形而上学第七卷解释文档格式.docx
《形而上学第七卷解释文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《形而上学第七卷解释文档格式.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
有,亚氏又列举了一些:
】有人认为物体的限:
面、线、点和单位是实体,（1028b17）……有人认为可感觉事物之外再无任何实体,有人认为可感觉事物之外有更多真实的永恒实体（如柏拉图派的数、理念）。
（1028b19-20）我们必须研究这些看法【
（1）、
（2）】的对错,究竟感性实体之外还有没有别的分离而单独存在的实体。
首先必须要描述实体的本性。
（1028b28-32）
3---“实体”至少适用四个主要对象:
①本质、②普遍,一般、③种、④基础（基质、载体）（1028b33-35）
基础就是由别的事物表述它,它却不表述别的事物。
我们必须首先确定基础的本性。
（1029a）【论证】
⑴因为主要的承载事物的载体被认为是事物最真实的实体。
实体在一种意义上是质料,在另一种意义上是形状【形式】,在第三种意义上是二者的组合。
（例如,质料是青铜,形状是雕像的外形,二者的组合是雕像,具体的整体。
）
如果形式先于质料是真的话,根据同样的理由,那么形式也将先于这二者的组合。
（1029a2-6）综上,我们简要说了实体的本性,实体不表述别的事物而是别的事物表述它,但仅仅这么说
是不够的,不仅不清楚,还使质料成了实体:
（1029a7-11）
【理由是】,当所物体的东西（物体的属性、产物、潜在、长宽等量）都被取走后,剩下的就只有质料。
如果质料不是实体,那它是什么呢?
（1029a12-15）
【亚氏的反驳】:
对于这个理由,我们的看法是,这些取走的东西与其说是实体,毋宁说它们原本就是属于实体的。
如果取走物体的长、宽、高,我们就什么也看不到了。
（1029a16-20）⑵如果我所说的质料既不是个体事物,也不是某种量,也不是用来说明存在的其他范畴。
（1029a21-22）……那么,基础最终不是一个个体事物,不是某种量,也不是其他的范畴。
如果我们同意这种观点,就会得出结论———质料是实体。
（1029a24-27）
但质料不可能是实体,因为可分离性与“这个”都被认为主要是属于实体的。
因而形式【具有可分离性?
】、形式与质料的组合[即,“这个”,现实个体]会是实体,而不是质料【注:
质料只能是潜在的,在这种意义上才是实体】。
（1029a28-30）
⑶由形式与质料构成的实体能否不考虑,因为它是在后的,而且它的本性是明显的,质料在这种意义上也是明显的。
（1029a30-33）
但是我们必须研究这类实体【由形式与质料构成的实体,第三种意义的实体】,因为这是最令人费解的。
某些可感觉实体一般地都被认为是实体,所以我们必须首先注意它们,因为学习都是以这种方法进行的———通过容易认识的研究不容易认识的。
感性事物本来就是更容易认识的,是认识的捷径【比如,通过感性的石头研究非感性的石头（形式）是认识石头的根本途径】。
（1029a34-1029b5）……
4---⑴实体的标志是本质（1029b12-13）
1、事物的本质就是属于事物自身的东西。
（1029b14）……例如你由于你自己本性是什么什么,那就是你的本质。
【你的本质是属于你自身的。
】
（1029b16）
2、不是所有属于事物自身的东西都是事物的本质。
（1029b17）……事物的本质的定义中,不能出现该事物的字眼[如,人的定义中不能有“人”这个词,“人是……的人”不是人的定义,人的本质的定义应是“两足的动物”之类的表述]。
（1029b20-21）
3、（其他范畴的）组合的事物是否都有本质的公式?
[比如,“白色的人”有本质吗?
]（1029b24）（1029b26）
例如:
“白色的人”,它的本质能用“长袍”[即,古希腊人白色的长袍]来解释吗?
[即,“长袍”是否构成“白色的人”的本质公式或定义?
]“长袍”的本质是什么呢?
（1029b29）[某人插话:
]以上“白色的人”的本质[即,“长袍”之类]不是属于“白人”自身的东西。
【亚氏的回答】:
【本质公式从语法角度看】,谓语不属于主语自身而使主语不为真,这种情况是由于[谓语]中增减成分。
【减少成分的情况不予考虑,因为这里讨论的是组合事物,即成分增加的情况】
（1029b30-32）
①被定义者增加其他成分,例如,定义“白色”变成了“白色的人”的公式【即,“白色”增加了“人”这个成分】
（1029b33）
②主语的某成分与公式中的成分有关联,例如“白色的人”是穿长袍的……,长袍是白色的衣服[即,主语中的“白色”与长袍有关联],白色的人虽然是白色的,但其本质并不是白色的。
“长袍”有本质吗?
