范仲淹在商丘所作律赋选.docx

1、范仲淹在商丘所作律赋选范仲淹在商丘所作律赋选老人星赋1（明星有烂，万寿无疆。）万寿之灵，三辰之英。其出也表君之瑞，其大也助月之明。但仰祥光，莫辩皤然之象；方资睿算，斯垂耄矣之名。皇家以大洽雍熙，咸臻仁寿。感垂象之丕变，彰御图之可久。爰假号于耆年，宝归美于元后。南郊享处，能无鼓缶之歌？银汉经时，谁是游河之友？观夫落落位正，荧荧影孤。应春秋之候，出丙丁之隅。视合壁之祥兮未异，顾连珠之瑞兮若无。象兹黄发，永我鸿图。想天上之宵征，宁悲钟漏？顾人间之夕景，岂恨桑榆？是何上象着明，昌时合偶。历数自延于人主，名实何惭于国叟？月轮遥睹，安车之意宁元？天驷旁瞻，失马之嗟何有？此盖君着明德，天陈瑞星。会兹鼎盛，荐

2、乃椿龄。增芳华于信史，协休美于祥经。每睹运行，如纵心于黄道；无差躔次，疑尚齿于青冥。足使历象者考祥2，占天者改观。挂碧空而的的，度清宵而烂烂。非时不见，如四皓之避秦；有道必居，若二疏之在汉。大矣哉！名尊五福，位列三光。发天文之炳焕，符帝德之悠长。北阙前瞻，独呈祥于有烂；南山俯映，共献寿于无疆。士有仰而赋曰：天之象兮示劝，君之位兮善建。实赞天灵之数，允叶华封之愿。又何必周王之梦九，而嵩岳之呼万者也？1、此篇及以下诸篇赋，北宋本原无，据康熙本范文正公文集卷20补。2、曆，原作“歷”，按文意改。 老子犹龙赋昔老氏以观妙虚极，栖真浑元，握道枢而不测，譬龙德而弥尊。孰可伺珠，长存慈俭之宝；全疑在沼，不离

3、清净之源。宣尼之启述嘉言，发挥至圣。谓此真宗之德，若彼时乘之性。每去不祥之器，剑化同归；常开众妙之门，鱼登比盛。莫不遗情宠辱，放志希夷。振淳风而腾骧有便，乐上善则游泳无疑。所谓性相近也，故可则而象之。知雄守雌，宛讶存身之际；绝圣弃智，潜疑勿用之时。至哲难偕，元功莫极。知止而过亢何有，善行而在田可则。彼飞升于天路，此逍遥于圣域。流沙西去，曾无战野之虞；紫气东来，宝有召云之德。岂不以神龙之举也，其变不穷；圣人之道也，无幽不通。一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中。背伪归真，岂逐叶公之好；长生久视，宁资豢氏之功。不然又安得深述杳冥，盛称达变？忘机而沉梭是拟，著经而负图可见。宋纤比圣，堪为折角之流；尹喜

4、依仁，自得攀髯之便。大道卷舒，非龙何如？言豹隐者，胡能比矣；称虎变者，近可方诸。我名跻四大之间，五灵斯会，我道配二仪之际，三友非疏。故能作大匠之宗师，阐无为之妙旨。惟尊道而贵德，自反古而复始。比于或跃之灵，荡荡乎其圣如此。范仲淹全集（上）四川大学出版社第11页 蒙以养正赋 （君子能以蒙养其正。）蒙者处晦而弗曜，正者居中而弗群。守晦蒙而靡失，养中正而可分。处下韬光，允谓含章之士；居上弃智，斯为抱一之君。圣人以设彼易文，授 诸君子。考其在蒙之象，得此养正之理。浑兮若浊，下民无得而称为。暗然而彰，圣功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能。惟朴素而是守，又浚哲而曷矜？故知我者谓我愚不可及，不知我者谓我智

