风水立向法看.docx

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风水立向法看

风水立向法

立向是风水学中最重要的事情之一。

风水学中，有立正向与兼向之分。

先说立正向：

指罗盘外红色垂线交叉之线压着某字的中心，没有丝毫偏斜。

立正山正向的目的主要是取山向纯清之气不夹杂其它卦气或字向。

再说兼向，兼向立线，指罗盘外红色垂直交叉线压着某字略有偏斜，要么偏左，要么偏右，而绝不是压着某字的中心。

在兼向的立线过程中,有的向可以兼，有的向不能兼。

在兼向中，一种是阴阳卦向相兼，一种是地盘24山与人盘和天盘24山相兼。

这种相兼也称阴阳相兼。

什么叫“立向”

　　格定了来龙入首，堪定了水局和四周的砂，选定了穴位后，下一步的工作就是“立向”了。

确定坐与向通常简称叫“立向”，立向就是根据龙穴砂水堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐度，使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。

郭璞在【葬经】。

中说“气行于地中。

其行也，因地之势。

其聚也，因势之止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”立向也就是令生气“聚之使不散”的手段和方法。

　　坐，就是靠的意思，一个人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。

坐又叫做坐山，向也叫做向山。

二十四山是两两相对的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。

立向在、本质上是确定坐山的度数，坐山一定，向山自然就确定了。

不了解这一点，就非常容易弄错，以向代坐，以至在原则上出错。

　　无论是阴宅还是阳宅，立向是风水术操作上的一个关键技术。

不懂得如何确定坐向，就不能称为风水师。

常见一些手拿罗盘的所谓的“风水师”，将罗盘转来转去，随着东家的意愿转，东家要朝西就朝西，东家要朝南就朝南，心中全然没有主张。

或者是今年利南北就立南北向，明年利东西就立东西向。

这样的风水师请来何用！

　　一个穴位，在多数情况下，只有一个坐度分金可用。

坐向一变，或者堂局不正，亏房严重；或者纳不到生旺之砂水，更严重的是容易犯“出卦”。

所以坐向是不能随心所欲改变的。

　　前面已经反复强调了坐度一定要与来龙、水局在同一个大卦之中，即保证龙、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一个局里。

龙、水、向的配合实际上是龙、水、坐度的配合。

如果坐度与龙水不同局，龙、水、向就不在父母三大卦的同一个卦内，就叫做“出卦”。

金龙入首，穴前是金局之水，就只有金龙坐度可立；水、土龙入首，穴前是水局之水，就只能立水龙的坐度；木龙入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；火龙入首，穴前之水是火局，就只有火龙坐度可立。

这是杨公风水术立向的基本原则。

　　所谓坐度，就是指阴阳二宅的纵向中轴线在坐山一边的地平方位角。

　　金龙坐度、木龙坐度、水龙坐度、火龙坐度是什么意思呢？

举例来说，如果我们所格出的来龙入首是子山的戊子火龙，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龙水口，立向时，坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。

如果堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。

这就叫做龙水向三连珠。

　　阴宅的坐向比之阳宅更为严格，因为阴宅所能乘得的生气只分布在一条非常狭小的线脉之内，稍一偏移，就可能脱离脉气。

所以古人说：

“分金差一线，富贵不相见”。

　　什么是阴宅的坐向呢？

阴宅是埋葬先人遗骸之所，坐度一是指遗骸之头部（棺木大头）所在的方位；起攒后的遗骨，以头骨后脑所在的方位为坐。

二是指墓碑无字一面所在的方位。

与坐相对的方位就叫做向山。

大凡真龙所结的上格之真穴，龙穴砂水天造地设而成，只有一个坐度可用，遗骸与墓碑的坐向应该是一致的，不可做成一墓两向。

小龙小穴，常见龙水同局，但砂不合局的情况，有一墓两向的做法。

但一山两向的阴宅富力是不大的，总有许多不如意之处。

筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫内坐向，又叫内分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。

　　阳宅因受宅基形状、政府规划等各个方面的限制，主房的坐向不能够完全自主决定，在主房坐向不理想的情况之下，只能通过建造门楼的方式消砂纳水，一山两向的情况比较常见。

立向的九个步骤

　　第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。

所谓来龙，即山脉来势。

如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。

东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。

山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。

中间若有江河分隔，那就是认错山势。

所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。

此处一般为江河交会点。

来龙以水为界，遇水即止。

此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。

山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。

凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。

凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。

凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。

坐山立向，就要以同元一气为原则。

　　山势入首处为天元龙，立向也必须是天元龙。

山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。

　　山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。

只有同元一气，才能保持一卦纯清。

比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。

山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。

有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。

比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。

　　山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。

即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。

总之。

凡压分界线，都是错的。

有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。

　　立向亦要看向方之水。

取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。

若不合同元，水最好，也是煞水。

此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”（《天玉经》语）就是这个意思。

水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。

即使城门之水，亦是如此。

比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。

来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。

　　山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。

比如龙势由子方入首（子为天元龙）突然右旋结穴，就要立乾山巽向（乾巽亦为天元龙），而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。

