文学演讲稿范文500.docx

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文学演讲稿范文500

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文学演讲稿范文500字

亲爱的老师同学们：

相信今天演讲的主题很明确我要演讲的是祖国在我心中

在很小的时候幼儿园的老师教我唱道：

起来不愿做奴隶的人们把我们的血肉筑成我们新的长城……当二年级时我加入了少先队才知道祖国这两个字多么响亮我们的祖国有着5000年历史的长河是一个中外闻名的文明古国有着高度的华夏精神;我们的祖国拥有过屈辱而黑暗的历史清政府的无能但祖国总能乘风破浪与实力悬殊的敌人不屈地战斗战士们为祖国献出了年轻的身躯支撑着中华儿女的脊梁走向未来美好的明天

1949年毛主席在天安门广场宣布中央人民共和国成立时这块东方的土地从此翻开了新的篇章打开窗我看见春风吹进亿万扇窗门听到春天的故事响彻大江南北

秀美的河山雄伟的长城滔滔的黄河摩登的大厦这就是我的祖国拥有九百六十万平方公里的国家不及科技发达的日本不是面积最大的俄罗斯而是地球板块上的一只雄鸡中国

少年强则中国强中国的飞腾打动了我们心里的每一根弦这一年一度的国庆节来临了啊今天我们更有理由相信中国绝对是好样的

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今晚我的文学兴趣很浓为这句“身平情淡忘尘梦”推开桌上的杂物纸笔请出开始写一些东西“身平情淡忘尘梦”校园抒情文学比赛演讲稿反复吟诵这一句它的下一句我知但正如它是下一句有意将它放于身后说这句话的人定是个重情的人情淡情深我们不知也许自知淡泊情感淡泊尘世可是忘尘梦忘尘梦有太多的思绪夹杂你是忘了尘世的梦?

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今晚我的文学兴趣很浓为这句“身平情淡忘尘梦”推开桌上的杂物纸笔请出开始写一些东西

“身平情淡忘尘梦”校园抒情文学比赛演讲稿反复吟诵这一句它的下一句我知但正如它是下一句有意将它放于身后

说这句话的人定是个重情的人情淡情深我们不知也许自知淡泊情感淡泊尘世可是忘尘梦忘尘梦有太多的思绪夹杂

你是忘了尘世的梦?

校园抒情文学比赛演讲稿忘了尘世还有你的梦?

或是你忘却尘世物我两忘的梦你的路你的人生你的尘世?

情淡而忘尘却是情淡而肆无忌惮的梦梦是梦梦似梦沉醉与梦中之人自是情浓到九宵出了境界而淡了如若你因情淡而忘却尘世中尚有梦与理想你有意无意逃避悲痛与世俗的思想展露无遗

我们不去计较这情淡管他是淡泊明志了还是淡化思想看透人生尘世的梦终究不可能忘掉与不做你只能似疯子般疯狂地追逐被你有意淡掉的实而铭记于心的梦与情

我喜欢梦忘尘地梦是我可望的境界LOcaLhOSt忘却尘世的梦我不想徒劳自己的精神与体力爱梦的人有梦的人思想与灵魂会飞的人校园抒情文学比赛演讲稿是财富是人类的财富也好上帝的优秀作品亦或是上帝戏谑你本无缘改造却一本正经想破眉头的玩笑作品也好这类人我是需抬手去触他们的因为他们是闪耀在我上空的光芒倘若我有幸沾到一点光我也许被灼伤的痛苦也微笑敬畏恭敬谦卑地让他们抚慰我的脸庞

情感与虚荣交织绘出的东西我们陶醉满足

身平情淡忘尘梦想抽身而去的你却不知要背负多少伤痛与记忆然而背负的东西可以卸下可以经日晒雨淋凝积更多的负累校园抒情文学比赛演讲稿所以有些人垮了有些人却将伤痛与升华挥发卸下这负累就着夕阳与美酒我们将它交赋与路途与自然与空气与路人历来鄙夷只愿活在记忆与过去中的人重情不在形式卸下不是忘却而是珍藏眼望地平线我站在高处挥手呐喊我情感的积累是在路上的体悟与珍惜

身平情淡忘尘梦我能悟出这“忘”字的洒脱却不是因了作者认为他珍贵是因了我拾到的珍藏

梦是忘不掉了梦是无法不做了沉醉于梦境的遐想只怕我无法从梦中醒来

情与梦相似情于梦中生校园抒情文学比赛演讲稿可惜无人伴我入梦情与爱也只能如成酿不让它轻易开封只留香等待入梦的人共品共饮共沉醉夕阳从此同灵魂共坠落朝阳从此与心灵齐升华

拾了人家的珍藏放于我的漂泊的心灵若教我来呵护为何不教他“身平情淡望尘梦”?

