文学理论学习重点整理.docx

文学理论学习重点整理.docx

《文学理论学习重点整理.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文学理论学习重点整理.docx（70页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

文学理论学习重点整理

第一篇导论

第一章文学理论的性质和形态

　　文学理论的学科归属

　　我们对文学理论的学科归属有了一个总的概念：

文学理论是文艺学中三个分支之一，它与其他分支有极其密切的联系，它通过对文学问题的审视，侧重于研究文学中带一般性的普遍的规律，它力图指导、制约着其他分支的研究，但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家和文学现象的研究基础上。

　　文学理论的任务

　　第一，文学活动作为人类的一种精神活动，它有一个历史的发展过程，它是随着时代的发展而发的，从而显示出不同历史阶段的不同的特征，那么文学发展的根由是什么呢？

我们今天处于社会主义初级阶段，那么社会主义初级阶段的文学发展又有何规律呢？

这就构成了“文学活动发展论”。

　　第二，文学作为人类的一种特殊的精神活动，必然与人类的其他活动不同，在性质上必然有其独特之处，而从总体上来研究文学活动区别于其他活动的特殊性质，这就形成了文学活动本质论。

　　第三，“世界”就是我们所指的社会生活，社会生活是一切种类的文学艺术的源泉，但社会生活本身还不是文学，社会生活的原料必须经过作家的艺术创造，才能变成文学文本，而研究作家如何根据生活进行艺术创造的过程和规律，就形成了文学创作论。

　　第四，作家创作出来的文学文本在阅读、研究和批评中变成了作品，文学作品是一个复杂的结构，其中像题材、形象、语言、结构、类型、风格等都是作品构成中的重要问题，而研究作品的构成因素及其相互关系，这就形成了作品构成论。

　　第五，作家笔下的文字作为文本如果被束之高阁，不与读者见面，那还是死的东西，还不是活的审美对象，文本一定要经过读者的阅读、鉴赏、批评，才能变成有血有肉的活的生命体。

文学理论体系中的活动论、本质论、创作论、作品论、接受论恰好是与文学四要素构成的文学活动的结构和发展关系相对应的。

文学活动的结构和发展关系规定了文学理论的任务。

　　文学理论应有的品格

（一）文学理论的实践性

　　文学理论是对古今中外一切文学活动实践的总结，它的出发点和基础只能是文学活动的实践。

先有文学活动的实践，然后才会有文学理论的概括，关于文学活动的本质、文学创作、作品构成、文学接受，文学发展的基本原理、概念范畴以及相关的方法，无一不是从文学活动的实践中总结、提炼出来的。

（二）文学理论的价值取向

　　就马克思主义文学理论而言，它作为无产阶级的意识形态就具有鲜明的价值取向，即体现了无产阶级和劳动人民的审美理想和审美趣味，它公开宣布为繁荣和发展无产阶级和社会主义文学服务。

就现在而言，我们的文学理论的价值取向应该是民主的、科学的和现代的。

首先它的价值取向必须是民主的，即以提倡广大人民的审美趣味和审美理想为依归，而不能以少数人的审美趣味和审美理想为依归。

一切封建主义、资本主义的文学理论，只考虑少数人的利益和趣味，完全漠视广大人民群众的利益和趣味，这是不民主的，这种文学理论我们必须抛弃。

其次，我们的文学理论必须是科学的，科学形态的文学理论要通过摆事实讲道理揭示文学活动的规律，总结出文学创作和欣赏的经验，具有深厚的学理性，不是一味迎合某种政治的需要。

过去在文学理论上面一味提倡“文学为政治服务”，铸成了偏差和错误，耽误了许多时间，这个教训必须吸取。

第三，我们的文学理论必须是现代的，在当代中国，发展文学理论，就必须面向现代化、面向世界、面向未来，我们的社会已经向现代化迈进，我们的文学理论也必须实现现代性的创新。

　　文学理论的基本形态

（一）文学哲学

　　文学创作是对社会生活的反映，即作家作为主体反映作为客体的生活，作品论、接受论中也有不少哲学层面的问题，这样，反映论这个马克思主义的哲学视角，成为揭示文学活动的基本视角，因此以反映论为基础的文学哲学是文学理论的一个基本形态。