5、不中称。务实去华，育德之方斯在；反听收视，养恬之义相应。故得悔吝不生，纯和自履。隐其明而若昧，保其终而如始。至贤者孟子，在养素而弗违；亚圣者颜生，性如愚而有以。是知蒙正相养，圣贤是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。石蕴玉而外质，蚌含珠而内融。天地何言，育物之功潜用；龙蛇处蛰，存身之道不穷。其或谋画为先，聪明自广。不务淳淳而处，每思察察而往。则彼蒙蒙也丧乎其真，此正也失其所养。曷若我知白守黑，老氏之教宁忘？用晦而明，箕子之风不爽。至矣哉！正之在斯，养亦宜其。蕴道德而不衒，岂祝福之能随？志士体之而修身，素履无失；圣人执之而行化，赤子焉知？乃有修辞立诚，穷理尽性。常默默以存志，将乾乾而希圣。庶几进

6、退之间，保君子之中正。 礼义为器赋（崇礼明义，斯以为器。）礼义交举，圣贤是崇。既睹化人之要，爰彰为器之功。修之于身，岂晚成而是虑？体之于政，见日用之无穷。前典可稽，格言斯启。假其器而宣其教，尊其义而贵其礼。本于太一，宁因雕琢之劳？见无不为，岂定方圆之体？不速而成，与世作程。于以致满而不溢，于以知用之则行。见者之谓智，述者之谓明。合二美以同归，皆能致用；列五常而共久，何患易盈？是以化彼邦家，器兹礼义。其美也混而为一，其设也分而为二。助政教而可大，贯古今而不坠。宣尼始问于周史，雅契求新；晋文首定于襄王，允符先利。岂不以为君之柄也，非礼何持？立人之道也，惟义是资。居上而不我遐弃，化下而何莫由斯？有之

7、则安，在倾欹而莫睹；闻而能徙，信用舍以从宜。是知彼器也利乃生民，此器也归诸君子。盖用之而可资，故喻之而有以。察其无体，可忘尚象之言；执以卫身，讵有假人之耻？念兹在兹，无为而为。但守执虚之戒，难忘持满之规。安上治民，宁使乎小人乘矣？见危致使，岂惟乎长子主之？今国家稽古不忘，宣风遐被，其礼也同二仪之节，其义也正四方之志。覆万国而无疆，通大道之不器。 今乐犹古乐赋（民庶同乐，今古何异？）古之乐兮所以化人，今之乐兮亦以和民。在上下之咸乐，岂今昔之殊伦？何后何先，俱可谐于雅颂；一彼一此，皆能感于人神。原夫惟孟子之谟猷，激齐王之思虑。惠民之道将进，述乐之言斯着。以谓昔时搏拊，实用洽于群情；此日铿锵，亦足康

8、于兆庶。盖在乎君臣交泰，民物兹丰。和气既充于天下，德华遂振于域中。实万邦之所共，谅百世之攸同。听此笙镛，曷异闻韶之美？愿兹匏土地，宛存击坏之风。孰是孰非，爰究爰度。且何伤于异制，但无求于独乐。移风易俗，岂惟前圣之所能？春诵夏弦，宁止古人之有作？若乃均和其用，调审其音，上以象一人之德，下以悦万国之心。既顺时而设教，孰尊古而卑今？六律再推，自契伶伦之管；五声未泯，何惭虞舜之琴？其或政尚滋章，民犹劳苦，乐虽遵于前代，化未畅于率土。曷若我咸臻仁寿，共乐钟鼓？八风时叙，命夔而不在当年；万舞日新，教胄而何须往古？若然则不假求旧1，惟闻先王之乐，相去几何？今国家大乐方隆，休声遐被。曾不惑于郑卫，自能和于天地

