范仲淹在商丘所作律赋选.docx
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范仲淹在商丘所作律赋选
范仲淹在商丘所作律赋选
老人星赋1（明星有烂，万寿无疆。
）
万寿之灵，三辰之英。
其出也表君之瑞，其大也助月之明。
但仰祥光，莫辩皤然之象；方资睿算，斯垂耄矣之名。
皇家以大洽雍熙，咸臻仁寿。
感垂象之丕变，彰御图之可久。
爰假号于耆年，宝归美于元后。
南郊享处，能无鼓缶之歌？
银汉经时，谁是游河之友？
观夫落落位正，荧荧影孤。
应春秋之候，出丙丁之隅。
视合壁之祥兮未异，顾连珠之瑞兮若无。
象兹黄发，永我鸿图。
想天上之宵征，宁悲钟漏？
顾人间之夕景，岂恨桑榆？
是何上象着明，昌时合偶。
历数自延于人主，名实何惭于国叟？
月轮遥睹，安车之意宁元？
天驷旁瞻，失马之嗟何有？
此盖君着明德，天陈瑞星。
会兹鼎盛，荐乃椿龄。
增芳华于信史，协休美于祥经。
每睹运行，如纵心于黄道；无差躔次，疑尚齿于青冥。
足使历象者考祥2，占天者改观。
挂碧空而的的，度清宵而烂烂。
非时不见，如四皓之避秦；有道必居，若二疏之在汉。
大矣哉！
名尊五福，位列三光。
发天文之炳焕，符帝德之悠长。
北阙前瞻，独呈祥于有烂；南山俯映，共献寿于无疆。
士有仰而赋曰：
天之象兮示劝，君之位兮善建。
实赞天灵之数，允叶华封之愿。
又何必周王之梦九，而嵩岳之呼万者也？
1、此篇及以下诸篇赋，北宋本原无，据康熙本范文正公文集卷20补。
2、曆，原作“歷”，按文意改。
老子犹龙赋
昔老氏以观妙虚极，栖真浑元，握道枢而不测，譬龙德而弥尊。
孰可伺珠，长存慈俭之宝；全疑在沼，不离清净之源。
宣尼之启述嘉言，发挥至圣。
谓此真宗之德，若彼时乘之性。
每去不祥之器，剑化同归；常开众妙之门，鱼登比盛。
莫不遗情宠辱，放志希夷。
振淳风而腾骧有便，乐上善则游泳无疑。
所谓性相近也，故可则而象之。
知雄守雌，宛讶存身之际；绝圣弃智，潜疑勿用之时。
至哲难偕，元功莫极。
知止而过亢何有，善行而在田可则。
彼飞升于天路，此逍遥于圣域。
流沙西去，曾无战野之虞；紫气东来，宝有召云之德。
岂不以神龙之举也，其变不穷；圣人之道也，无幽不通。
一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中。
背伪归真，岂逐叶公之好；长生久视，宁资豢氏之功。
不然又安得深述杳冥，盛称达变？
忘机而沉梭是拟，著经而负图可见。
宋纤比圣，堪为折角之流；尹喜依仁，自得攀髯之便。
大道卷舒，非龙何如？
言豹隐者，胡能比矣；称虎变者，近可方诸。
我名跻四大之间，五灵斯会，我道配二仪之际，三友非疏。
故能作大匠之宗师，阐无为之妙旨。
惟尊道而贵德，自反古而复始。
比于或跃之灵，荡荡乎其圣如此。
《范仲淹全集（上）》四川大学出版社第11页
蒙以养正赋（君子能以蒙养其正。
）
蒙者处晦而弗曜，正者居中而弗群。
守晦蒙而靡失，养中正而可分。
处下韬光，允谓含章之士；居上弃智，斯为抱一之君。
圣人以设彼易文，授诸君子。
考其在蒙之象，得此养正之理。
浑兮若浊，下民无得而称为。
