

玩“水龙”是施秉地区早期的人类活动事项，充分展现了苗、汉各族民俗活动独特的节日文化现象，具有深刻且丰富的文化功能和象征意义。

玩“水龙”文化活动起初是一次祭祀求雨的民俗活动，它是伴随着社会不断发展、宗教活动的开展，人们精神生活的需求等活动的盛行逐步发展起来的传统节日文化。

玩“水龙”，为我们展示的平台是农耕时代文化活动以及全民健身的壮观场面，不但具有社会学、人类学、民族学、民俗学、人文学等诸多方面的历史价值、科学价值，而且又是十分珍贵的民间故事传说史料，对于研究玩“水龙”的历史、文化、艺术、宗教、社会、自然、审美、人文等等，提供了较高的、全面的资料来源。

清水江苗族独木龙舟，苗语叫“恰翁”或“恰用熬”。

“恰”苗语称为“划”，“翁”意为“龙”，“熬”即“水”也；直译为“划龙水”，意译为“划龙”；外界称之为苗族独木龙舟。

主要流传于施秉和台江清水江两岸的苗族村寨，每年农历五月二十四日至二十七日在施秉平寨、台江施洞、施秉廖洞等地举行。

其目的是祈求当年风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。

苗族独木龙舟传统文化活动，主要由母龙、子龙（两条子龙），龙舟下水前祭礼仪式、抬龙、装龙、划龙舟人员、送礼仪式、龙舟竞渡活动，结合仪式、吃龙等内容组成。

是日，施秉和台江清水江两岸的苗族男性，将三、四十支独木龙舟划到施秉平寨后，就不能再往上走了，再走就是龙王住的地方——长塘口，每条龙到了邻近长塘口河段上打个转，站在子船两侧的桡手赶紧将事先准备好的三根芭茅草投向江中，表示祭拜和告知龙王，然后立即划船离开。

下午三点左右，数十只独木龙舟，在各寨上的统一领导下，铳炮三响，拉开了一年一度清水江独木龙舟竞渡的序幕。

随后顺水而下，到现定的地点进行独木龙舟竞赛活动，一直比到农历的二十七日，苗族独木龙舟才划上一个圆满的句号。

施秉苗族独木龙舟，有悠久的历史和民间故事传说。

据清乾隆《镇远府志》写道：

“苗人于五月二十五日亦作龙舟戏，形制诡异，以树挖槽为舟，两树合并而成。

白极长，约四、五丈，可载三、四十个人，皆站立划浆，险极。

”清光绪《苗疆闻见录稿》一书，亦记苗族“好斗龙舟，岁以五月二十日为端午，竞渡于清水江两岸宽深之处。

其舟以整木刨成，长五、六丈，前安龙头，后置凤尾，中能容二、三十人。

短桡激水，行走如飞。

”民间《施秉县志》记载：

“平寨、铜鼓塘各苗寨，以五月二十四、五、六等日。

船用长木刳成，首尾具备，施以彩色。

荡漾波心，蜿蜒有势，颇足观赏”。

从以上史料所述，以不同程度地描绘了当时清水江苗族独木龙舟盛况和热闹场面，为我们研究苗族独木龙舟文化活动提供历史佐证。

清水江苗族独木龙舟，保存着古代社会父系民族阶段的一些痕迹，为我们研究苗族的历史迁徒、社会制度、社会结构、社会生产、社会生活、古老遗风、民族精神以及历史文化积淀等，提供了一份宝贵的原始资料。

从龙舟的形状、称谓、划船的动作、制龙的仪典、龙身结构和龙头雕刻工艺、制作工艺等等，为我们研究古代苗族的自然科学、数学知识、宗教文化、节日文化、哲学思想、伦理道德、雕刻艺术、图腾崇拜等，提供了重要的科学依据。

清水江苗族独木龙舟，与江南地区“端午”节本质上有着很大的区别。

前者反映《杀龙报仇》分龙肉吃，后又对龙的崇拜和敬仰，具有浓厚的地方特点和苗族龙文化风格。

后者则是纪念我国伟大的诗人“屈原”而进行的龙舟竞渡活动。