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堂吉诃德的读后感10篇
堂吉诃德的读后感10篇
《堂吉诃德》是一本由米盖尔·德·塞万提斯·萨维德拉著作，长江文艺出版社出版的精装图书，本书定价：
45.00元，页数：
853，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《堂吉诃德》读后感
（一）：
《堂·吉诃德》读后记
读起来总有满满的荒诞感，读前半部分的时候有种，这不就是一个“书痴变为疯子”后，将现实变为臆想世界，而后开展的一系列自欺欺人的所谓惩恶扬善的事吗……感觉他身边的人都还能极度包容滴帮他圆谎……那个世道也挺不赖的……将旅馆当作城堡，把风车当巨人，把遇到的一切赋予想象中的新身份……带着侍从桑丘……估计就是这本名著和我喜欢的风格可能有些不同……
直到读到解读才明白，原来名著要说的是“现实”和“理想”之间的不合时宜，在骑士精神不复存在的时代，再寻骑士的梦，无益只能获得一片荒诞和不合时宜……这样看来，故事好像就都能说通了……只是在想，如果你心中有理想，但现世又不再有你的理想可以生长的土壤，你又会如何做？
是像堂·吉诃（He）德一般虚构一个世界自欺欺人吗？
奇怪的是，纵使在他自己虚构的世界里，他也未能虚构自己的成功……
小插曲：
读到书中毛驴走失，而后一章作者又写到桑丘骑上毛驴，正好奇哪里来的毛驴，就有译者在文下的标注：
作者（塞万提斯）还没记起桑丘的毛驴被人偷走了……想想作者也是够可爱的～
《堂吉诃德》读后感
（二）：
好书
堂吉诃德这本小说我已经听说过很久了，以前一直没有时间也没有耐心去看，这次寒假正好没有什么事儿可做，就耐着性子看完了。
说是耐着性子，实际上这本小说写的挺好的，挺有意思的，很多对话，很多主角或配角的行为、心理，都值得我们现代人去深入的思考、反思。
首先说译者，之前没有听说过，一直只知道杨绛译过这本书，但是已经是很久以前的版本了，已经不好找了。
但是这本书本身翻译的也是很好的，并没有什么太艰涩的长难句，语言也很优美，意思也大都是一遍就能读懂的。
这本书我只看了一遍，因为确实是挺厚的，而我又是一个缺少耐性的人，还好本来的情节并不是太复杂，时间跨度也不是很长，主要写的都是奇闻异事，各色人的行为、心理以及诙谐的言语。
读完之后呢，在感觉到有意思之外，也对生活有了一些反思，例如有的时候我们就喜欢去追逐一些不实际的实物或者说是愿望，对于局中的我们来说，也许只要再前进一步就触手可及了，在外人看来，可能就是虚无缥缈，或者说是遥远的在天外似的，这种时候我们却不能自走自路，也许旁人的话对或不对，但我们都要靠自己的理智来做出自己的判断，而不是随意而为、任性而为；有的时候我们缺乏的也正是一种坚持不懈的心，去追寻、去探问、去摸索、去升华，人生就是一场旅行，在旅行中我们会碰到各种问题，同时也遇见了各样的人和奇妙的事，只有有心去发现、有恒心去探索和追求，才能得到我们想要的……
书中很多话语和基督教有关，还好我是一个基督徒，对这些话没有反感，反而还比较受用；基督教以及天主教在西班牙传承已久，宗教大体统一、信仰坚定的国家一般都有一种坚持、良善、美好，我想是这样的吧。
总之呢，在我而言，这是一本非常不错的小说，虽然西班牙的国家、文化相对我们而言比较的遥远，并不妨碍我们欣赏书中的艺术特色。
每个人有每个人不同的看法、观点，仁者见仁智者见智吧。
《堂吉诃德》读后感（三）：
看了将近四个月