9、。举今古而酌中，与英茎而岂异？1、假，四库本作“暇”。 金在镕赋（金在良治，求铸成器。）天生至宝，时贵良金。在镕之姿可睹，从革之用将临。熠耀腾精，乍跃洪炉之内；纵横成器，当随哲匠之心。观其大冶既陈，满籯斯在。俄融融而委质，忽晔晔而扬彩。英华既发，双南之价弥高；鼓铸未停，百炼之功可待。况乎六府会昌，我禀其刚；九牧纳贡，我称其良。因烈火而变化，逐懿范而圆方。如令区别妍媸，原为轩鉴；倘使削祸乱，请就干将。国之宝也，有如此者。欲致用于君子，故假手于良冶。时将禁害，夏王之鼎可成；君或好贤，越相之容必写。是知金非工而不用1，工非金而曷求？观此镕金之义，得乎为政之谋。君喻冶焉2，自得化人之旨；民为金也，克明

10、从上之由。彼以披沙见寻，藏山是务。一则求之而未显，一则弃之而弗愿。曷若动而愈出，既踊跃以求伸；用之则行，必周流而可铸？羡夫五行之粹，三品之英。昔丽水而隐晦，今跃冶而光亨。流形而不缩不盈，出乎其类；尚象而无小无大，动则有成。士有锻炼诚明。范围仁义。俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器。1、不，丛刊本作“弗”。2、喻，右引作“论”。 临川羡鱼赋（嘉鱼可致，何羡之有？）彼何人斯？在水之湄。谓嘉鱼之美矣，临长川而羡之。瞻之在前，殊有忘筌之意；求之不得，宁无结网之思？徒观其纹浪不惊，锦鳞咸遂。或在藻以安性，或戏荷而从愿。但见嬉游，固难驯致。常自适于清流，若再待于芳饵。在渊游泳，疑庄叟

11、之梦来；依岸 喁，讶平子之画至。泼泼晴波，在彼中河。可以登疱，为笾豆之俎；可以升鼎，俟盐梅之和。顾丝缗而则不，俯漪涟而奈何。凝睇依依，控鲤之方安得？含情默默，思鲈之兴何多？惜矣空拳，眷乎颁首。止疚怀而肆目，自朵颐而爽口。几悔恨于庖无1，徒讽咏于南有。心乎爱矣，愧疏破浪之能；敏以求之，惧速冯河之咎。烹鲜尚余，谋之未嘉2。弗经营于纲纲，空愿慕于鲿鲂。非逹士之识矣，其愚人之意耶？胡不为施罟之功，岂劳弹铗？胡不学投竿之术，自取盈车？又何必其志营营，其图琐琐，徘徊乎水泽之畔，怏怅于泉源之左？亦由射雉之子，即亡矢以胡为？待兔之人，非设 而奚可？然则有为者必先其器，所羡者何止于鱼？器则可为，讵见力不足者；鱼

12、或空羡，又岂得而食诸？在临事而求己，将触类而起予。五饵不陈，钓四夷而莫至；三纲不缉，罗兆民而则疏。至如居人之常，为邦之彦，欲高位而是蹈，当崇德而无倦。修天爵而人爵从之，何烦健羡？1、庖，四库本作“包”，误。2、“烹鲜尚赊，谋之未嘉”二句，四库本作“谋之未喜，烹鲜尚余”。 水车赋（如岁大旱，汝为霖雨。）器以象制，水以轮济。假一毂汲引之利，为万顷生成之惠。扬清激浊，诚运转而有时；救患分灾，幸周旋于当世。有以见天假之年，而王无罪岁者也。当其东作云布，西成以期。何密云不雨兮，若焚若灼？而大田多稼兮，如渴如饥。耒耜之功既至，仓箱之望将危。岂无陂池，抱瓮之行曷济？亦有沟洫，挈瓶之利胡为？乃有智者乐水而起予