望与忘相差甚远

忘是用心灵校园抒情文学比赛演讲稿望字只用壁上观自反驳这冷眼的望字这冷漠的洒脱我只抽身忘了忘便有了望静坐观望的生活态度是麻木许久的人惯用的我们当用灵魂挣扎拯救行将就木的思想虽是稻草于溺水人却是个体不甘堕落的表现

沉沉睡去不再回望

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陶渊明是中国古代文学史上的伟大诗人显然他不是以诗的数量取胜他的诗只有120余首比李白、杜甫和白居易等在诗歌的数量上都差很多但他的诗歌非常有特色在某些方面是别人无法达到的

陶渊明又名潜字元亮私谥靖节卒年史书有记载这就是沈约《宋书·陶潜传》：

“潜永嘉四年卒时年六十三”永嘉四年为公元427年以此推断他当生于公元365年但也有人不相信宋书考定他不是活了63岁而是活了76岁这就生于公元352年了寻阳郡的柴桑县（今江西九江西南）人他的曾祖父是陶侃东晋初年任荆州、江州刺史封长沙君公他的外祖父曾做过桓温的长史但陶渊明的父亲可能死得很早他少年时家道意境衰落家道衰落中的人往往有两个特点一是敏感二是注重精神生活陶渊明也有这个特点

陶渊明少年时接受了儒家的思想原是有进取心的但他在东晋时期儒家的这种进取精神与社会现实必然有冲突东晋是一偏安王朝统治的地域很小而政权是大世族地主的政权内部矛盾尖锐政治太乱陶渊明的理想无法实现他先后做几次小官二十九岁时做了一次州祭酒时间不长就不干了三十五岁左右去桓玄手下做事做了大概一年多辞职了公元404年他四十岁了又离家出仕做了刘裕的参军不久离开又去建威将军刘敬宣处做参军但刘敬宣不久辞职他也辞职了最后他做了几十天的彭泽令辞职后就不再出仕了开始了他的田园生活

从这一经历可以看出他最终归隐一是他的性情不太适合做官第二也是当时政局太乱他几次做官实际上是给不同的人做第一次是为东晋朝廷第二次是在桓玄处而桓玄是反东晋的自己后来终于篡位第三次是在刘裕那里而刘裕正是通过起兵讨伐桓玄最后建立了自己的政权陶渊明在这样的政治局面中又要做一个正直的官是不可能的归隐实际上也是他的唯一出路

从思想上说陶渊明受到儒家和道家两个方面的影响他具有“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种志趣儒家思想使他不能全然忘掉现实他的诗歌内容的丰富性诗歌高于其他隐逸诗人其主要原因正在于此陶渊明的诗歌大致可以氛分为咏怀诗和田园诗前者有抱负、因而也有苦闷;他的田园诗主要写的是他躬耕田亩的各种体验有对田园景色的欣赏对在劳动中才有的与农民的亲切关系也有对生活困苦的体验这两种诗歌中咏怀诗有一个源远流长的传统从《诗经》的《小雅》、《楚辞》的《离骚》、《九章》到《古诗十九首》再到阮籍、左思已经积累了丰富的艺术经验诗人在创作时可以借鉴前人的技巧田园诗就不同了在陶渊明之前几乎就没有田园诗《诗经》有几首写的内容象是田园诗但主要写劳作的艰苦应该叫“农事诗”在艰苦劳作中是不能欣赏田园景色的陶渊明是在诗歌题材的一个空白处开辟了田园诗这个艺术园地独立创造了田园诗的新形式这是他的大贡献

而且还应该注意到：

陶渊明是一个士人不仅仅是农夫他写的不是简单的农事诗;另一方面他确实又干了农活这使他与后来的田园诗人也有所不同后来的田园诗人只是欣赏田园景色缺少象陶渊明那样的对田园生活深切感受他们的田园的美的但往往不是那么亲切当然更缺少对田园生活中与农民关系的描写陶渊明的田园诗比起前人固然是不比拟的丰富甚至也是后代人所未能达到的