子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。

由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。

如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。

因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。

这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就、会出现坐山不正的现象。

比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会斜坐的现象。

　　第二步，立线取向。

立线最重要的事项是找寻中心点。

任何一种地形，都可视为平面图形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图方法，只要有初中几何学知识的人都可以操作。

普通的地形，比如圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易找寻中心点。

但一些奇怪的图形，就比较困难，其中心点可能不在平面图形之内，而可能在图形之外。

　　中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。

如果堂局龙脉走向是天元龙的，就按天元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是地元龙的，就按地元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是人元龙的，就按人元龙立线走向。

如此这般之后，就可以在罗盘上找出坐立山向的线位了。

如果遇着不可立的线，比如遇着大空亡小空亡，此地形就弃而不用。

如果遇着正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。

　　第三步，起卦，即起下卦或起替卦。

所谓起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是属于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参考说明作出凶吉判断。

所谓起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是属于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参考说明作出凶吉判断。

不管起何种卦，都必然出现三种结果。

　　其一、到山到向，即旺山旺向。

当元旺星飞到坐方之山飞星位置，又飞到向方之向飞星位置。

这里要提醒读者注意，若用替卦，会出现不替之替和表面看是到山到向，而实际不是旺山旺向的现象。

比如，四运之甲山庚向（兼卯酉、寅申）和四运之庚山甲向（兼酉卯、申寅），表面看来，是到山到向，而实际上是犯了“出卦向”的错误。

因甲庚、庚甲属震兑两卦，而寅申、申寅则属艮坤两卦。

卦不同则气亦不同。

同时，又犯了阴阳差错的错误。

因甲庚、庚甲，虽与卯酉、酉卯同卦，但阴阳不同，前者属阳、后者属阴，阴阳相兼，则卦气混杂。

为什么会出现这种错误呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。

本来，有兼必用替，但山向两星正好用不替之挨法，替代之星与原山向之星相同，无需用替，仍以原星入中飞行。

所出现的卦象与正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“阴阳差错”的错误。

　　其二、上山下水，即损丁破财。

当元旺星飞到坐方之向飞星位置上，又飞到向方之山飞星位置上。

位置颠倒，造成水里龙神上山，山上龙神下水。

本来山管人丁水管财，现在山神下了水，水神上了山，形成损丁破

财之局面。

凡遇这种格局，一般不宜采用。

除非堂局山水与卦象相反，而且很优美，否则宁可弃之。

　　其三、双星到山方，为上山之局；双星到向方为下水之局。

双旺星一齐到山方，可以旺丁，但却是破财。

这种格局一般不宜采用。

除非堂局特殊。

即坐山方又同时有水，方可采用，此为坐满朝空之局。

双旺星一齐到向方，可以旺财，但却是损丁。

这种格局不少地师采用，原因是这种堂局较为普遍，即向方有水，但同时亦有山，山水共处一头。

而其坐山之方，若遇生气之山星，可排坐满朝满之局；若遇衰退之山星，则可排坐空朝满之局。

　　第四步，查向方之向飞星（指旺星到向），与山龙入首的生克关系。

　　第五步，求取城门水口。

　　第六步，运用分金之法，平衡扶泄关系。

　　第七步，收山出煞。

　　第八步，检查卦象之各种凶吉关系。

其中包括阴阳合十、三般卦，反吟伏吟、一般地运、打劫地运、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八纯卦、坐向冲犯太岁等等。

　　第九步，择日动工。

动工建房立墓，需要择日，目的是要避开各种凶煞之气，比如太岁、五黄、三煞等。

立向与分金

一、二百四十分金

　　分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。

　　厉伯韶《分金诗》上说：

“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。

”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分金。

　　三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。

未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。

主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。

　　《罗经解定》上说：

“加减之法，是第一紧要功夫。

故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。

乃为乘得生旺，避得孤虚。

时师多以二八指为三七，三七反为二八。

迷而多误，故曰莫说短长。

”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！

　　二百四十分金之数，其原理出于《洛书》之数理。

《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。

左右两边共合二百四十之数。

这是二百四十分金的数理之源。

在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的