暗然而彰，圣功亦在其中矣。
是以不伐其善，罔耀其能。
惟朴素而是守，又浚哲而曷矜？
故知我者谓我愚不可及，不知我者谓我智不中称。
务实去华，育德之方斯在；反听收视，养恬之义相应。
故得悔吝不生，纯和自履。
隐其明而若昧，保其终而如始。
至贤者孟子，在养素而弗违；亚圣者颜生，性如愚而有以。
是知蒙正相养，圣贤是崇。
欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。
石蕴玉而外质，蚌含珠而内融。
天地何言，育物之功潜用；龙蛇处蛰，存身之道不穷。
其或谋画为先，聪明自广。
不务淳淳而处，每思察察而往。
则彼蒙蒙也丧乎其真，此正也失其所养。
曷若我知白守黑，老氏之教宁忘？
用晦而明，箕子之风不爽。
至矣哉！
正之在斯，养亦宜其。
蕴道德而不衒，岂祝福之能随？
志士体之而修身，素履无失；圣人执之而行化，赤子焉知？
乃有修辞立诚，穷理尽性。
常默默以存志，将乾乾而希圣。
庶几进退之间，保君子之中正。
礼义为器赋（崇礼明义，斯以为器。
）
礼义交举，圣贤是崇。
既睹化人之要，爰彰为器之功。
修之于身，岂晚成而是虑？
体之于政，见日用之无穷。
前典可稽，格言斯启。
假其器而宣其教，尊其义而贵其礼。
本于太一，宁因雕琢之劳？
见无不为，岂定方圆之体？
不速而成，与世作程。
于以致满而不溢，于以知用之则行。
见者之谓智，述者之谓明。
合二美以同归，皆能致用；列五常而共久，何患易盈？
是以化彼邦家，器兹礼义。
其美也混而为一，其设也分而为二。
助政教而可大，贯古今而不坠。
宣尼始问于周史，雅契求新；晋文首定于襄王，允符先利。
岂不以为君之柄也，非礼何持？
立人之道也，惟义是资。
居上而不我遐弃，化下而何莫由斯？
有之则安，在倾欹而莫睹；闻而能徙，信用舍以从宜。
是知彼器也利乃生民，此器也归诸君子。
盖用之而可资，故喻之而有以。
察其无体，可忘尚象之言；执以卫身，讵有假人之耻？
念兹在兹，无为而为。
但守执虚之戒，难忘持满之规。
安上治民，宁使乎小人乘矣？
见危致使，岂惟乎长子主之？
今国家稽古不忘，宣风遐被，其礼也同二仪之节，其义也正四方之志。
覆万国而无疆，通大道之不器。
今乐犹古乐赋（民庶同乐，今古何异？
）
古之乐兮所以化人，今之乐兮亦以和民。
在上下之咸乐，岂今昔之殊伦？
何后何先，俱可谐于雅颂；一彼一此，皆能感于人神。
原夫惟孟子之谟猷，激齐王之思虑。
惠民之道将进，述乐之言斯着。
以谓昔时搏拊，实用洽于群情；此日铿锵，亦足康于兆庶。
盖在乎君臣交泰，民物兹丰。
和气既充于天下，德华遂振于域中。
实万邦之所共，谅百世之攸同。
听此笙镛，曷异闻韶之美？
愿兹匏土地，宛存击坏之风。
孰是孰非，爰究爰度。
且何伤于异制，但无求于独乐。
移风易俗，岂惟前圣之所能？
春诵夏弦，宁止古人之有作？
若乃均和其用，调审其音，上以象一人之德，下以悦万国之心。
既顺时而设教，孰尊古而卑今？
六律再推，自契伶伦之管；五声未泯，何惭虞舜之琴？
其或政尚滋章，民犹劳苦，乐虽遵于前代，化未畅于率土。
曷若我咸臻仁寿，共乐钟鼓？
八风时叙，命夔而不在当年；万舞日新，教胄而何须往古？
