胡适《中国哲学史大纲》 重点要点整理Word下载.docx

胡适《中国哲学史大纲》 重点要点整理Word下载.docx

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①证明的方法

②扼要的手段

③平等的眼光

④系统的研究

2、书中体现的方法：

②剪裁的方法

③分析的方法

④系统的方法（最根本）

3、全书的系统的结构：

作者非常重视考订作者生平，依据考订的结论，定其时代先后，在指出各家各派哲学与其对应时代的关系的同时，又指出前后递嬗和互相影响的关系

三

1、名学方法

2、名学方法是中国古代哲学中固有的内容，被看作是古代各家各派哲学的中心问题

3、由于把名学方法视为各家哲学的中心，视为古代哲学发展的主线，书中往往将古代哲人的政治哲学、教育哲学、人生哲学也都与其名学方法挂上钩，以其名学方法统贯起来

4、胡适过于重视知识论和逻辑的内容，从此角度切入其他，这种方法会发生主客关系倒置

四

此书的价值及其对后世的影响主要有三方面：

1、它标志中国哲学史学科体系的建立

2、实证史学的奠基之作

3、思想启蒙的重要作用

此书的不足之处：

1、认为以知识论为中国古代哲学之“唯一的观察点”，忽略了中国古代哲人一些重要的思想观念，不免失之偏宕狭隘

2、对各家各派哲学思想的来源，其思想的背景交代不够充分和不够正确

3、以实验主义为基准来研究中国哲学，常有强人以就我的毛病

实际上，此书最大的不足是没有真正突出中国古代哲学自身的特点

第一篇导言

1、哲学的定义：

“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。

Ø

门类：

①宇宙论：

天地万物怎样来的

②名学及知识论：

只是、思想的范围、作用及方法

③人生哲学（旧称“伦理学”）：

人生在世应该如何行为

④教育哲学：

怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶

⑤政治哲学：

社会国家应该如何组织、如何管理

⑥宗教哲学：

人生究竟有何归宿

2、哲学史

种类：

①通史：

《中国哲学史》、《西洋哲学史》

②专史

（1）专治一个时代的：

《希腊哲学史》、《明儒学案》

（2）专治一个学派的：

《禅学史》、《斯多亚派哲学史》

（3）专讲一人的学说的：

《王阳明的哲学》、《康德的哲学》

（4）专讲哲学的一部分的历史：

《名学史》、《人生哲学史》、《心理学史》

目的：

①明变：

哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索

②求因：

哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因

（1）个人才性不同

（3）所受的思想学术不同

③评判：

既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫做评判

（1）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响

（2）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响

（3）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来

3、中国哲学在世界哲学史上的位置

中国哲学的三个时代：

①古代哲学：

自老子至韩非，为古代哲学。

这个时代又名“诸子哲学”