陶渊明的诗歌有自己的特点对这些特点的总结却不很容易如钟嵘《诗品》说他“文体省净”黄庭坚说他“长于冲淡”朱熹说“渊明诗平淡出于自然”都有道理却又有些不够苏轼讲：

“渊明诗初视若散缓熟视之有奇趣”多少道出了陶渊明诗歌的秘密陶渊明的生活是平易近人的他品格、胸怀又远远超出同代人之上这使他的诗歌有别人难于达到的高度

陶渊明之诗与他的生活、为人一致他作诗并不为了一种外在的目的《五柳先生传》说自己：

“尝著文章自娱颇示己志忘怀得失”写诗只是自娱生活中有了感触就写一切如实说来不用矫饰这一点很重要因为南北朝诗人大都不是这样他们写诗主要是为了一种外在的目的

就田园诗创作说他因与田园息息相通有别人没有的感受这使他在写最平常的事物时也往往能有自己的发现诗歌因而显出不平常的诗意如写：

“有风自南翼彼新苗”（《时运》）南风拂来禾苗被吹得张开了翅膀再如：

“蔼蔼堂前林中夏贮清阴”（《和郭主簿》）好象凉爽能够贮存在林下可以随时汲取一样写田园景色他不是为了写景而写景但却比苦心经营的描写更出色因为他的景与情的相溶合的陶渊明将日常生活诗意化而且将日常生活与高尚的理想结合起来这是他的了不起的贡献与其诗歌的内容相适应他诗歌的语言特点是自然、浅近、质朴很少用典也很少用渲染声色的形容词如：

“日暮天无云”“种豆南山下”“微雨自东来好风与之俱”但诗歌中的形象又是鲜明生动的就语言说这也是不易达到的境界

《归田园居》：

少无适俗韵性本爱丘山误入尘网中一去三十年羁鸟恋旧林池鱼思故渊开荒南野际守拙归故园方宅十余亩草房八九间榆柳荫后檐桃李罗堂前暧暧远人村依依墟里烟狗吠深巷中既鸣桑树颠户庭无尘杂虚室有余闲久在樊笼里复得返自然

前四句写自己的“归”与“退隐”有不同是回田园更是自己本性复归“羁鸟”和“池鱼”不单写无自由也是无安全其后是对田园景物和诗人归田生活的描写用白描手法描绘了一幅古朴雅素、淡泊宁静的田园风景接下来的四句是写远景景色有些朦胧却有亲切感和人情味这也成为庭院的背景烘托了小院的田园情趣“暧暧”为昏暗貌“依依”为轻柔貌把诗人所居住的庭院置于这样的背景之下增加了画面的层次感：

整个画面有虚有实有远有近田园的景与态情与趣在诗人的笔下溶为一体“户庭无尘杂虚室有余闲”又是从远景、近景推到了特写写出一种超脱的气氛这“虚室”是在自然田园的簇围中的诗人在自然田园中发现了世俗社会早已泯灭了的纯真、和谐最后一句水到渠成“自然”的意思主要是自由

《饮酒》其五：

结庐在人境而无车马喧问君何能尔心远地自偏采菊东篱下悠然见南山山气日夕佳飞鸟相与还此中有真意欲辩已忘言

车马暗示了富贵“采菊”引出一种“菊”的意象传统“见”与“悠然”是契合的“真意”应为上古的自然淳朴的意趣这是诗人面对山色“日夕”之时的一种瞬间的感觉因此“欲辩已忘言”

陶渊明的诗语言质朴无华平易浅近平中有奇淡中有味不加雕饰之中蕴含着丰富的形象情感的表达也往往不是很强烈这就是后来王国维所说的“无我之境”王国维认为诗歌的情感表达有两类情况形成两种境界一个是“有我之境”他举例是秦观和欧阳修的词一个是无我之境举的就是陶渊明的“采菊东篱下悠然见南山”陶渊明的这种感情特点与诗人生活的田园环境有关田园首先是一个安宁的生活环境一般没有什么重大的事件不太容易激发强烈的感情再说“田园”是一个让人感到熟悉的环境太熟悉了就不太会有浓烈的感情同时也与陶渊明自己的心态有关他把功名、事业以及荣辱等都看得很淡心中一片风光霁月当然也就没有太强烈的感情这感情不是很强烈但很真纯