若然则不假求旧1，惟闻先王之乐，相去几何？
今国家大乐方隆，休声遐被。
曾不惑于郑卫，自能和于天地。
举今古而酌中，与英茎而岂异？
1、假，四库本作“暇”。
金在镕赋（金在良治，求铸成器。
）
天生至宝，时贵良金。
在镕之姿可睹，从革之用将临。
熠耀腾精，乍跃洪炉之内；纵横成器，当随哲匠之心。
观其大冶既陈，满籯斯在。
俄融融而委质，忽晔晔而扬彩。
英华既发，双南之价弥高；鼓铸未停，百炼之功可待。
况乎六府会昌，我禀其刚；九牧纳贡，我称其良。
因烈火而变化，逐懿范而圆方。
如令区别妍媸，原为轩鉴；倘使削祸乱，请就干将。
国之宝也，有如此者。
欲致用于君子，故假手于良冶。
时将禁害，夏王之鼎可成；君或好贤，越相之容必写。
是知金非工而不用1，工非金而曷求？
观此镕金之义，得乎为政之谋。
君喻冶焉2，自得化人之旨；民为金也，克明从上之由。
彼以披沙见寻，藏山是务。
一则求之而未显，一则弃之而弗愿。
曷若动而愈出，既踊跃以求伸；用之则行，必周流而可铸？
羡夫五行之粹，三品之英。
昔丽水而隐晦，今跃冶而光亨。
流形而不缩不盈，出乎其类；尚象而无小无大，动则有成。
士有锻炼诚明。
范围仁义。
俟明君之大用，感良金而自试。
居圣人天地之炉，亦庶几于国器。
1、不，丛刊本作“弗”。
2、喻，右引作“论”。
临川羡鱼赋（嘉鱼可致，何羡之有？
）
彼何人斯？
在水之湄。
谓嘉鱼之美矣，临长川而羡之。
瞻之在前，殊有忘筌之意；求之不得，宁无结网之思？
徒观其纹浪不惊，锦鳞咸遂。
或在藻以安性，或戏荷而从愿。
但见嬉游，固难驯致。
常自适于清流，若再待于芳饵。
在渊游泳，疑庄叟之梦来；依岸喁，讶平子之画至。
泼泼晴波，在彼中河。
可以登疱，为笾豆之俎；可以升鼎，俟盐梅之和。
顾丝缗而则不，俯漪涟而奈何。
凝睇依依，控鲤之方安得？
含情默默，思鲈之兴何多？
惜矣空拳，眷乎颁首。
止疚怀而肆目，自朵颐而爽口。
几悔恨于庖无1，徒讽咏于南有。
心乎爱矣，愧疏破浪之能；敏以求之，惧速冯河之咎。
烹鲜尚余，谋之未嘉2。
弗经营于纲纲，空愿慕于鲿鲂。
非逹士之识矣，其愚人之意耶？
胡不为施罟之功，岂劳弹铗？
胡不学投竿之术，自取盈车？
又何必其志营营，其图琐琐，徘徊乎水泽之畔，怏怅于泉源之左？
亦由射雉之子，即亡矢以胡为？
待兔之人，非设而奚可？
然则有为者必先其器，所羡者何止于鱼？
器则可为，讵见力不足者；鱼或空羡，又岂得而食诸？
在临事而求己，将触类而起予。
五饵不陈，钓四夷而莫至；三纲不缉，罗兆民而则疏。
至如居人之常，为邦之彦，欲高位而是蹈，当崇德而无倦。
修天爵而人爵从之，何烦健羡？
1、庖，四库本作“包”，误。
2、“烹鲜尚赊，谋之未嘉”二句，四库本作“谋之未喜，烹鲜尚余”。
水车赋（如岁大旱，汝为霖雨。
）
器以象制，水以轮济。
假一毂汲引之利，为万顷生成之惠。
扬清激浊，诚运转而有时；救患分灾，幸周旋于当世。
有以见天假之年，而王无罪岁者也。
当其东作云布，西成以期。
何密云不雨兮，若焚若灼？
而大田多稼兮，如渴如饥。
耒耜之功既至，仓箱之望将危。
岂无陂池，抱瓮之行曷济？
亦有沟洫，挈瓶之利胡为？
乃有智者乐水而起予，梓人治材而和汝。