马克思主义的认识论的文学哲学，以其科学性超越了以前的文学哲学，成为文学理论的基石。

（二）文学心理学

　　创作-作品-接受过程，这是一个心理转换过程，无论是文学创作还是文学接受，都是特殊的心理行为，因此采用心理学的视角，建立起文学心理学，才能切入这些特殊的心理行为进行研究，文学心理学是文学理论的又一重要形态。

　　（三）文学符号学

　　创作-作品-接受的过程，又是一个符号化的过程，因为文学创作旨在向人们传递特殊的审美信息，创作必须运用语言符号，作品则是语言符号的结晶，文学接受则首先要破译语言符号，这样符号学的视角对文学理论来说就变得极为重要，而文学符号学也理所当然地成为文学理论的一种基本形态。

　　（四）文学社会学

　　现在再从文学创造-艺术价值-文学消费这个流动的系统来看，首先，从文学创造到文学消费是一个组织起来的社会文化过程，这一过程不能不受一定的社会关系的制约，而浸润着社会思潮，反映着社会风貌，直接或间接地回答社会问题，即或文学创造和消费的是一些空灵的、超脱的、虚玄的、恬淡的产品，也不可能达到完全的“纯净”而不带社会性。

因此，社会学的视角无疑是一个重要的视角，文学社会学无疑是文学理论一种重要的形态，而且在所有的形态中具有特别重要的地位。

　　（五）文学价值学

　　文学创造到文学消费的过程，又是文学的艺术价值产生、确立和确证的过程。

所谓价值是指某事物对人所具有的意义。

文学作品显然对人具有特殊的意义，因此它具有价值；这种价值一般不是指实用价值，而是一种特殊的艺术价值；这种艺术价值在文学创造中产生，在文学作品中得以确立，在文学消费中得以确证。

　　（六）文学文化学

　　面对创作-作品-接受和文学创造-艺术价值-艺术消费这统一的文学活动系统，还有一种把各种视角和方法融合在一起的理论，这就是文学文化学。

这种形态的文学理论以“泛文学”作为研究对象，可以说是最古老的文学理论，中国先秦到魏晋以前的文学理论基本上属于这一形态，西方从古希腊到18世纪以前也基本上属于这一形态。

但是随时代的变化和各门科学中综合倾向的发展，人们又在一个更高的层次上去实现对文学活动的多视角的协同和综合研究，如西方的文化批评理论在某种意义上是又回归到文学文化学的路子上去了。

因此文学文化学又可以说是一种最新的文学理论形态。

　　（七）文学信息学

　　创作-作品-接受系统又是特殊的信息系统，从创作到作品发表，是特殊信息的传播，文学接受则是特殊信息的接收，从文学接受再到文学创作则是信息的反馈。

这样一来，从信息学的视角来研究文学活动必然要形成一个新的学科--文学信息学。

第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设

　　文学活动论

　　马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，并建立了“文学活动论”。

马克思实际上把文学艺术看成是人的活动，即人的生活活动。

“人的生活活动”在马克思的学说中，是一个十分重要的观念。

马克思主义把文学艺术的创造和欣赏归结为人的生活活动，旨在强调文学艺术与人的本质力量的关系。

　　人的生活活动是人的本质力量的“对象化”，即通过主体的活动，把自己的本质力量（人的全部特性和能力）体现在客体当中，使客体成为人的本质力量的确证和展示。

文学艺术活动作为人的精神性的生活活动，也是人的本质力量的对象化，人的本质力量的一部分通过文学艺术的创造和欣赏才展现和外化出来。

　　文学反映论

　　文学是人的一种活动，那么这种活动就具体性质来说究竟是一种什么活动呢？

马克思主义从哲学的存在与意识的相互关系理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反映。

　　艺术生产论

　　文学活动作为人的活动之一，一旦进入现代资本运行的社会，就成为一种艺术生产活动，因此马克思就随着时代的发展把文学活动理解为“艺术生产”活动，这是马克思在考察资本主义经济的发展后，主要从经济学的观点来看待文学艺术活动的结果。