13、，梓人治材而和汝。谓一溉之可洽，俾百两之斯举。固无伤于濡轨，轧轧临川；初有认于埋轮，翘翘在渚。是车也匪疾匪徐，彼水也突如来如。补畎亩之不足，损溪壑之有余。渤潏腾波，忽若刺山之泉涌1；潺湲去浪，渐如澄江之练舒。讵见瓶羸2，那惭绠短？流洋洋兮乍若膏润，苗忻忻兮初如律暖。载脂载韦，几通郑国之渠；弗驰弗驱，自解成汤之旱。动将势旋，发与机会。既引重之象着，亦救焚之功大。河水浼浼，得我而不滞不凝；原田每每3，用我而无灾无害。仁常汲下，智复钩深。于以见因民之利，于以见洗物之心。若夫大禹之年，应资治水；必也高宗之世，亦命为霖。至如贤人在辅，德施周普，五日一风，十日一雨，则斯车也，吾犹不取。1、刺山，丛刊本作“

14、剌山”，误。2、羸，丛刊本作“嬴”，误。3、每每，丛刊本作“莓莓”。 用天下心为心赋至明在上，无远弗宝。得天下为心之要，示圣王克已之仁。正必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。当其治国牧民，代天作主。敷至治于四海，遂群生于九土。以为肆予一人之意，则国必颠危；伸而万邦之怀，则人将鼓舞。于是审民之好恶，察政之否臧。有疾苦必为之去，有灾害必为之防。苟诚意从乎亿姓，则风化行乎八荒。如天听卑兮惟大，若水善下兮孰当。彼惧烦苛，我则崇简易之道；彼患穷夭，我则条富寿之方。夫如是，则爱将众同，乐与人共。德泽浃于民庶，仁声播于雅颂。通天下之志，靡靡而风从；尽万物之情，忻忻而日用。岂不以虚已之谓道，适道

15、之谓权。下有所欲，吾何可专？一应万而诚，至寡治众而功宣。尧舜则舍已从人，同底天道；桀纣则以人从欲，自绝于天。必也重乎安危，明夫用舍。弗凝滞于物我，可并包于夷夏。赜老氏之旨，无欲者观道妙于域中；稽夫子之文，虚受者感人和于天下。若然，则其化也广，其旨也深。不以已欲为欲，而以众心为心。达彼群情，侔天地之化育；洞夫民隐，配日月之照临。方今穆穆虚怀，巍巍恭已。视以四目，而明乎中外；听以四聪，而达乎远迩。噫！何以致圣功之然哉，从民心而已矣。 大礼与天地同节赋惟大礼之有节，同二仪而可详。其大也，通庶汇之伦理；其节也，着万化之纪纲。贵贱洞分，列高卑而不爽；驰张冥契，制舒惨而有常。稽彼前经，察兹大礼，其始则生乎

16、太一，其极则至乎无体。能长且久，定上下而不逾；原始要终，与刚柔而并启。观乎施为，人纪张，作国维。协五常有序，齐万物而无私。阴阳节之于消长，日月节之于盈亏。同异之仪，向清浊而别矣；往来之则，于寒暑而知之。于是各执其中，咸约其泰。父子正之于内，君臣明之于外。从无入有，统干道而长存；自古及今，配坤元而可大。则知节者礼之本，礼者节之筌。节假礼而其用斯显，礼能节而其功乃全。所以下蟠乎地，上极于天。是谓治之本也，抑亦出乎自然。谁正北辰之居，众星拱矣；孰定东溟之位，百谷朝焉。彼以笾豆相参，玉帛交致，诚非礼之节，是皆礼之器。必也变化从宜，广大悉备。施于祀事而不黩，布于人伦而有次。务于大者，可安上而治民；引而伸