谓一溉之可洽，俾百两之斯举。
固无伤于濡轨，轧轧临川；初有认于埋轮，翘翘在渚。
是车也匪疾匪徐，彼水也突如来如。
补畎亩之不足，损溪壑之有余。
渤潏腾波，忽若刺山之泉涌1；潺湲去浪，渐如澄江之练舒。
讵见瓶羸2，那惭绠短？
流洋洋兮乍若膏润，苗忻忻兮初如律暖。
载脂载韦，几通郑国之渠；弗驰弗驱，自解成汤之旱。
动将势旋，发与机会。
既引重之象着，亦救焚之功大。
河水浼浼，得我而不滞不凝；原田每每3，用我而无灾无害。
仁常汲下，智复钩深。
于以见因民之利，于以见洗物之心。
若夫大禹之年，应资治水；必也高宗之世，亦命为霖。
至如贤人在辅，德施周普，五日一风，十日一雨，则斯车也，吾犹不取。
1、刺山，丛刊本作“剌山”，误。
2、羸，丛刊本作“嬴”，误。
3、每每，丛刊本作“莓莓”。
用天下心为心赋
至明在上，无远弗宝。
得天下为心之要，示圣王克已之仁。
正必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。
当其治国牧民，代天作主。
敷至治于四海，遂群生于九土。
以为肆予一人之意，则国必颠危；伸而万邦之怀，则人将鼓舞。
于是审民之好恶，察政之否臧。
有疾苦必为之去，有灾害必为之防。
苟诚意从乎亿姓，则风化行乎八荒。
如天听卑兮惟大，若水善下兮孰当。
彼惧烦苛，我则崇简易之道；彼患穷夭，我则条富寿之方。
夫如是，则爱将众同，乐与人共。
德泽浃于民庶，仁声播于雅颂。
通天下之志，靡靡而风从；尽万物之情，忻忻而日用。
岂不以虚已之谓道，适道之谓权。
下有所欲，吾何可专？
一应万而诚，至寡治众而功宣。
尧舜则舍已从人，同底天道；桀纣则以人从欲，自绝于天。
必也重乎安危，明夫用舍。
弗凝滞于物我，可并包于夷夏。
赜老氏之旨，无欲者观道妙于域中；稽夫子之文，虚受者感人和于天下。
若然，则其化也广，其旨也深。
不以已欲为欲，而以众心为心。
达彼群情，侔天地之化育；洞夫民隐，配日月之照临。
方今穆穆虚怀，巍巍恭已。
视以四目，而明乎中外；听以四聪，而达乎远迩。
噫！
何以致圣功之然哉，从民心而已矣。
大礼与天地同节赋
惟大礼之有节，同二仪而可详。
其大也，通庶汇之伦理；其节也，着万化之纪纲。
贵贱洞分，列高卑而不爽；驰张冥契，制舒惨而有常。
稽彼前经，察兹大礼，其始则生乎太一，其极则至乎无体。
能长且久，定上下而不逾；原始要终，与刚柔而并启。
观乎施为，人纪张，作国维。
协五常有序，齐万物而无私。
阴阳节之于消长，日月节之于盈亏。
同异之仪，向清浊而别矣；往来之则，于寒暑而知之。
于是各执其中，咸约其泰。
父子正之于内，君臣明之于外。
从无入有，统干道而长存；自古及今，配坤元而可大。
则知节者礼之本，礼者节之筌。
节假礼而其用斯显，礼能节而其功乃全。
所以下蟠乎地，上极于天。
是谓治之本也，抑亦出乎自然。
谁正北辰之居，众星拱矣；孰定东溟之位，百谷朝焉。
彼以笾豆相参，玉帛交致，诚非礼之节，是皆礼之器。
必也变化从宜，广大悉备。
施于祀事而不黩，布于人伦而有次。
务于大者，可安上而治民；引而伸之，则规天而矩地。
大哉！
覆载之中，其礼周通。