后来的诗人如唐代的田园诗人孟浩然田园诗反而没有陶渊明成就更高这不是才华的问题是心态的差异陶渊明生活在东晋社会非常乱他对政治已经没有什么期望而孟浩然则生活在初盛唐知识分子感到自己有希望他自己对政治、功名也有期待

陶渊明有多方面的艺术才能他的文章也很出色《桃花源记》和《归去来辞》都是名篇他还有一篇写爱情的作品《闲情赋》这在中国古代文学中很少见文中写有：

“愿在衣而为领承华首之余芳;悲罗襟之宵离怨秋夜之未央愿在裳而为带束窈窕之纤身;嗟温凉之异气或脱故而服新”意思是：

愿化作她上衣的领襟呵承受她姣美的面容上发出的香馨可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去长夜黯暗中只怨秋夜漫漫天光还未发白愿化作她外衣上的衣带呵束住她的纤细腰身可叹天气冷热不同变化之际又要脱去旧衣带而换上新的有人认为这是“香艳文字”也有人说这篇赋写的不是爱情而是有所寄托但即使是有寄托他写的感情也非常真切对爱情没有感觉的人连这样的寄托文字也写不出来

陶渊明的诗歌受到人们的推重有一个过程南北朝时期对陶渊明评价不是很高唐代诗人受他的影响很大如李白等就如此他的诗就有化用陶渊明文字的白居易对他也很倾慕但对他有更高评价主要在宋代苏轼评陶渊明说：

“其诗质而实绮癯而实腴自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也”其他一些著名诗人和批评家对陶渊明也同样备加称扬至此宋人完全确立了陶渊明作为诗史上第一流诗人的地位从此陶渊明的地位不能动摇了近现代特别是五四以来许多作家因儒家而受累而陶渊明则因其率真的人格而更受尊重和爱戴

民国时期也有研究者从陶渊明诗歌不反映社会问题而对他有批评如闻一多就这样说过：

“《诗经》的时代过去之后个人主义社会的趋势已经非常明显了而且实实在在就果然进到了个人主义社会这时候只有个人没有社会个人是耽沉于自己的享乐忘记社会个人是觅求‘效率’以增加自己愉悦的感受忘记自己以外的人群陶渊明时代有多少人过极端苦难的日子但他不管他为他自己写下闲逸的诗篇谢灵运一样忘记社会为自己的愉悦而玩弄文字——当我们想到那时别人的苦难想着那幅流民图我们实实在在觉得陶渊明与谢灵运之流多么无心肝多么该死——这是个人主义发展到极端了到了极端即是宣布了个人主义的崩溃灭亡杜甫出来了他的笔触到广大的社会与人群他为了这个社会与人群而同其欢乐同其悲苦他为社会与人群而振呼”闻一多对陶渊明不太满意而高度赞扬杜甫这有社会、时代的原因

上个世纪后期评价陶渊明时也有这样的看法即一方面承认他是杰出的诗人另方面也认为他的诗歌没有表现民众的苦难也缺乏对民众苦难原因的揭示那个时代更多宣扬的是政治性强的诗人及其作品比如唐代的杜甫、白居易等但改革开放以来又有了对陶渊明的高度评价因为社会有一种摆脱政治束缚的趋向白居易的诗歌因为带有政治色彩被认为是为政治服务的受到批评而陶渊明的诗歌没有这种倾向

近些年陶渊明的诗歌还让现当代西方哲学的研究者发生兴趣如北京大学的张世英就从中西哲学比较的角度研究陶渊明说道：

陶渊明不仅是一位伟大的诗人同时还是一位思想家、哲学家甚至在世界诗化哲学中也应占据一席之地这倒不是说他撰写了多少哲学著作而是因为他的诗文中饱含着深刻的哲理诗意的“心远”其哲学解释可以说就是海德格尔的“超越”“心远”、超越都是人对整个世界的一种超然的态度即“无”没有人的这种态度就谈不上“无”后期的海德格尔主张召唤诗人通过诗以达到哲学上的“超越”他里知道他的哲学已为早于他一千多年的这个诗人陶渊明的诗作了哲学上的说明