（1029b34-1030a2）
可能没有,当一种属性[如,“白色”]加在一个事物[如,“人”]身上,它们构成的组合事物[如,“白色的人”]不再是某个真正现实存在的个体事物———[人]。
白色的人不是真正现实存在的个体事物。
个体事物只属于实体。
【意即,只有人属于实体,
而白色不是】
（1030a3-6）
因此,只有其公式是定义的事物才具有本质。
（1030a7）……[不是随便什么公式都有定义],只有主要的事物【注:
它是非组合事物】才有一个定义。
（1030a10-11）⑵定义像“某事物是什么”那样有几种意义吗?
“某事物是什么”在一种意义上是指实体和“这个”,在另一种意义上指谓语,量、质等等,因为“是”属于所有事物而言,都不是相同的意义,而是有主次的意义。
所以“某事物是什么”在简单意义[主要意义]上属于实体,在有限制的意义[次要意义]上则属于其它范畴。
（1030a19-23）
我们必须研究在不同意义上的事物本质的问题,但更重要的是事实实际的情况。
（1030a29）……主要意义的本质是属于实体[如,桌子是摆放物品的器物],在次要的意义上也属于其他范畴（质或量）（1030a31）……[如,桌子是什么?
答:
桌子是某种木头（质）的东西或桌子是一个方形（量）的东西]——真理在于既不含糊也不同样意义地使用一个词[主要意义的本质是这样使用的,比如“医疗”,病人（医疗对象）、手术（医疗过程）、器械（医疗工具）都是“医疗的”,它们都有关某种相同点,即主要的本质———医疗]（1030a35-1030b2）【⑵的结论】
显然,定义和本质在主要和简单的意义上属于实体。
（1030b5）
5---⑶事物的“属于自己的属性”（如塌鼻子,雄性。
）都不能脱离各自的主体来解释,（1030b23）……如塌鼻子不能离开鼻子来解释,雄性不能离开动物来解释。
（1030b25）……因此,要说明它们就必须用增加成分的办法,（1031a2）[如塌鼻子就增加了“鼻子”这个成分,雄性则要增加“动物”这个成分]。
[从上面的分析看]很清楚,只有实体能够定义。
因为其他范畴的定义,都必须增加成分[即实体]所以,在一种意义上,除了实体,没有哪一个事物会有定义和本质;
在另一种意义上【即,增加成分】,其他事物就有了定义和本质。
显然,定义是本质的公式,而本质要么只属于实体要么在主要意义上属于实体。
（1031a10-14）6----事物和它的本质是相同的
我们必须研究事物和它的本质是否相同。
（1031a15）
【论证】
⑴通常人们认为个体事物与它的实体并不是不同的,而本质被认为是个体事物的实体。
（1031a16-18）
⑵对于偶然的组合物而言,事物自身与本质不同,如“白色的人”与“白色的人的本质”是不同的。
（1031a19-21）
⑶对于由于自己的事物而言,[如善、动物、存在],事物与自身本质不同吗?
【⑶的论证】
如果事物与自身本质不同,[则会导致下列结果]:
（1031a35-1031b）
1、首先,事物之外将有其他的实体、本质、理念。
（1031b2）
2、其次,这些东西将先于实体。
（1031b3-4）……如果这些有先有后的实体是完全不同的,那么,①就会没有关于前者的知识。
②而后者将会不存在。
（1031b3-4）
【理由】:
ⅰ只有知道事物的本质时,才有有关知识,进而认识该事物;
ⅱ如果存在的本质不同于存在,那么其他的东西也都说不上存在了。
（1031b6-8）
3、没有善的本质的事物就不是善的,那么善与具有善的本质的东西是相同的,对所有不依赖于别的某种事物,而是自我维持的主要意义的事物都是如此。
（1031b13-14）
【最终结论】
事物自身与本质,除了偶然的情况【即⑵】,就是一个并且是相同的。
（1031b19）
【⑶的补充论证】:
如果给每一个本质加一个名词,那么原本的本质之外还有别的本质,例如,马的本质之外还有别的本质。
（1031b29-31）
为什么不应该一开始就确定这些事物的本质呢?