龙泳而鳞虫咸附，凤翔而羽族来同。
制作从时，赋群形而有度；周旋在我，运四序而无穷。
国家乐导至和，礼崇大节。
统今古而咸备，与乾坤而并列。
有以见圣人节，而天下宁知大礼之攸设。
（历代赋汇卷四四。
又见古今图书集成礼仪典卷一一。
）
制器尚象赋
器乃适时之用，象惟见意之筌。
当制器而何本，实尚象以为先。
审彼规模，虽因民而利也；取诸法则，必设卦而观焉。
究大易之指归，见上古之仁圣。
备其器，则所以足用；存乎象，则不失其正，制旨有度，为后世之准绳；用各从人，遂群生之情性。
当其备物之始，立意之端，茹毛血者悯疾伤之易及，居巢穴者嗟澡湿之未安。
我乃臼杵授时，小过之文是则；栋宇易俗，大壮之法可观。
其用不穷，触类而长。
鼎鼐稽火风之义，衣裳着乾坤之象。
弧矢之作，遇其暌而必施；舟楫之功，取诸涣而有往。
由是朴斫之姿日益，陶镕之质星陈。
施于田畴，则兆民所赖；设于礼乐，则百代相因。
创自三皇，诚利济而可久；体诸八物，故制作而有伦。
然则器之未兴也，民遇而俗弊；器之既兴也，人滋而事济。
终成乎百代之利，勿谓乎一时之制。
登降有数，取资于大衍之中；追琢其章，观理于六爻之际。
异哉，有生于无，不其然乎！
朴未散而器角一致，朴既散而器象万殊。
有方有圆，俄成形于梓匠；无小无大，咸得意于义图。
于以见制器之方，于以见尚象之义。
必审有益之象，岂陈虚设之器？
故曰，圣人立成器，以为天下利。
（历代赋汇卷四四。
又见古今图书集成考工典卷一四零。
）
尧舜帅天下以仁赋（尧舜仁化，天下从矣。
）
穆穆虞舜，巍巍帝尧。
伊二圣之仁化，致四海之富饶。
协和万邦，盖安人而为理；肆觐群后，但复礼以居朝。
当其如天者尧，继藜者舜，守位而时既相接，行仁而性亦相近。
内睦九族，善邻之志咸和；外黜四凶，有勇之风遐振。
聪明作圣，浚哲如神。
一则命义和而钦历象1，一则举稷契而演丝纶。
孰谓各行其道？
但见同致于仁。
谤木要设时，恻隐之情旁达；熏弦奏处，生成之惠皆臻。
民保淳和，政无谲诈。
实博施而可大，亦无为而多暇。
茅茨何耻？
方不富以为心；旋玑有伦，惟罕言而自化。
故得兆民就日，万国慕膻。
诚同心而同德，又何后而何先？
水脊久忧，曷三月而违也；朝纲历试，非一日期而用焉。
然则帝者民之宗焉，仁者教之大也。
帝居大于域内，仁为表于天下。
咨询四岳，何异乐山之情？
统御八元，允谓长人之美2。
夫五帝之最，百王之宗，物无不遂，贤无不从。
于以见昭德于文思，于以见播美于温恭。
殊途同归，皆得其垂衣而治；上行下效，终闻乎比屋可封。
大哉！
光宅无私，文明由己。
稽陶唐之道，法有虞之理。
是则万汇熙熙，咸颂声而作矣。
1、曆，四库本作“歷”。
2、原作“允谓长人之者美”，据四库本删去“者”字。
君以民为体赋（君育黎庶，如彼身体）
圣人居域中之大，为天下之君，育黎庶而是切，喻肌体而可分。
正四民而似正四肢，每防怠墮；调百姓如调百脉，何患纠纷。
先哲格言，明王佩服。
爱民则因其根本，为体则厚其养育。
胜残去杀，见远害而在斯；劝农勉人，戒不勤而是速。
善喻非远，嘉犹可稽。
谓民之爱也，莫先乎四体；谓国之保也，莫大乎群黎。
使必以时，岂有嗟于尽瘁；治当未乱，宁有悔于噬脐。
