生于忧患死于安乐.docx

1、生于忧患死于安乐生于忧患，死于安乐一文选自孟子告子下。孟子（公元前372前289），名轲，字子舆。战国时期邹人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，文学家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。孟子是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的门人记录并整理而成的。孟子在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”（四书：大学、中庸、论语、孟子）之一。原文介绍舜（shn）发于畎（qun）亩之中，傅说（yu）举于版筑之间，胶鬲（g）举于鱼盐之中，管夷

2、吾举于士，孙叔敖（o）举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（f）乱其所为，所以动心忍性，曾（zng）益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作,征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂（b）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也常见错误“故天将降大任于是人也”常被写为“故天将降大任于斯人也”。“是人”的意思是：这些人。而“斯人”的意思是：此人。原文中为“是人”。注释生于忧患,死于安乐1.本文选自孟子告子下。标题是编者加的，题目就是文章的主旨。2.发：起，指被任用。3.于：从。4.畎亩：田间、田地。畎：田间小沟。

3、5.举：选用，选拔。6.版筑：指建筑。筑：捣土用的杵。7.举于士：从狱官手里释放出来并得到任用。士，这里指主管狱囚的法官。8.故：所以。9.任：责任，使命。10.于：给。11. 是：这。12.苦：使痛苦。13.劳：使劳累。14.饿：使受饥饿。15.空乏：穷困贫乏。空，形容词用作动词，使动用法，使穷困缺乏。16.行：指每一行为，每做一件事。17.拂：违背。乱：使乱。18.所以：用这些方法来。19.动：使惊动。20.忍：使坚强。21.曾：通“增”，增加。益：增加。22.恒：常。23.过：过失。这里用作动词，指犯错误。24.然后：这样以后。25.衡：通“横”，梗塞，不顺。26.作：作为，指有所作为。

4、27.征：征验、表现。28.发：抒发。喻：晓喻，明白。29.入：在里面，指国内。30.法家：指坚持法度纪律的大臣。拂士：辅佐君主的贤士 拂：同“弼”，辅佐。31.出：在外面，指国外。32.敌国外患：指相抗衡的国家和外来的祸患。33.生于忧患：因有忧患而得以生存34.死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。背景资料孟子生活在战国，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。当时，各大国间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。对此，孟子的政治主张主要是“仁政”，提倡“制民之产”，“省刑罚、薄税敛”。孟子最早提出“民贵君轻”主张，呼吁各国诸侯重视人民作用；主张残暴之君是“独夫”，人民可推翻；强烈反对不义战争，认为只有

5、“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往历史上尧舜功绩，到处游说，宣传他的“仁政”、“王道”，并把这寄希望于封建统治发“仁心”，力图维护原始井田制度，使天下归顺，以成就王业，“黎民不饥不寒”。这反映孟子继承并发展前代政治家提出民本思想，对恢复经济，发展生产，使人民休养生息，有一定作用。今天看，孟子思想虽有阶级时代局限性，唯心倒退，但许多间接主张，客观上对人民有利，值得肯定。原文解释舜在田野中种田时被任用，傅说从筑墙的劳作之中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举荐，管夷吾从狱官手里释放后被任用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市井中被赎出得到任用。所以上天将要下达重大责任在这样的人身

6、上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，用这些方法来使他们的内心惊动，使他们的性格坚韧，增加他们原本所没有的才能。人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（一个人）憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音，）然后人们才了解他。（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有可以相抗衡的敌国势力，那么这样的国家往往会灭亡。这样以后人们就会明白，人（或国家）会因有忧患而得以生存，会因沉迷安乐而衰亡。作品赏析吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅

7、说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。所谓“天将降大任于是人也,必先苦其心志”成为孟子最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（快乐的科学）因为，痛苦与希望本来就同在。说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵

8、贤圣发愤之所为作也。（史记太史公 自序）之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，也没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？作者简介生于忧患,死于安乐孟子（约前372前289），男 汉族 名轲，字子舆，战国时期鲁国邹（现在山东省

9、邹城）人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋，是孔子之孙孔伋的再传弟子，是继孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”，与老子、孔子、墨子，并称中国四古董。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为孟子七篇 与孔子一样是在政治上遭到君王的排斥后才去进行教育。政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。 孟子 是儒家经典之一，四书之一。现存七篇，二百六十一章，约8.5万字

10、。是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有孟子七篇传世，篇目为：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”。从此直到

11、清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子是儒家经典之一。孟子的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。鱼我所欲也一文就较好地体现了这些特点。本文是孟子的一段游说之辞。一般为后人所接受的解释为，原文中先列举舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身

12、下层， 然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志”令人很容易想到意志的磨练方面，最后一句尤其令人想到逆境中发愤图强的励志且悲壮意识。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著原道，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），孟子一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后孟子一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把孟子与论语、大学、中庸合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1337），孟

13、子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有孟子节文，删掉孟子里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。篇章结构中心论点生于忧患，死于安乐论证方法1.举例论证2.道理论证3.类比论证4.对比论证纵式论证结构生于忧患，死于安乐（孟子）“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出

14、则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共四段，可分为二部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡（灭亡）。论点“人恒过，”解释“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”一句，课文注释及教参翻译均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”应是解说“人

15、恒过，然后能改”的。“然后能改”后的分号，应改为句号。教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是对的。但“困”在这里应作忧愁解。“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是欠妥的。译为“心里忧愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的颜色，听到他的声音，然后人们才了解他。”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。”我以为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警觉起来，有所省悟，从而改正错误。把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。这个句子说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”，二是外因“而后喻”。这样就解说得较为恰切了。如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，不仅意思十分含糊，而且也是无法论证“生于忧患”的。这句话还得从“喻”字讲起，说文解字“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。”中