17、之，则规天而矩地。大哉！覆载之中，其礼周通。龙泳而鳞虫咸附，凤翔而羽族来同。制作从时，赋群形而有度；周旋在我，运四序而无穷。国家乐导至和，礼崇大节。统今古而咸备，与乾坤而并列。有以见圣人节，而天下宁知大礼之攸设。（历代赋汇卷四四。又见古今图书集成礼仪典卷一一。） 制器尚象赋器乃适时之用，象惟见意之筌。当制器而何本，实尚象以为先。审彼规模，虽因民而利也；取诸法则，必设卦而观焉。究大易之指归，见上古之仁圣。备其器，则所以足用；存乎象，则不失其正，制旨有度，为后世之准绳；用各从人，遂群生之情性。当其备物之始，立意之端，茹毛血者悯疾伤之易及，居巢穴者嗟澡湿之未安。我乃臼杵授时，小过之文是则；栋宇易俗，

18、大壮之法可观。其用不穷，触类而长。鼎鼐稽火风之义，衣裳着乾坤之象。弧矢之作，遇其暌而必施；舟楫之功，取诸涣而有往。由是朴斫之姿日益，陶镕之质星陈。施于田畴，则兆民所赖；设于礼乐，则百代相因。创自三皇，诚利济而可久；体诸八物，故制作而有伦。然则器之未兴也，民遇而俗弊；器之既兴也，人滋而事济。终成乎百代之利，勿谓乎一时之制。登降有数，取资于大衍之中；追琢其章，观理于六爻之际。异哉，有生于无，不其然乎！朴未散而器角一致，朴既散而器象万殊。有方有圆，俄成形于梓匠；无小无大，咸得意于义图。于以见制器之方，于以见尚象之义。必审有益之象，岂陈虚设之器？故曰，圣人立成器，以为天下利。（历代赋汇卷四四。又见古今

19、图书集成考工典卷一四零。） 尧舜帅天下以仁赋（尧舜仁化，天下从矣。）穆穆虞舜，巍巍帝尧。伊二圣之仁化，致四海之富饶。协和万邦，盖安人而为理；肆觐群后，但复礼以居朝。当其如天者尧，继藜者舜，守位而时既相接，行仁而性亦相近。内睦九族，善邻之志咸和；外黜四凶，有勇之风遐振。聪明作圣，浚哲如神。一则命义和而钦历象1，一则举稷契而演丝纶。孰谓各行其道？但见同致于仁。谤木要设时，恻隐之情旁达；熏弦奏处，生成之惠皆臻。民保淳和，政无谲诈。实博施而可大，亦无为而多暇。茅茨何耻？方不富以为心；旋玑有伦，惟罕言而自化。故得兆民就日，万国慕膻。诚同心而同德，又何后而何先？水脊久忧，曷三月而违也；朝纲历试，非一日期而

20、用焉。然则帝者民之宗焉，仁者教之大也。帝居大于域内，仁为表于天下。咨询四岳，何异乐山之情？统御八元，允谓长人之美2。夫五帝之最，百王之宗，物无不遂，贤无不从。于以见昭德于文思，于以见播美于温恭。殊途同归，皆得其垂衣而治；上行下效，终闻乎比屋可封。大哉！光宅无私，文明由己。稽陶唐之道，法有虞之理。是则万汇熙熙，咸颂声而作矣。1、曆，四库本作“歷”。2、原作“允谓长人之者美”，据四库本删去“者”字。 君以民为体赋（君育黎庶，如彼身体）圣人居域中之大，为天下之君，育黎庶而是切，喻肌体而可分。正四民而似正四肢，每防怠墮；调百姓如调百脉，何患纠纷。先哲格言，明王佩服。爱民则因其根本，为体则厚其养育。胜残