②中世哲学：

自汉至北宋，为中世哲学。

这个时代大略又可分作两个时期：

（1）中世第一时期：

自汉至晋，以古代诸子的哲学作起点

（2）中世第二时期：

自东晋以后，直至北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。

故这个时期的哲学，完全以印度系为主体

③近世哲学：

唐以后，印度哲学已经渐渐成为中国思想文明的一部分。

明代以后，中国近世哲学完全成立（类似文艺复兴时代）

4、哲学史的史料

述学：

用正确的手段，科学的方法，精密的心思，从所有的史料里面，求出各位哲学家的一生行事、思想渊源沿革和学说的真面目

史料

即各哲学家的著作

古人所作关于哲学家的传记、轶事、评论、学案、书目

（1）各哲学家的年代、家世、事迹，未必在各家著作之中，往往须靠这种副料，方才可以考见

（2）各家哲学的学派系统、传授源流，几乎全靠这种副料作根据

（3）有许多学派的原著已失，全靠这种副料里面，论及这种散佚的学派，借此可以考见他们的学说大旨

5、史料的审定

不审的后果：

①失了各家学说的真相

②乱了学说先后的次序

③乱了学派相承的系统

古书作伪的理由：

①有一种人实有一种主张，却恐怕自己的人微言轻，不见信用，故往往借用古人的名字

②有一种人为了钱财，有意伪作古书

6、审定史料之法（史学家第一步根本工夫）

①史事：

书中的史事，是否与作书的人的年代相符

②文字：

一时代有一时代的文字，不致乱用

③文体

④思想：

凡能著书立说成一家言的人，他的思想学说，总有一个系统可寻，决不致有大相矛盾冲突指出

⑤旁证：

以上四种皆为内证，因这四种都是从本书里寻出来的。

还有一些证据，是从别书里寻出的，故名为旁证

7、整理史料之法

①校勘：

补救古书在传写中、遭受兵火虫鱼之劫而脱误、损坏的种种缺点

根据：

（1）旧刊精校的古本

（2）是他书或类书所援引

（3）是本书通用的义例

②训诂：

古书年代久远，书中的字义古今不同。

宋儒解书，往往妄用己意，故常失古义

（1）根据古义或用古代的字典（如《尔雅》、《说文》、《广雅》之类），或用古代笺注（如《诗》的毛、郑，如《淮南子》的许高）做根据，或用古书中相同的字句作印证

（2）根据文字假借、声类通转的道理。

古字通用，全由声音。

但古今声韵有异，若不懂音韵变迁的道理，便不能领会古字的意义

（3）根据文法的研究。

古人讲书最不讲究文法上的构造，往往把助字、介字、连字、状字等都解作名字代字等等的实字

③贯通：

把每一部书的内容要旨融会贯串，，寻出一个脉络调理，演成一家有头绪有条理的学说

“做历史的人，千万不可存一毫主观的成见。

8、史料结论

方法：

①搜集史料②审定史料的真假

第二篇中国哲学发生的时代

第一章中国哲学结胎的时代

1、某种学说产生的前因：

①那时代政治社会的状态

②那时代的思想潮流

2、中国哲学的怀胎时代：

老子孔子以前的二三百年

（前八世纪到前六世纪，即周宣王二十八年到周敬王二十年）

3、时代背景：

战争

①北方戎狄的扰乱

②南方楚吴诸国的勃兴

③中原战争频繁

4、时代时势

①长期的战争，闹得国中的百姓死亡丧乱，流离失所，痛苦不堪

②那时诸侯互相侵略，灭国破家不计其数。

古代封建制度的种种社会阶级都渐渐消灭。

中国古代社会的阶级：

（1）王（天子）

（2）诸侯（公、侯、伯、子、男）

（3）大夫

（4）士

（5）庶人（皂、舆、隶、僚、仆、台）

③封建时代的阶级虽然渐渐消灭了，却新添了一种生计上的阶级。

社会贫富不均

④那时的政治除了几国之外，大概都是很黑暗、很腐败的王朝的政治

第二章那时代的思潮（诗人时代）

1、忧时派

2、厌世派：

忧时爱国，却又无可如何，便有些人变成了厌世派

3、乐天安命派：

有些人到了没法想的时候，只好自推自解，以为天命如此，无可如何，只好知足安命罢

4、纵欲自恣派：

有些人抱了厌世主义，看看时事不可为了，不如“遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌”罢

5、愤世派（激烈派）：

有些人对着黑暗的时局，腐败的社会，却不肯低头下心的忍受。

他们受了冤屈，定要作不平之鸣的

第三篇老子

一、老子略传

1、据《史记》所说，老子是楚国人，名耳，字聃，姓李氏。

曾做周室“守藏室之史”