莫不被以仁慈，跻于富庶。
礼让而表其修饰，立刑政而防其逸豫。
蒸人有罪，谅责已之情深；庆泽无私，讶润身之德著。
岂不以君也者舒惨自我，体也者屈伸在予。
心和则其体俨若，君惠则其民晏如。
永贺休戈，攸若息肩之际；乍闻击壤，乐如鼓腹之初。
彼以刍狗可方，草芥为比。
一则强名于老氏，一则见识于孟子。
曷若我如属辞而比事，终去此而取彼，观其可设，犹指掌以何疑；视之如伤，岂发肤而敢毁。
大哉！
一人养民，四海咸宝。
求瘼而膏盲曷有，采善而股肱必臻。
修兆人之纪纲，何殊修已；观万民之风俗，岂异观身。
今我后化洽风行，道光天启。
每视民而如子，復使臣而以礼。
故能六合而为家，齐万物于一体。
六官赋（分职无旷，王道行矣。
）
伊六官之设也，所以经纶庶政，辅弼大君。
治四方而公共，宅百揆而职分。
克勤于邦，同圣皇王之道；各扬其职，以成社稷之勋。
王者富有八纮，君临万国，何以致熙熙之化？
何以崇巍巍之德？
欲行其教，必举贤授能1；将致其功，故列官而分职。
乃立冡宰，爰命司徒。
一则执抡衡之柄，一则掌土地之图。
总其庶官，位定而上下皆正；敷于五教，民成而怨亚曾无。
至若宗伯执事而惟和，司马论功而无旷。
典三礼而稽古，统六师而安上。
俎豆之事，登降而不失其宜；军旅之容，征伐而无有不录。
又若司寇之治可畏，司空之政惟常。
主宪纲而有典有则，劝农功而无怠无荒。
御百姓于五刑，罔敢作乱；宅兆人于九土，孰不来王？
惟兹六官，邦国是保。
叶赞王业，恢张圣造所以均天地之化，所以全君臣之道。
轩皇六相，稽其义而弗远；舜帝五臣，比其功而可考。
夫如是，则六官之任也，司二仪之理，法四时之名。
于以平天下之政，于以安天下之情。
得其人则圣政咸若，失其人则王化不行。
虽乃武而乃文，各从其理体；亦同心而民德，共辅于文明。
今国家博采遗贤，陟明多士，将五帝以齐迈，命六官而共理。
有以见万国一家，颂声作矣。
1、授，丛刊本“援”。
铸剑戟为农器赋
兵者凶器，食惟民天。
出剑戟而铸矣，为稼穑之用焉。
我武不施，当四海和平之后；公田尽辟，启兆民富庶之先。
盖以理定区中，文经天下。
知无用于利器，俾改作于良治。
以谓前王锋镝，不得已而用之；此日镃錤，有以多为贵者。
于是施巨橐，发洪炉，索矛盾，敛千殳。
镆耶之锋，冰销于倏忽；辕门之器，金铄于斯须。
露颖者惟变所适，余刃者复归于无。
务材训农，假工人之鼓铸；备物至用，取田畯之规模。
不知我者谓我前功偕弃，故知我者谓我欲善其事。
繇是星陈畎亩之具，日新钱镈之类。
好战者随之而挫锐，力穑者因之而受赐。
器非求旧，委六师征伐之资；日用不知，增百姓耕耘之利。
足使上敦淳朴，下无战争。
三农以之劝，万国以之平。
去故从新，茂百谷而宁同百战；深耕易耨，辟五土而何愧五兵。
况乎清净是崇，声教遐被。
任甲胄于忠信，施干橹于礼义。
去彼取此，息南征北伐之劳；小往大来，变东作西成之器。
是知偃武者除其祸乱。
劝农者臻乎庶饶。
五野之丰登时至，四方之战关声销。
与世作程，鄙黄帝弦弧之智；去恶务本，笑夏王铸鼎之朝。
大哉！
圣政惟新，文德来远。
务三时而仓箱日益，却十德而华夷草偃。
有以见我后易俗移风，敦天下之大本者也。