当然，马克思的“艺术生产”概念具有多种意义：

　　第一种意义，是把物质生产与作为精神生产的艺术生产相比较，并不专指某一特定历史时期的艺术现象。

　　第二种意义，艺术生产是指实际的艺术创作过程。

　　第三种意义，专指在资本发展时期，一切艺术生产是为资本创造价值，一切艺术品都具有商品的属性。

　　本书主要从第一种和第三种意义来理解马克思的“艺术生产论”，因为这种理论强调了文学艺术不是孤立存在，它的发展是与社会的政治经济形态的发展变化密切相关的，我们必须归根到底从社会物质生产和精神生产的实践中，从生产、消费、分配、交换的关系中，才可能获得对文学艺术最终的解释，这样就为我们揭示文学发展变化的奥秘寻找到一个更宽阔的视野。

　　文学审美意识形态论

　　马克思、恩格斯把文学艺术纳入到他的整个社会结构理论中，明确指出文学艺术是建立在社会经济基础之上的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意识形态。

文学是一种社会意识形态，是马克思主义对文学的一种基本看法。

　　当然，他们并没有直接提出“审美意识形态”这个完整的概念，这个概念是２０世纪西方和东方信仰马克思主义的学者提出来的，是对于马克思文学思想的发展。

　　把文学艺术看成是“审美意识形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体，它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质，是这两者的有机结合。

　　艺术交往论

　　马克思在他的政治经济学著作中，交往的思想就被突出地提出来了。

特别是在论述生产、消费、分配、交换（流通）的相互关系中，强调人与人之间的互动关系。

　　中国当代的文学理论建设

　　马克思主义包含着深刻的哲学观和丰富的历史知识，是人类经验的总结。

毫无疑问，中国当代的文学理论建设必须以马克思主义为指导思想。

所谓“以马克思主义为指导思想”，应包含两层意思：

　　首先，以马克思主义作为指导思想，就是要以马克思主义的世界观和方法论作为指导。

世界观、方法论是根基，它比某些现成的结论更为重要。

恩格斯说：

“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。

它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。

”这是因为马克思等经典作家的某些论点是针对一定历史条件下的具体问题而发的，时过境迁，某些论点可能过时，这是毫不足怪的。

但他们所确立的世界观和所使用的方法--辩证唯物主义和历史唯物主义--则是经过科学检验的，这是永远不会过时的。

我们可以而且应该用马克思主义提供的世界观和方法论，去考察新情况，回答新问题，作出新结论。

马克思主义决不是教条，而是行动的指南。

这才是对待马克思主义的正确态度。

本书的构思力求采取这种正确的态度。

我们从现实出发，补充了马克思、恩格斯等经典作家未论述的问题，我们力图做出唯物的、历史的和辩证的解释。

　　其次，必须以马克思、恩格斯所创立的，由列宁、毛泽东和一些学者丰富、发展了的马克思主义文学理论为指导。

　　第一，必须以中国特有的历史文化和现实经验作为土壤去培植马克思主义文学理论，使马克思主义的普遍真理能够同中国的生动的实际相结合。

离开中国的历史和现实来谈文学理论建设，必然会使国际性的内容与民族性的形式相割裂，经验证明，这是无法完成真正的理论建设的。

中国是一个有着五千年文明的古国，今天现实的中国是历史的中国的发展。

同样，中国文学的发展既悠久又辉煌，今天中国的文学也是过去时代文学的变异与发展。

我们无法割断历史，我们的血液里流淌着民族的精神，我们必须充分考虑到与过去的历史文化的联系。

我们的态度不是摆脱它，而是转换它，使其焕发出青春的光辉。

在充分注意到我们民族的历史文化的同时，现实的经验教训也必须加以科学总结。

中国今天的现实与２０世纪战争年代不同，与２０世纪五六十年代不同，与２０世纪８０年代开始的新时期也不同。

我们已经进入全面建设小康社会的时期，一方面，我们的经济建设取得了巨大的成绩，人民生活水平有了很大提高，城乡面貌的变化日新月异，中国与世界的交往也日益频繁；另一方面，随着市场经济的发展，社会问题丛生，特别是“拜物主义”、“拜金主义”流行，危害着我们的现代化事业。

文学活动方面的情况也是如此，成就与问题并存，繁荣与堕落共生。

我们的文学理论家，必须勇敢面对这样的社会现实和文学现实，从分析和概括社会现实和文学现实的基础上，做出规律性的总结，实现文学理论的创新。