2、“老子”之称的两种解说

①“老”或是字。

古人名字同举，先说字而后说名，故战国时的书皆称老聃

②“老”或是姓。

古代有氏姓的区别，贵族于姓之外，还有氏

二、老子考

今所传老子的书分上下两篇，共八十一章。

这书原本是一种杂记体的书，没有结构组织。

今本所分篇章，绝非原本所有

三、革命家之老子

老子反对有为的政治，主张无为无事的政治，也是当时政治的反动。

凡是主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。

因为政府用干涉政策，却又没有干涉的本领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反动，主张放任无为。

因为当时的政府不配有为，偏要有为；

不配干涉，偏要干涉。

老子对于那种时势，发生激烈的反响，创为一种革命的政治哲学。

对于国家政治，主张极端的放任

四、老子论天道

老子哲学的根本观念是他的天道观念。

老子以前的天道观念，都把天看作一个有意志、有知识、能喜能怒、能作威作福的主宰。

老子生在那种纷争大乱的时代，眼见杀人、家婆、灭国等等惨祸，以为若有一个有意志知觉的天帝，决不致有这种惨祸。

万物相争相杀，人类相争相杀，便是天道无知的证据。

“天地不仁，以万物为刍狗。

”仁字有两种说法：

一是慈爱的意思，二是“人”的意思。

老子的“天地不仁”说，似乎也含有天帝不与人同性的意思。

人性之中，以慈爱为最普通，故说天地不与人同类，即说天帝无有恩意。

老子这一个观念，是天道观念的小计一方面，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础。

而老子积极的天道论，在于超出天地万物之外，别假设一个“道”。

道的作用，并不是有意志的作用，只是一个“自然”。

道的作用，只是万物自己的作用，故说“道常无为”。

但万物所以能成万物，又只是一个道，故说“而无不为”。

五、论无

抽象的“道”→具体的“无”无即是虚空

“道生一，一生二，二生三，三生万物”

“天地万物生于有，有生于无”

六、名与无名

1、法象→物→知识问题

人所以能知物，只为每物有一些精纯的物德，最足代表那物的本性

2、“名”

“自古及今，其名不去，以阅众甫。

”众甫即是万物

“吾何以知众甫之然哉？

以此。

”此字即指“名”

名是知识的利器，老子主张绝圣弃智，因此主张废名

3、“无名”

“无名天地之始”、“有名万物之母”，无名先于有名

“无名之朴”：

“绳绳不可名”的混沌状态→最高的道

4、反对知识：

“民之难治，以其智多”

原因：

推想当时社会国家种种罪恶的根原，都由于多欲。

文明程度越高，知识越复杂，情欲也越发展

5、老子以为一切善恶、美丑、贤不肖，都是对待的名词。

根本的救济方法须把善恶美丑贤不肖一切对待的名词都消灭，复归于无名之朴的混沌时代，须要常使民无知无欲

无知→无欲→没有一切罪恶，以无名之朴镇压化而欲作

6、至治之国：

小国寡民。

要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦

七、无为

1、老子对于社会政治的两种学说

①毁坏一切文物制度

②主张极端放任无为的政策

2、天道“无为而无不为”，以为天地万物，都有一个独立而不变、周行而不殆的道理

↓

西洋哲学的自然法→容易走极端的放任主义

3、“司杀者”：

天，即天道。

违背了天道，扰乱了自然的秩序，自有“天然法”来处置他，不用社会和政府的干涉

八、人生哲学

1、“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，要人无知无欲

2、“虚其心，实其腹”，做一个无思无虑的愚人

3、“不争主义”、“上善若水，水利万物而不争”

深知以暴御暴，只有更烈，绝没有止境。

只有消极的软工夫，可以抵抗强暴

深信“自然法”的“天网恢恢，疏而不失”，故一切听其自然。

物或损之而益，或益之而损，都是天道之自然

第四篇孔子

第一章孔子略传

1、生平：

孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。

生于周灵王21年（西历纪元前551），死于周敬王41年（西历纪元前479）

2、为官：

做过鲁国的司空，又做过司寇。

鲁定公十年做定公的傧相，后周游列国13年，68岁回鲁国

3、著述

①把古代的官书删成《尚书》

②把古今诗歌删存三百多篇

③订定礼书、乐书

④将《周易》的64条卦辞和384条爻辞，做成64条卦象传，384条爻象传

4、有志于政治改良→时势不合没有机会→专心教育，从教育上收效→“有教无类”