21、去杀，见远害而在斯；劝农勉人，戒不勤而是速。善喻非远，嘉犹可稽。谓民之爱也，莫先乎四体；谓国之保也，莫大乎群黎。使必以时，岂有嗟于尽瘁；治当未乱，宁有悔于噬脐。莫不被以仁慈，跻于富庶。礼让而表其修饰，立刑政而防其逸豫。蒸人有罪，谅责已之情深；庆泽无私，讶润身之德著。岂不以君也者舒惨自我，体也者屈伸在予。心和则其体俨若，君惠则其民晏如。永贺休戈，攸若息肩之际；乍闻击壤，乐如鼓腹之初。彼以刍狗可方，草芥为比。一则强名于老氏，一则见识于孟子。曷若我如属辞而比事，终去此而取彼，观其可设，犹指掌以何疑；视之如伤，岂发肤而敢毁。大哉！一人养民，四海咸宝。求瘼而膏盲曷有，采善而股肱必臻。修兆人之纪纲，何殊修

22、已；观万民之风俗，岂异观身。今我后化洽风行，道光天启。每视民而如子，復使臣而以礼。故能六合而为家，齐万物于一体。 六官赋（分职无旷，王道行矣。）伊六官之设也，所以经纶庶政，辅弼大君。治四方而公共，宅百揆而职分。克勤于邦，同圣皇王之道；各扬其职，以成社稷之勋。王者富有八纮，君临万国，何以致熙熙之化？何以崇巍巍之德？欲行其教，必举贤授能1；将致其功，故列官而分职。乃立冡宰，爰命司徒。一则执抡衡之柄，一则掌土地之图。总其庶官，位定而上下皆正；敷于五教，民成而怨亚曾无。至若宗伯执事而惟和，司马论功而无旷。典三礼而稽古，统六师而安上。俎豆之事，登降而不失其宜；军旅之容，征伐而无有不录。又若司寇之治可畏，

23、司空之政惟常。主宪纲而有典有则，劝农功而无怠无荒。御百姓于五刑，罔敢作乱；宅兆人于九土，孰不来王？惟兹六官，邦国是保。叶赞王业，恢张圣造所以均天地之化，所以全君臣之道。轩皇六相，稽其义而弗远；舜帝五臣，比其功而可考。夫如是，则六官之任也，司二仪之理，法四时之名。于以平天下之政，于以安天下之情。得其人则圣政咸若，失其人则王化不行。虽乃武而乃文，各从其理体；亦同心而民德，共辅于文明。今国家博采遗贤，陟明多士，将五帝以齐迈，命六官而共理。有以见万国一家，颂声作矣。1、授，丛刊本“援”。 铸剑戟为农器赋兵者凶器，食惟民天。出剑戟而铸矣，为稼穑之用焉。我武不施，当四海和平之后；公田尽辟，启兆民富庶之先。

24、盖以理定区中，文经天下。知无用于利器，俾改作于良治。以谓前王锋镝，不得已而用之；此日镃錤，有以多为贵者。于是施巨橐，发洪炉，索矛盾，敛千殳。镆耶之锋，冰销于倏忽；辕门之器，金铄于斯须。露颖者惟变所适，余刃者复归于无。务材训农，假工人之鼓铸；备物至用，取田畯之规模。不知我者谓我前功偕弃，故知我者谓我欲善其事。繇是星陈畎亩之具，日新钱镈之类。好战者随之而挫锐，力穑者因之而受赐。器非求旧，委六师征伐之资；日用不知，增百姓耕耘之利。足使上敦淳朴，下无战争。三农以之劝，万国以之平。去故从新，茂百谷而宁同百战；深耕易耨，辟五土而何愧五兵。况乎清净是崇，声教遐被。任甲胄于忠信，施干橹于礼义。去彼取此，息南征

25、北伐之劳；小往大来，变东作西成之器。是知偃武者除其祸乱。劝农者臻乎庶饶。五野之丰登时至，四方之战关声销。与世作程，鄙黄帝弦弧之智；去恶务本，笑夏王铸鼎之朝。大哉！圣政惟新，文德来远。务三时而仓箱日益，却十德而华夷草偃。有以见我后易俗移风，敦天下之大本者也。范仲淹全集上第481页 任官惟贤材赋官也者名器所守，贤也者才谋不群。当建官而公共，惟任贤而职分。大则论道经邦，帝赉之犹允著；小则陈力就列，家食之叹无闻。王者临万邦之民，列百揆之职。将正理而有截，故抡才而不忒。示以好爵，惟皇之士攸臻；致于周行，命世之才尽得。始其精选不二，明扬勿休。察其言之所谓，观其行之所修。苟进者不可不慎，待用者予取予求。劝农

