生于忧患死于安乐.docx

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生于忧患死于安乐

《生于忧患，死于安乐》一文选自《孟子·告子下》。

孟子（公元前372－前289），名轲，字子舆。

战国时期邹人，鲁国庆父后裔。

中国古代著名思想家、教育家，文学家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。

孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的门人记录并整理而成的。

《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”（四书：

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）之一。

原文介绍

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲 （gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú）乱其所为，所以动心忍性，曾（zēng）益其所不能。

人恒过，然后能改。

困于心，衡于虑，而后作,征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也

常见错误

“故天将降大任于是人也”常被写为“故天将降大任于斯人也”。

“是人”的意思是：

这些人。

而“斯人”的意思是：

此人。

原文中为“是人”。

注释

生于忧患,死于安乐1.本文选自《孟子·告子下》。

标题是编者加的，题目就是文章的主旨。

2.发：

起，指被任用。

3.于：

从。

4.畎亩：

田间、田地。

畎：

田间小沟。

5.举：

选用，选拔。

6.版筑：

指建筑。

筑：

捣土用的杵。

7.举于士：

从狱官手里释放出来并得到任用。

士，这里指主管狱囚的法官。

8.故：

所以。

9.任：

责任，使命。

10.于：

给。

11.是：

这。

12.苦：

使……痛苦。

13.劳：

使……劳累。

14.饿：

使……受饥饿。

15.空乏：

穷困贫乏。

空，形容词用作动词，使动用法，使……穷困缺乏。

16.行：

指每一行为，每做一件事。

17.拂：

违背。

乱：

使……乱。

18.所以：

用这些方法来。

19.动：

使……惊动。

20.忍：

使……坚强。

21.曾：

通“增”，增加。

益：

增加。

22.恒：

常。

23.过：

过失。

这里用作动词，指犯错误。

24.然后：

这样以后。

25.衡：

通“横”，梗塞，不顺。

26.作：

作为，指有所作为。

27.征：

征验、表现。

28.发：

抒发。

喻：

晓喻，明白。

29.入：

在里面，指国内。

30.法家：

指坚持法度纪律的大臣。

拂士：

辅佐君主的贤士拂：

同“弼”，辅佐。

31.出：

在外面，指国外。

32.敌国外患：

指相抗衡的国家和外来的祸患。

33.生于忧患：

因有忧患而得以生存

34.死于安乐：

因沉迷安乐而衰亡。

背景资料

孟子生活在战国，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。

当时，各大国间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。

对此，孟子的政治主张主要是“仁政”，提倡“制民之产”，“省刑罚、薄税敛”。

孟子最早提出“民贵君轻”主张，呼吁各国诸侯重视人民作用；主张残暴之君是“独夫”，人民可推翻；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。

孟子向往历史上尧舜功绩，到处游说，宣传他的“仁政”、“王道”，并把这寄希望于封建统治发“仁心”，力图维护原始井田制度，使天下归顺，以成就王业，“黎民不饥不寒”。

这反映孟子继承并发展前代政治家提出民本思想，对恢复经济，发展生产，使人民休养生息，有一定作用。

今天看，孟子思想虽有阶级时代局限性，唯心倒退，但许多间接主张，客观上对人民有利，值得肯定。

原文解释

舜在田野中种田时被任用，傅说从筑墙的劳作之中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举荐，管夷吾从狱官手里释放后被任用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市井中被赎出得到任用。

所以上天将要下达重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，用这些方法来使他们的内心惊动，使他们的性格坚韧，增加他们原本所没有的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（一个人）憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音，）然后人们才了解他。

（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有可以相抗衡的敌国势力，那么这样的国家往往会灭亡。

这样以后人们就会明白，人（或国家）会因有忧患而得以生存，会因沉迷安乐而衰亡。

作品赏析

吃得苦中苦，方为人上人。

孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。

所谓“天将降大任于是人也,必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。

其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。

是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。

借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。

”（《快乐的科学》）

因为，痛苦与希望本来就同在。

说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

（《史记太史公自序》）

之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。

至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。

所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。

生命说到底是一种体验。

因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。

当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：

“一切都经历过了，一切都过来了！

”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，也没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？

作者简介

生于忧患,死于安乐孟子（约前372－前289），男汉族名轲，字子舆，战国时期鲁国邹（现在山东省邹城）人。

战国中期思想家、政治家、教育家。

是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。

受业于孔子之孙孔伋，是孔子之孙孔伋的再传弟子，是继孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。

他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”，与老子、孔子、墨子，并称中国四古董。

他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。

宣王对他很客气，可是也始终不用。

于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。

孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇与孔子一样是在政治上遭到君王的排斥后才去进行教育。

政治主张：

“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。

《孟子》是儒家经典之一，四书之一。

现存七篇，二百六十一章，约8.5万字。

是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。

内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。

文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。

孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。

孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。

但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。

有《孟子》七篇传世，篇目为：

《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家经典之一。

《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。

其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。

《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

本文是孟子的一段游说之辞。

一般为后人所接受的解释为，原文中先列举舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层，然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”令人很容易想到意志的磨练方面，最后一句尤其令人想到逆境中发愤图强的励志且悲壮意识。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。

自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。

宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。

元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。

以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。

元朝至顺元年（1337），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。

篇章结构

中心论点

生于忧患，死于安乐

论证方法

1.举例论证

2.道理论证

3.类比论证

4.对比论证

纵式论证结构

《生于忧患，死于安乐》（孟子）

“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

”

文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。

全文共四段，可分为二部分。

第一部分（第一至二段）：

用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。

第二部分（第三段）：

从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡（灭亡）。

论点

“人恒过，……”解释“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”一句，课文注释及教参翻译均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。

“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”应是解说“人恒过，然后能改”的。

“然后能改”后的分号，应改为句号。

教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是对的。

但“困”在这里应作忧愁解。

“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是欠妥的。

译为“心里忧愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。

至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的颜色，听到他的声音，然后人们才了解他。

”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。

”我以为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警觉起来，有所省悟，从而改正错误。

把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。

”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。

这个句子说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：

一是内因“而后作”，二是外因“而后喻”。

这样就解说得较为恰切了。

如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，不仅意思十分含糊，而且也是无法论证“生于忧患”的。

这句话还得从“喻”字讲起，《说文解字》“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。

”《中