第二章孔子的时代

1、“邪说暴行”的时代

①“暴行”：

“臣弑其君，子弑其父。

”——孟子

②“邪说”：

（1）老子——最激烈的破坏派的理想

（2）少正卯——聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非

（3）邓析——“邓析操两可之说，设无穷之辞”——《列子》

2、当时的反动派

①极端的破坏派：

老子、邓析

②极端的厌世派：

见时势腐败，便灰心绝望，隐世埋名，宁愿做极下等的生活，不肯干预世事

③积极的救世派

第三章易

孔子学说的一切根本，都在一部《易经》

1、易：

变易的“易”。

天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的

天地万物的变化，都起于一个“动”字。

因天地之间本有两种原力：

刚性的

阳

乾

“易”

柔性的

阴

坤

“简”

“刚柔相推而生变化”，“一阴一阳之谓道”

“德行恒易以知险，……德行恒简以知阻”——《易·

系辞传》

因此能“彰往而察来”，所以能“温故而知新”

2、象

“易也者象也”——《系辞传》。

一切变迁都只是一个“象”的作用

法象：

“象生而后有物”。

“象”是原本的模型，“物”是仿效这模型而成的

①天然界的种种“现象”

②物象所引起的“意象”，又名“观念”

（人类种种的器物制度都起于种种的意象）

“现象”→到人们心目中→“意象”→有形体的仿本→“器”→制而用之→“法”→举而措之天下之民→“事业”

3、辞：

要表示“象”的吉凶动静，须要用“辞”

作用：

指出卦象或爻象的吉凶

（1）积极方面：

“鼓天下之动”

（2）消极方面：

“禁民为非”

“是故卦有大小，辞有险易。

辞也者，各指其所之。

象

“天下之赜”的形容物宜

静

表所“像”

辞

“天下之动”的会通吉凶

动

表何之

动：

动而得，便是吉；

动而失，便是凶；

动而有“小疵”，便是悔吝

动有这样重要，所以须有那些“辞”来表示各种“意象”动作时的种种趋向，使人可以趋吉避凶，趋善去恶。

故说“鼓天下之动者，存乎辞”

小结：

①万物的变动不穷，都是由简易的变作繁赜的

②人类社会的种种器物制度礼俗，都有一个极简易的原起，即“象”。

人类的文明史，只有这些“法象”实现为制度文物的历史

③种种意象变动作用时，有种种吉凶悔吝的趋向，都可用“辞”表达出来，使人动作都有仪法标准，使人明知利害，不敢为非

第四章正名主义

1、孔子哲学的根本观念

①一切变迁都是由微变显，由简易变繁赜

孔子哲学的根本观念，只是要“知几”，要“见几”，要“防微杜渐”

人生哲学约分两大派：

（1）注重“居心”，注重“动机”——孔子

（2）注重行为的效果影响

②人类的一切器物制度礼法，都起于种种“意象”。

换言之，“象”便是一切制度文物的“几”

“象”的应用：

（1）心理和人生哲学方面：

即“意”，即“居心”，“念头”

（2）实际方面：

即“名”，一切“名字”

三层效果

（1）因为象是事物的动机，故孔子的人生哲学，极注重行为的“居心”和“动机”

（2）因为象在实际上，即是名号名字，故孔子的政治哲学主张一种“正名”主义

（3）因为象有仿效模范的意思，故孔子的教育哲学和政治哲学又注重标志的榜样行为

2、正名主义

①名不正，可致礼乐不兴，刑罚不中，百姓无所措手足

“名不正，则言不顺”。

“言”是“名”组成的。

名字的意义若是没有正当的标准，便连话都说不通了

②“政者，正也。

子率以正，孰敢不正？

学识思想界昏乱“无政府”的怪现象

③建设一种公认的是非真伪的标准。

方法就是“正名”