事物及其本质是相同的,而且它们的公式[即,定义]也是同样的。
（1031b32-1032a）
那么显然,事物的主要意义与其自身、本质是相同的。
（1032a5）
7----如果现实中没有事先预备存在的事物,那么要产生什么事物是不可能的
事物的产生:
⑴有些是自然产生[如动、植物],⑵有些是由于人工产生[即人造物,如房屋],⑶有些则是自发产生[即,亚氏认为的自然界中非繁殖产生的生物,如某些滩涂甲壳软体动物,参见亚氏的《动物志》]。
它们都是从某事物创造出来的。
（1032a12-13）
⑴自然物为自然所产生:
从质料生成自然物。
凡是自然创造的都是实体,如一个人,一株植物。
（1032a17-19）
[对上面这段话进一步的解释是:
]
所有自然产生或人造事物都有质料。
因为自然物都能存在和不存在,这种潜在存在于个体事物的质料中。
一般而言,自然物从自然中产生自然物,根据自然产生自然物。
产生所依据的形式也是自然。
事物产生的形式相同（如人生出人）。
（1032a20-25）
⑵所有制造物要么来自技术,要么来自感官机能,要么来自思想。
（1032a28）……由技术产生的事物,其形式是在掌握技术的人的思想之中。
（1032b）……例如,健康是身体保持平衡状态,而平衡状态一定表现为体温正常——医生继续这样思考,直至最后的结果,这种过程是医术或思考产生健康,称为制造。
（1032b8-10）
因此,在一种意义上,健康来自健康[如,医术],有质料的[如,房子]来自没有质料的[如,房子的形式,设计图]。
而医术是健康的形式,没有质料的实体是本质。
（1032b11-14）
制造的过程中一部分是思考,另一部分才是制造——从起源和形式开始的过程由思考完成,从思考的最后一步再完成行动是制造。
（1032b15-17）
【结论】
因此,正如我们所说,如果现实中没有事先预备存在的事物,那么要产生什么事物是不可能的。
显然,产生的事物中有些部分必然是预备的事物。
[比如,没有房子的设计图,就造不了房子,没有医生的思考,治疗无从开始,所以它们必须预备着]。
质料是一个部分,是在事物产生过程中生产事物的东西。
（1032b32-1033a2）
【对于⑶,亚氏没有说明,他也无法说明,因为此类事物他还没有办法予以解释。
】
8----形式或本质不能单独产生存在
⑴任何制造出来的事物都是被某物生产........取材某物[即,质料],制造出某种东西[即,形式]。
（1033a24-28）
例如制造铜球,不是单单制造铜或球,而是以不同于形式的特殊物质【即,铜】产生这个形式[即,球]。
（1033a33-35）
我们制造形式,必须从别的东西[即,质料]来制造,这是设定的前提,（1033b）……如果我们分开制造基础本身和形式本身[如同铜球被分割为铜和球一样被分割?
],那么,这个制造的过程将会是无限蔓延的。
（1033b4-5）
⑵感性事物中呈现于眼前的,我们称之为形状或形式,它们都不单独生成而存在,也不产生别的东西。
本质也不是单独生成的;
因为它在别的事物中由技术、自然、某种能力制造出来,例如铜球,我们从铜和球形把它制造出来——我们把形式[即,球形]赋予这个特殊质料[即,铜],结果就是一个铜球。
如果作为普遍,一般的球形,它的本质是被产生出来的,[那么球形从哪里来呢?
],所以它们必定从某种别的事物中生成。
（1033b6-12）【结论】
很显然,形式或本质不能单独产生存在,而是以之命名的具体事物是能够产生存在的,而且质料内在于所有产生的具体事物中。
（它们的一部分是质料,另一部分是形式。
）（1033b17-19）
个体的球之外还有球[即,形式球]吗?
砖之外有一所房子[即,形式房子]吗?
（1033b20-21）
显然,完全没有必要设置一个“形式”作为模子。
（1034a3）……生产者有制造产品的能力,使形式产生于质料之中。
（1034a5）
9----必须有某种实体在现实中事先存在,再产生现在存在的实体
⑴为什么有些事物[如,健康]既可以自然产生也可以由技术产生,而有些事物[如,房子]则不能以这两种方式产生?
（1034a9-10）
因为这些事物的质料有些能自我运动,有些不能;
自我运动的质料中,有些能以特殊方式运动,而有些则不能以特殊方式运动。
（1034a11-14）
因此,有些事物的存在离不开制造者【如,房子】,有些事物则不会【如,健康】。
后者可以自我运动,或由别的不具有技术的事物推动【比如,食物?