26、勉人，咸委循良之德；处烦理剧，悉咨浚哲之谋。岂不以官者一人之股肱，兆民之纲纪。厥用也虽各司其局，厥功也盖同归于理。非其人则贻民之忧，得其人则致君之美。是故每孜孜于仄席，忧在进焉；俾济济以盈庭，野无遗矣。盖以非贤不义，得士则昌。度其才而后用，授其政而必当。上以见知人之道，下以见称职之方。亦如大厦构兴。惟美材而是取；良工制作，得利器而允臧。自然谗邪知禁，惟君子之是任；政教昭宣，致王业之不愆。庶积咸若，群方晏然。其或未精黜陟，弗辩媸妍。素餐之诮必作，嘉鱼之咏莫传。曷若我命以钧衡，乃负鼎之明哲；升乎谏诤，必及溜之忠贤。大哉！考古典之训谟，观前王之取舍。巍巍尧帝，得五臣而洽域中；赫赫轩皇，用六相而光天下

27、。故我后法二帝之垂衣，举多贤者。范仲淹全集上第482页 从谏如流赋（王者从谏，如彼流水。）圣人以治历干纲，思迈前王。从忠谏而弗逆，观流水以堪方。每行补过之言，曾无凝滞；或得兴邦之议，宁昧激扬？矧夫内守宗社，外临华夏。臣不兴谏则君道有亏，君不从谏则臣心莫写。所以遵启沃之致理，若汪洋之就下。设樽以进，似使其狎而玩之1；折槛弗诛，宁见其蹈而死者？岂不以君之德也，贵纳谏而温恭；水之性也，美随流而顺从？故周旋而纳善，如荡漾而朝宗。询彼刍荛，岂愧束薪之咏？听者乐石，更疑浮磬之容。莫不洞达四聪，旁求五谏。上既资于献替，下宁生于谤讪？闻善必信，不争之势何殊？择善以从，就湿之情无间。于以见万乘之主，纳贤以虚；七

28、人之职，竭节而居。又何烦谥断鞅，岂有悔于观鱼？由是忠谠咸臻，信智者之所乐；俊贤是效，见臣心之亦如。又何必博闻取规，从绳为轨？但见弗违于启乃，自可偕行于沔彼。所以明虚受之功，所以得上善之旨。及霤之士，虽濡首而何伤？补衮之臣，思澣衣而可美。夫如是，则咸闻不讳，但见寡尤。上下莫闻于阙政，大小皆罄于嘉谋。威王之三赏屡行，恩波下施；晏子之一言见用，德泽旁流。我后光被群方，柔怀多士。陈谤木而听政，建善旌而求理。所以彰从誎之心，率疏通而如水。1、狎，丛刊本作“押”，误。 圣人大宝曰位赋（仁德之守，光大君位。）圣人以正兹盛位，御彼兆民，故称之于大宝，实守之于至仁。保于域中，既永绥于南面；贵乎天下，自可象于北辰

29、。当其穆穆承乾，巍巍立极，必先安之于位，然后崇之以德。阐兹神化，既天启于一人；故此鸿基，方君临于万国。念兹在兹，高而不危。于以见大人之造，于以见王化之基。是谓国之宝也，故得人皆仰之。九五之尊，求忠信而为助；亿兆之上，与慈俭以同施。故能上配三无，下安九有。且无反以无侧，诚可大而可久。慎终如始，若难得以为思；持盈守成，契不贪而是守。则知禀其圣者，于焉位昌；宝其位者，于焉化光。斯位也，既首出于庶物；其化也，乃日闻于四方。亦如位于高明者，天故生成而莫极；位于博厚者，地则养育于无疆。夫如是，则遐迩具瞻，上下交泰。言其实则非常之宝，谓共大则强名之大。宁惭希代？间千载以居尊；岂止连城？镇万邦而攸赖。大哉！君