④实行“正名”的方法：

《春秋》

（1）正名字：

订正一切名字的意义。

这是言语学文法学的事业（别同异）

（2）定名分：

保存纸上的封建阶级（辨上下）

（3）寓褒贬：

把褒贬判断寄托在记事之中。

若能始终一致，本也很有价值

3、正名主义的评判

①语言文字上的影响：

无形之中，含有提倡训诂书的影响

②名学上的影响：

自孔子提出“正名”的问题之后，古代哲学家都受了这种学说的影响，简直可以说孔子的正名主义，实是中国名学的始祖

③历史上对的影响：

中国的历史学几千年来，很受了《春秋》的影响。

《春秋》只可当做孔门正名主义的参考书，不可当做一部模范的史书看

第五章一以贯之

1、“一以贯之”

“善有元，事有会。

天下殊途而同归，百虑而一致。

知其元，则众善举矣。

故不待学而一知之。

”——何晏

孔子认定宇宙间天地万物，虽然头绪纷繁，却又系统条理可寻。

所以“天下之至赜”和“天下之至动”，都有一个“会通”条理，可用“象”与“辞”表示出来。

2、“一以贯之”的意义

“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，只是“知之次也”。

可见真只是，在于能寻出事物的条理系统，即在于能“一以贯之”

3、“一以贯之”与“忠恕”（误解曾子）

“忠恕”两字，与“恕”字同意，分知识为“亲知”（即经验）与“说知”（即推论），乃是后来墨家的学说

4、孔子的知识论，因为注重推论，故注重思虑

学与思：

学是思的预备，故更为重要。

墨家分知识为三种：

（1）亲身的经验；

（2）推论的知识；

（3）传授的知识

5、“忠恕”

虽不完全属于人生哲学，却也可算得是孔门人生哲学的根本方法

“恕”字只是要认得我与人的“共相”，即“名”所表示

6、仁

仁即是做人的道理，克己复礼。

能尽人道，即是仁

7、君子——人生的模范

“君子”本义为“君之子”，乃是阶级社会中贵族一部分的通称

孔子所说君子，乃是人格高尚的人，乃是有道德，至少能尽一部分人道的人

孔子的根本方法，在于指出一种理想的模范，作为个人及社会的标准

8、正名主义的应用

君君臣臣，父父子子，便是使家庭社会国家的种种阶级，宗中关系，都能“顾名思义”，做到理想的标准地步，即“止于至善”（——《大学》）

9、“止于至善”——伦常的人生哲学

人与人之间，有种种天然的，或认为的交互关系。

每种关系便是一“伦”。

第一伦有一种标准的情谊行为

10、孔子的人生哲学，不但注重模范的伦理，又还注重行为的动机

11、“以”