】,或由预先存在的部分所推动。
（1034a19-22）
⑵每种技术产品都是从1、一个相同的事物产生出来【如农作物,小麦从小麦产生出来】2、共同的部分产生出来[如,房子从造房技术而来,不包括建材]3、从具有其某一部分的事物中产生出来[如,按摩身体发热,按摩具有健康状况的一部分———热,健康从具有热的按摩产生出来]（1034a23-25）
【⑴⑵的结论】
因此实体是以上事物的起点。
（1034a32）
⑶由自然形成的事物与这些技术产物是同样的情况。
（1034a34）
因为种子的产生与人工技术的产生是同样的方式,种子潜在地具有形式【如,种子中有树的形式,树从种子中的形式而来】
（1034b）……自然物中自我繁殖的事物【如,蚯蚓】,其质料如同种子一样,而不具有这种质料的事物就不能自然产生。
（1034b5-6）
【最终的结论】
我们证明了实体的形式没有产生【即,⑴⑵⑶】,这种论证也适用量、质等其他范畴,（1034b9-10）……（如铜球的产生,不是铜的产生也不是球的产生。
质并没有产生,而是那种质的木材的产生了,量并没有产生,而是那种尺寸大小的木材产生了）从这些例证我们可以发现实体的一种特性:
即必须有某种实体在现实中事先存在（它是完全实现的存在物）,而
这种预先的实体再产生现在存在的实体,例如动物生动物,人和建材产生房子。
（1034b17-18）而质或量不必事先存在,它们仅仅是潜在的。
（1034b19）
10----什么是部分
部分的公式是否在整体的公式之中?
【有两个疑问:
⑴部分的公式有些是在整体公式里,有些则不是。
圆的公式[即,整体公式]并不包含扇形的公式[即,部分的公式],但是音节的公式[即,整体的公式]包含字母的公式[即,部分的公式]。
⑵再有,如果部分是先于整体的,那么锐角[部分]将先于直角[整体],手指[部分]将先于人[整体],但整体通常被认为是先于部分的。
（1034b24-31）
“部分”有多种意义,如度量之“部分”【如,单位】;
让我们讨论组成实体之“部分”:
（1034b33-35）
如果质料和形式分别是不同的实体,那么二者构成的事物都是实体。
这样质料就是事物的部分。
但是质料在另一种意义上又不是事物的部分,而仅仅是构成形式的公式的要素。
（1035a-4）……青铜是某个青铜雕像的一部分,却不是雕像的一部分。
（1035a6）【所以对于⑴来讲,问题就解决了】扇形是当作质料的[即,圆的质料],那么圆的公式不包含扇形的公式,而音节的公式包含字母的公式。
（1035a10-13）
【同理,对于⑵来讲,问题也解决了】半圆、手指等部分是质料的部分,这种质料的部分相对于整体都是在后的。
而公式的部分具有本质[实体],则是在先的。
例如动物的灵魂是动物的实体（也是身体的形式和本质）,这是根据公式。
所以灵魂作为部分是先于质料和形式所构成的“动物”。
（1035b10-20）
“部分”可以是形式的、质料的、或二者构成的部分,1、只有形式的部分是公式的部分,而公式是普遍,一般的。
（1035b32-1036a）……2、二者构成的事物（如数学的圆和铜做的圆,后者没有自己的定义）,它们是借助于思考或感觉加以认识的（它们[即,铜做的圆]从现实中消失后是否存在,则不得而知）;
但它们【即,数学的圆和铜做的圆】永远可以由普遍,一般公式【即,定义】来说明和认识。
（1036a3-8）3、质料从它自身是无从认识的。
（1036a9）
11----质料的部分
如果作为质料的部分是不确定的,那么事物的公式也将是不确定的（形式的部分和形式与质料构成之事物的部分也会是不明确的）。
（1036a30-31）
⑴一个圆可以存在于铜、石头这些不同的材料之中。
铜和石头都不是圆的本质的一部分,因为圆和它们是分别存在的。
（1036a32-35）
⑵即使有本质和质料不分开的事物,[也不能说质料是本质、形式的部分],如,即使圆全部是铜做的,铜还是不会是形式的部分。
（1036b）
⑶有人[即,毕达哥拉斯派]把所有事物都解释为数。
（1036b11）
【亚氏的回答】
把所有事物统统归结为形式,抛弃掉质料,这样做是没有用的。
因为有些事物肯定是一种特殊质料的特殊形式[如水、冰、水蒸气],或者是特殊状态中的特殊事物。
（1036b23-24）
⑷对于数学对象[它们不是可以感知的]而言,为什么部分的公式不是整体的公式的一部分呢?