30、以守位，位以居君。能辩方而是处，则行教而有闻。圣域旁连，想善邻而是比；皇图斯启，睹王度以爰分。我后执契嗣文，垂衣有位。并光华于日月，齐长久于天地。赫赫鸿猷，万斯年兮光被。 贤不家食赋（尊尚贤者，宁有家食？）国家广闢四门，推贤可尊。俾进身于禄位，宁退食于丘园？出仕文明，万钟之荣自足；不居侧陋，一箪之乐奚论？当其王道勃兴，圣人在上，纳忠良而罔怠，庶弼谐而无旷。敦三接而何善不臻？达四聪而无远弗访。思举之士，效明试于勋庸；崇德之人，耻素餐而高尚。莫不濯缨交进，束带相先。上既谐于辅圣，下绝见于遗贤。克勤于邦，自重茵而列鼎；不出其位，宁凿井而耕田。遂使献替无亏，经纶是假。外兼济黔首，内尽忠于王者。行爵出禄

31、，但见其圣人养贤；论道经邦，讵闻乎君子在野？岂不天下之政也，惟贤是经；天下之情也，得贤而宁？所以宅兹百揆，所以康彼万灵。靡吟皎皎之驹，已縻好爵；宜咏呦呦之鹿，尽宴明庭。彼茹藜而隐者，亦士之丑；饮泉而居者，何乐之有？曷若我美禄是干，良时是偶。如蛟龙兮得云雨，异麟凤兮在郊薮。是以子牙就聘，求鱼岂恋于水濆？伊尹逢时，执耒宁思于田亩？美夫圣主斯在，明贤不遐。咸簪缨而奉国，岂菲薄而在家？端冕之前，既协盐梅之用；衡茅在下，谁兴葵藿之嗟？士有学禀素风，运逢皇极。方励入官之业，获颂养贤之德。幸奏艺于尧阶，庶无惭于家食。 穷神知化赋惟神也感而遂通，惟化也变在其中。究明神而未昧，知至化而无穷。通幽洞微，极万物盛衰

32、之变；钩深致远，明二仪生育之功。大易格言，先圣微旨。神则不知不识化则无终无始。在乎穷之于此，得之于。彼苟精义而入焉，如至诚而感矣。原其不测，试阴阳舒惨之权；察彼无方，得寒暑往来之理。莫不广生之谓化，妙用之谓神。视其体则归于无物，得其理则谓之圣人。必先赜其真宰，然后识其鸿钧。载番聪明，见日居月诸之象；宁迷有肸蚃，合春生夏长之仁。仰止天倪，探诸神造。扣寂之情斯至，观妙之言可考。不疾而速，思左旋右动之机；不怒而威，悟福祸淫之道。岂不以化之布也，无党无偏；神之理也，自然而然。亦犹究彼灵著，番万象而无失；推兹妙律，测四时而罔愆。若然，则眇观虚无，遐观妙有。知微妙而斯在，欲拟议而何后。所以虞舜运璇玑之日，不爽昭回；仲尼穷易象之年，自明休咎。念兹在兹，不可不知。稽恶盈而是则，将应变以何疑。以此观天，通乾道而明矣；以斯设教，助人文而用之。是以圣人德合乾坤，道通昼夜，法至神而有要，臻大道而多暇。有以见秉尧智以无为，而民自化范仲淹全集上四川大学出版社第487页 乾为金赋大哉乾阳，禀乎至刚。统于天而不息，取诸金而可方。外著元亨，想有英而可睹；中含变化，知从