《范仲淹全集上》第481页
任官惟贤材赋
官也者名器所守，贤也者才谋不群。
当建官而公共，惟任贤而职分。
大则论道经邦，帝赉之犹允著；小则陈力就列，家食之叹无闻。
王者临万邦之民，列百揆之职。
将正理而有截，故抡才而不忒。
示以好爵，惟皇之士攸臻；致于周行，命世之才尽得。
始其精选不二，明扬勿休。
察其言之所谓，观其行之所修。
苟进者不可不慎，待用者予取予求。
劝农勉人，咸委循良之德；处烦理剧，悉咨浚哲之谋。
岂不以官者一人之股肱，兆民之纲纪。
厥用也虽各司其局，厥功也盖同归于理。
非其人则贻民之忧，得其人则致君之美。
是故每孜孜于仄席，忧在进焉；俾济济以盈庭，野无遗矣。
盖以非贤不义，得士则昌。
度其才而后用，授其政而必当。
上以见知人之道，下以见称职之方。
亦如大厦构兴。
惟美材而是取；良工制作，得利器而允臧。
自然谗邪知禁，惟君子之是任；政教昭宣，致王业之不愆。
庶积咸若，群方晏然。
其或未精黜陟，弗辩媸妍。
素餐之诮必作，嘉鱼之咏莫传。
曷若我命以钧衡，乃负鼎之明哲；升乎谏诤，必及溜之忠贤。
大哉！
考古典之训谟，观前王之取舍。
巍巍尧帝，得五臣而洽域中；赫赫轩皇，用六相而光天下。
故我后法二帝之垂衣，举多贤者。
《范仲淹全集上》第482页
从谏如流赋（王者从谏，如彼流水。
）
圣人以治历干纲，思迈前王。
从忠谏而弗逆，观流水以堪方。
每行补过之言，曾无凝滞；或得兴邦之议，宁昧激扬？
矧夫内守宗社，外临华夏。
臣不兴谏则君道有亏，君不从谏则臣心莫写。
所以遵启沃之致理，若汪洋之就下。
设樽以进，似使其狎而玩之1；折槛弗诛，宁见其蹈而死者？
岂不以君之德也，贵纳谏而温恭；水之性也，美随流而顺从？
故周旋而纳善，如荡漾而朝宗。
询彼刍荛，岂愧束薪之咏？
听者乐石，更疑浮磬之容。
莫不洞达四聪，旁求五谏。
上既资于献替，下宁生于谤讪？
闻善必信，不争之势何殊？
择善以从，就湿之情无间。
于以见万乘之主，纳贤以虚；七人之职，竭节而居。
又何烦谥断鞅，岂有悔于观鱼？
由是忠谠咸臻，信智者之所乐；俊贤是效，见臣心之亦如。
又何必博闻取规，从绳为轨？
但见弗违于启乃，自可偕行于沔彼。
所以明虚受之功，所以得上善之旨。
及霤之士，虽濡首而何伤？
补衮之臣，思澣衣而可美。
夫如是，则咸闻不讳，但见寡尤。
上下莫闻于阙政，大小皆罄于嘉谋。
威王之三赏屡行，恩波下施；晏子之一言见用，德泽旁流。
我后光被群方，柔怀多士。
陈谤木而听政，建善旌而求理。
所以彰从誎之心，率疏通而如水。
1、狎，丛刊本作“押”，误。
圣人大宝曰位赋（仁德之守，光大君位。
）
圣人以正兹盛位，御彼兆民，故称之于大宝，实守之于至仁。
保于域中，既永绥于南面；贵乎天下，自可象于北辰。
当其穆穆承乾，巍巍立极，必先安之于位，然后崇之以德。
阐兹神化，既天启于一人；故此鸿基，方君临于万国。
念兹在兹，高而不危。
于以见大人之造，于以见王化之基。
是谓国之宝也，故得人皆仰之。
九五之尊，求忠信而为助；亿兆之上，与慈俭以同施。
故能上配三无，下安九有。
且无反以无侧，诚可大而可久。
慎终如始，若难得以为思；持盈守成，契不贪而是守。
则知禀其圣者，于焉位昌；宝其位者，于焉化光。