例如为什么半圆的公式没有包含在圆的公式中呢?
是因为它们无法感觉到吗?
某些无法感觉的事物也是有质料的;
每一个事物都有一些质料在里面,它不是单独一个的本质或形式,而是一个“这个”。
于是,半圆就不是“普遍,一般”之圆的部分,而将是“个体”之圆的部分。
因为质料有一类是可感觉的,有一类是可认知的【如,数】。
【半圆是可认知的,铜是可感觉的】
（1036b34-1037a4）
⑸很明显,灵魂是主要实体,而躯体是质料,人或动物这两个词是二者构成的普遍,一般事物。
（1037a5-6）
⑹本质是什么已经说过了【参见本卷第四章】
（1037a22-23）
1、在本质的公式中,不会有质料的部分（因为质料不是“普遍,一般意义之实体”的部分,而是形式和质料构成的事物的部分）（1037a25-26）
2、形式和质料构成的事物,①在一种意义上有一个公式,②在一种意义上又没有一个公式。
（1037a27）
【⑹.2的论证】
②没有含有质料的公式,因为它是不确定的;
（1037a28）
①有关于它的主要实体的公式———例如,人的灵魂的公式,因为实体是事物内在的形式,它和质料导出现实存在的具体实体）。
（1037a29-30）
“主要的”实体,指的是自己不含有别的事物却在某种事物中存在的东西,亦即某种潜伏在有质料起作用的事物之中的东西。
而具有质料的事物或者具有质料的整体,都与它们的本质是不相同的。
（1037b3-5）
12----定义是联合整体或包含种差的公式
首先讨论定义对于我们实体的研究是有用的
[公式中构成定义的事物]为什么是联合整体呢?
如,人的公式是“两足的动物”,为什么“动物”和“两足”合而为“1”而不是多,一个个的?
（1037b11-15）
⑴“人”和“白色”的情况:
当一个词和另一个词没有联系时,就是一个“多”。
但是当两个词相联系时,就是一个联合整体。
例如,主体是人,具有某一属性[如,白色],于是,产生一个联合整体（“白色的人”）。
（1037b16-18）
⑵一个不同于另一个的情况:
种并不认为是和它的种差相同。
（1037b19）……人在动物这个种中的种差有很多:
天生有足、两足、无毛,为什么在这里这些“1”不是“多”呢?
【即,这些种差在定义中都形成为不可分割的联合整体,不是分散的】
（1037b22-23）
【回答:
】所有属性在定义中必须合为“1”,因为定义是一个公式并且是一个实体的公式,所以它必定是某一个整体的公式。
（实体的意思是“1”和“这个”）（1037b25-29）【定义是包含种差的公式】
⑴首先研究解析了的定义。
定义中除了种和种差,就没有别的了。
（1037b30-31）……一个是种差另一个是种（如在“两足动物”中,“动物”是种,“两足的”是种差）如果种不与自己的属相分离（若存在与分离的种,它只能作为质料而存在,如声音）。
（1038a4-6）……很明显,定义是包含着种差的公式。
（1038a9）
⑵接着有必要在种差中再区分出种差来,（1038a10）……以此类推,这个过程直到达到了不包含种差的种。
（1038a16）……显然,最后的种差将是事物的实体及其定义。
（1038a20）如果不断区分种差的种差,最后的种差将是形式和本质;
（如果根据偶然的性质来区分,例如“把天生有足的”划分为黑和白,那么就有无数种差）因此,很明显,定义是包含种差的公式。
（1038a25-30）
13----“普遍,一般”属性不是实体
有人认为“普遍,一般”完全是原因和起源。
（1038b7）
任何普遍,一般的字词不可能都是实体的名词.（1038b9）
⑴因为每一个事物的实体,最早是指事物是个别,个体,不属于别的其他事物;
但是普遍,一般是共同的,就不止是一个事物适用的。
（1038b10-12）
“普遍,一般”是个体实体还是所有的实体,或者不是实体?
】“普遍,一般”不能是所有的实体;
“普遍,一般”是个体实体时,【出现的谬误是】:
其他的事物也会拥有它,成为它这样的实体;
例如实体是一且本质是一的事物,它们自己也都成为一了
升级会员 