“以”字总作因为解。

孔子说观察人的行为，须从三方面下手：

（1）看他因为什么要如此做（行为的动机）

（2）看他怎么样做，用的什么方法（行为的方法）

（3）看这种行为，在做的人身心上发生何种习惯，何种品行（行为所发生的品行）

孔子有时把第一步的动机看得很重

12、注重养成道德的品行

①道德：

（1）“外表”的道德：

为了结果的利益、名誉、或惧怕刑罚笑骂、而做的事

（2）“内容”的道德：

觉得应该去做，不得不去做

A、偏重动机，认定“天理”或“道德的律令”，有绝对无限的尊严，善的理该去做，恶的理该不去做

B、注重道德的习惯品行，习惯已成，即是品行。

有了道德习惯的人，见了善自然去做，见了恶自然不去做

②注重道德习惯

不是用强迫手段可以造成的，须是用种种教育涵养的工夫方能造得成。

“正名”是极大的德育利器

13、重礼乐

诗与礼乐都是陶融身心，养成道德习惯的利器。

故孔子论政治，也主张用“礼让为国”。

又主张使弦歌之声，遍于国中

14、注重模范人格的感化，反对用刑治国

第五篇孔门弟子

1、孔子死后的八大派儒家（韩非《显学篇》记）

子张

漆雕氏

曾子子思—孟子

孔子乐正子春

（？

）——荀卿

）——颜氏

）仲良氏

2、孔门正传的一派，大概可用子夏、子游、曾子一般人做代表

3、两个大观念

①“孝”

（1）孝的哲学

“孝有三：

大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。

”——曾子——《礼记·

祭义》

A、尊亲：

增高自己的人格；

增高父母的人格

B、弗辱：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。

”；

不敢玷辱父母传与我的人格

C、能养：

“事父母几谏、见志不从，又敬不违，劳而不怨。

”——《论语》

孔门论仁，最重“亲亲之杀”，最重“推恩”，故说孝悌是为仁之本。

后来更进一步，便把一切伦理都包括在“孝”字之内

将个人埋没在家庭伦理里面

（2）孝的宗教

用孝作为人生道德的裁制力

因为儒家把亲丧的时节看得如此重要，故要利用这个时节的心理，使人永久纪念着父母。

而祭祀则是补助丧礼的方法

儒家虽不深信鬼神，却情愿自己造出鬼神来崇拜

一切丧葬祭祀的礼节，千头万绪，只是“慎终追远”四个字，只是要“民德归厚”，只是要“民兴于仁”

②“礼”

（1）礼字的意义

“五礼”、“六礼”、“九礼”都是处世接人慎终追远的仪文，不限于宗教一部分，包括一切社会习惯风俗所承认的行为的规矩

范围扩大：

礼是“君之大柄”，“所以治政安君”，“所以为民坊”，这都含有政治法律的性质

礼与法的区别

A、礼偏重积极的规矩，法偏重消极的禁制；

礼教人应该做什么，应该不做什么；

法教人什么事是不许做的，做了是要受罚的

B、违法的有刑罚的处分，为礼的至多不过受“君子”的讥评，社会的笑骂，却不受刑罚的处分

C、礼与法施行的区域不同。

礼是为上级社会设的，法是为下等社会设的

虽有区别，但根本上同为个人社会一切行为的裁制力，因此可说礼是人民的一种“坊”（亦作防）

礼只教人依礼而行，养成道德的习惯，使人不知不觉的“徙善远罪”。

故礼只是防恶于未然的裁制力

“礼”的观念经过三个时期：

A、最初的本义是宗教的仪节

B、礼是一切习惯风俗所承认的规矩

C、礼是合于义理可以做行为模范的规矩，可以随时改良变换，不限于旧俗古礼

（2）礼的作用

A、礼是规定伦理名分的，是家庭社会国家的组织法——礼的重要作用

B、礼是节制人情的

C、礼是涵养性情，养成道德习惯的

第六篇墨子

第一章墨子略传

1、墨子名翟，依孙诒让说，定他为鲁国人。

大概生于周敬王20年与30年之间（西历纪元前500至前490年），死在周威烈王元年与十年之间（西历纪元前425至416年）。

墨子生时，孔子约在50岁60岁之间。

因此墨子的学说，处处和儒家有关系

2、反对儒家：

大约在孔子死后，他的弟子不能传孔子学说的大端，都去讲究丧葬小节

3、攻击儒家的四点：

①“儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说”→“明鬼”

②“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见”→“节葬”

③“弦歌鼓舞，习为声乐”→“非乐”

④“以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益也”→“非命”

4、“非攻”：

不忍见当时各国征战的惨祸

“兼爱”：

使人“视人之国，若视其国；

视人之家，若视其家；

视人之身，若视其