斯位也，既首出于庶物；其化也，乃日闻于四方。
亦如位于高明者，天故生成而莫极；位于博厚者，地则养育于无疆。
夫如是，则遐迩具瞻，上下交泰。
言其实则非常之宝，谓共大则强名之大。
宁惭希代？
间千载以居尊；岂止连城？
镇万邦而攸赖。
大哉！
君以守位，位以居君。
能辩方而是处，则行教而有闻。
圣域旁连，想善邻而是比；皇图斯启，睹王度以爰分。
我后执契嗣文，垂衣有位。
并光华于日月，齐长久于天地。
赫赫鸿猷，万斯年兮光被。
贤不家食赋（尊尚贤者，宁有家食？
）
国家广闢四门，推贤可尊。
俾进身于禄位，宁退食于丘园？
出仕文明，万钟之荣自足；不居侧陋，一箪之乐奚论？
当其王道勃兴，圣人在上，纳忠良而罔怠，庶弼谐而无旷。
敦三接而何善不臻？
达四聪而无远弗访。
思举之士，效明试于勋庸；崇德之人，耻素餐而高尚。
莫不濯缨交进，束带相先。
上既谐于辅圣，下绝见于遗贤。
克勤于邦，自重茵而列鼎；不出其位，宁凿井而耕田。
遂使献替无亏，经纶是假。
外兼济黔首，内尽忠于王者。
行爵出禄，但见其圣人养贤；论道经邦，讵闻乎君子在野？
岂不天下之政也，惟贤是经；天下之情也，得贤而宁？
所以宅兹百揆，所以康彼万灵。
靡吟皎皎之驹，已縻好爵；宜咏呦呦之鹿，尽宴明庭。
彼茹藜而隐者，亦士之丑；饮泉而居者，何乐之有？
曷若我美禄是干，良时是偶。
如蛟龙兮得云雨，异麟凤兮在郊薮。
是以子牙就聘，求鱼岂恋于水濆？
伊尹逢时，执耒宁思于田亩？
美夫圣主斯在，明贤不遐。
咸簪缨而奉国，岂菲薄而在家？
端冕之前，既协盐梅之用；衡茅在下，谁兴葵藿之嗟？
士有学禀素风，运逢皇极。
方励入官之业，获颂养贤之德。
幸奏艺于尧阶，庶无惭于家食。
穷神知化赋
惟神也感而遂通，惟化也变在其中。
究明神而未昧，知至化而无穷。
通幽洞微，极万物盛衰之变；钩深致远，明二仪生育之功。
大《易》格言，先圣微旨。
神则不知不识化则无终无始。
在乎穷之于此，得之于。
彼苟精义而入焉，如至诚而感矣。
原其不测，试阴阳舒惨之权；察彼无方，得寒暑往来之理。
莫不广生之谓化，妙用之谓神。
视其体则归于无物，得其理则谓之圣人。
必先赜其真宰，然后识其鸿钧。
载番聪明，见日居月诸之象；宁迷有肸蚃，合春生夏长之仁。
仰止天倪，探诸神造。
扣寂之情斯至，观妙之言可考。
不疾而速，思左旋右动之机；不怒而威，悟福祸淫之道。
岂不以化之布也，无党无偏；神之理也，自然而然。
亦犹究彼灵著，番万象而无失；推兹妙律，测四时而罔愆。
若然，则眇观虚无，遐观妙有。
知微妙而斯在，欲拟议而何后。
所以虞舜运璇玑之日，不爽昭回；仲尼穷《易》象之年，自明休咎。
念兹在兹，不可不知。
稽恶盈而是则，将应变以何疑。
以此观天，通乾道而明矣；以斯设教，助人文而用之。
是以圣人德合乾坤，道通昼夜，法至神而有要，臻大道而多暇。
有以见秉尧智以无为，而民自化
《范仲淹全集上》四川大学出版社第487页
乾为金赋
大哉乾阳，禀乎至刚。
统于天而不息，取诸金而可方。
外著元亨，想有英而可睹；中含变化，知从
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