不义而富且贵于我如浮云集体备课知识分享.docx

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不义而富且贵于我如浮云集体备课知识分享

不义而富且贵,于我如浮云（集体备课）

高中语文集体备课教案

课题

第一单元第五课《不义而富且贵，于我如浮云 》

教学目标

【知识与能力】

1、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象

2、了解孔子眼中“义”的内涵

【过程与方法】

1、学生在“自主，合作，探究”的教学模式下，掌握十则的含义，并领会孔子“义”的思想。

2、讲读法，点拨法，合作探究法

【情感态度与价值观】

引导学生把握孔子张扬的“义”这种价值取向，思考这种价值取向的现代价值。

教学重点

1、文言字词句式积累2、有关孔子“义利观”的理解及拓展深入

教学难点

有关孔子“义利观”的理解及拓展深入

教学时数

2课时

电教手段

第1课时

集体备课札记

 一、创设情境

有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。

——康德

不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。

现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。

但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。

——爱因斯坦

义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。

由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。

但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。

这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。

二、自主学习

再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：

1、本课是集中阐述“义”的相关问题。

为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？

试加以概述。

2、对10章节进行分类。

明确：

1、义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。

2、10章节可分为三大类：

一是义与富贵---134则；

二是义与君子（人格）---25679则；

三是义与勇敢---810则

3、合作探究——学习第一部分义与富贵

1、【原文1】子曰：

“富

（1）而可求

（2）也；虽执鞭之士（3），吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

”

【注释】

（1）富：

指升官发财。

（2）求：

指合于道，可以去求。

（3）执鞭之士：

古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。

意思指地位低下的职事。

【译文】孔子说：

“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。

如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。

”

【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。

只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。

那么，他就去做自己喜欢做的事情。

从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

2、【原文3】子曰：

“饭疏食

（1）饮水，曲肱

（2）而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”

【注释】

（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。

疏食即粗粮。

（2）曲肱：

肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。

曲肱，即弯着胳膊。

【译文】孔子说：

“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。

用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

”

【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。

同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。

这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

3、【原文4】子曰：

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”

【译文】孔子说：

“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？

君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

”

【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。

以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。

事实上并非如此。

任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。

但这必须通过正当的手段和途径去获取。

否则宁守清贫而不去享受富贵。

这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

这一章值得研究者们仔细推敲。

问题探究：

（一）、孔子对富是完全拒绝的吗？

用文中的语句佐证并简析。

要点明确：

①子曰：

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好”

②子曰：

“富与贵，是人之所欲也……..”

孔子对富贵并非完全拒绝，他希望对其有所向往，他认为希望得到富贵是符合人的天性的.

（二）、孔子心中轻视富贵的标准是什么？

由此看出在孔子的心中有着怎样的“义利观”，简要准确概况

要点明确：

“不义而富且贵”

孔子的义利观：

义重于利。

（三）、孔子的“义利观”对后世影响深远，成为后世许多人遵从的伦理道德标准。

列举几个自己熟知的例子提示：

文天祥，苏轼，谭嗣同，朱自清，邱少云，黄继光，董存瑞等人。

（四）、警钟长鸣，概括自己所了解的无义获利、赢利博利的卑劣手段主要有哪些，何以才能有效杜绝。

要点提示：

杀人越货，偷盗抢劫，投机取巧，欺蒙拐骗，巧取豪夺，敲诈勒索，假冒伪劣

杜绝方法是加强法制；加强道德教育

材料补充：

例子“儒商楷模”

孔子的一个学生，叫做子贡。

一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。

子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。

还有记载，他是依靠智商生财。

子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。

为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。

子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。

此外，他还跨国经营。

《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖（“贡好废举，与时转货资”），在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。

他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。

子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。

儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。

孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（《史记·仲尼弟子列传》）。

可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。

1.追求和谐。

在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语·公治长》）、“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），做到互相尊重，平等相处。

　　2.诚信为本。

在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。

他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。

“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。

　　3.崇仁立德。

他坚持“以德立人，崇实务本”。

子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。

　　4.义利兼顾。

敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。

三、课堂小结：

这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡“安贫乐道”，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。

四、作业补充:

（1）熟语释义

大义凛然：

严肃或敬畏。

胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。

大义灭亲：

为维护正义，对犯罪的亲人不徇私情。

义形于色：

主持正义的心情表现在脸上。

舍生取义：

为正义牺牲生命。

义无反顾：

为了正义绝不回头，勇敢向前。

微言大义：

经书的要义，后泛指大道理。

精当而含义深远的话包含在精微语言里的深刻道理.

见义勇为：

看到正义的事就能勇敢的去做多行不义必自毙：

坏事干多了结果是自己找死。

春秋无义战：

泛指非正义战争。

教学后记：

第2课时

集体备课札记

1、创设情境

从一个小山村的放牛娃，到大清国最富有的红顶商人，胡雪岩是一个传奇。

胡雪岩出身贫寒，却在短短十几年的时间迅速发迹，成为当时中国最有钱的巨商富贾；胡雪岩替清朝政府向外国银行贷款，帮助左宗棠筹备军饷，收复新疆，慈禧太后赐他黄袍马褂，被人们称为红顶商人；胡雪岩奉母命建起一座胡庆馀堂，真不二价，童叟无欺，瘟疫流行时还向百姓舍药舍粥，被人们称为胡大善人。

“红顶商人”胡雪岩在胡庆余堂店内设立两块巨大的金匾，上写“真不二价”和“戒欺”。

由于他们坚持“以诚待人，以信服人”非义不取，在激烈的商业竞争中赢得了顾客的信任，每到一地就会出现"归市如流"的局面，取得了很大的成功。

二、学习第二部分——“义与君子”。

孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。

1、【原文2】子问公叔文子于公明贾曰：

“信乎？

夫子不言、不笑、不取乎？

”公明贾对曰：

“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：

“其然？

岂其然乎？

”

【注释】

（1）公叔之子：

卫国大夫公孙拔，卫献公之子。

谥号“文”。

（2）公明贾：

姓公明字贾。

卫国人。

（3）夫子：

文中指公叔文子。

（4）以：

此处是“这个”

【译文】孔子向公明贾询问公叔文子：

“他不说、不笑、不取，是真的吗？

”公明贾答：

“这话过分了。

他该说时才说，人不厌其说；快乐时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其取。

”孔子说：

“是这样吗？

难道真是这样吗？

”

【评析】“义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。

就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。

这就是“义”对于君子的好处。

不义而取往往带来灾祸。

周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。

他的妻子劝他说：

“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。

现在你只贪求富贵越来越多。

我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？

它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。

猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。

现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。

”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。

结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。

孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。

谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。

这句话对后世产生了极大影响。

2、【原文5】子路问成人

（1）。

子曰：

“若臧武仲

（2）之知，公绰之不欲，卞庄子（3）之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：

“今之成人者何必然？

见利思义，见危授命，久要（4）不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”

【注释】

（1）成人：

人格完备的完人。

（2）臧武仲：

鲁国大夫臧孙纥。

（3）卞庄子：

鲁国卞邑大夫。

（4）久要：

长久处于穷困中。