本来是没打算重读堂吉柯德，以前读的时候感觉枯燥乏味，根本不像我爸称赞的那样妙趣横生，看来对每本书的阅读体验会根据年龄有很大差异。
当然这一次重读也花费了许多时间，因为它也没有好看到让我通宵达旦地埋在里面。
学期初教授给我们列了四本有关Personalismo的西班牙经典文学，一开始选了塞维利亚的骗子，发现是戏剧就换成堂吉柯德。
看的时候我是非常仔细去观察堂吉柯德这个人物，因为他与近代西班牙哲学息息相关，杰出的98一代的观点：
近几百年西班牙无论哲学，文化，科学都远没达到欧洲几个文化强国一样的水平，甚至没有建立起自己的哲学体系。
近百年思想上的停滞，如何找到一条道路摆脱精神困境？
这条道路就是堂吉柯德的道路，探索这条道路的同时就是不断再反映国家的过去和未来。
当然我不是什么学问高深的人，对这样的结论没资格做过多评论。
全书看下来，也看不出堂吉柯德为何能在思想上有那么高的地位。
我最感兴趣的是当时整个西班牙的社会风貌，塞万提斯通过描写不同阶层的人，让那个时代跃然纸上，如果能进行更多的细节刻画，比如景物描写（读的时候对一些场景的印象通常是靠自己想象），那真是无缺点可挑。
其中的一些设定也让人不禁一笑，比如机遇女神据说是个秃子，所以很难被抓住；理发匠同时担任医生和药剂师三种职业；杜尔西内娅居然是个粗俗的村姑。
总的来说，上部比下部有趣一点，上部有几篇是故事中的人物讲故事，本来我是很讨厌这种叙事方法，因为读一千零一夜就被连环再连环的故事套搞得不耐烦，堂吉柯德的故事套长度还算适中，最喜欢的是佛罗伦萨一个公子哥为了测试妻子的忠贞而产生的悲剧。
战俘的经历也不错，几个故事最终在旅店汇合在一起。
下部前面部分风格变化挺大的，每章节篇幅缩短很多，内容上人物间的对话占了很大比重，也有了点说教成分。
看多了就会对堂吉柯德那一套说词感到乏味，尤其是他赞美杜尔西内娅的句子我真的看烦了。
不过从木偶戏那一段开始剧情又开始吸引人了，其中的高潮应属桑丘当总督这一部分，从他的治理工作中很明显地看到堂吉柯德对他道德观的影响，也就是桑丘的Quijotelismo已经几乎达成了。
在巴塞罗那这一段给人的感觉就是第二部格局更开阔了，但可惜他还没游历多几个城市就回家归天了。
《堂吉诃德》读后感（四）：
唐吉可德与他的自由自在
《唐吉可德与他的自由自在》——张佳玮
著作权归作者所有。
商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
作者：
张佳玮
链接：
来源：
知乎
由于精神世界的私密性，人类是很难彼此了解的。
所以一个人的隐秘理想对个人而言意味着什么，很难让另一个人明白。
由此一点推广，有些意愿与梦想，可能在他人世界里荒诞滑稽，但对个人的意义却独一无二。
堂吉诃德先生活在自己的世界里，自由自在地朝着自己的理想而去。
旅店老板在暗笑，桑丘也试图纠正过主人，他们希望堂吉诃德回到一个现实的语境之中，但那又意味着什么呢？
科幻小说家塑造过一些故事，比如缸中之脑，比如智能头盔。
究其根源，就是一再怀疑我们生活的现实世界，也许只是幻觉。
这一切的追溯过于复杂，堂吉诃德先生却从没有这烦恼：
他很自由，他从不让其他人的观点干扰自己的世界，他扮演着自己想要扮演的角色，在一个广阔世界里继续巡行。
因为他对自己的世界与观念有最终解释权，于是他看见农妇就是贵妇，看见旅店就是城堡。
塞万提斯先生在小说后期，让他经历了一切骑士小说可以有的俗套，于是这成了一场宏大的、男主角乐在其中的cosplay。
处身于不同世界观的人当然可以嘲笑，但没法否认的是：
即便他很滑稽，他依然在自己的世界里，热切追求着理想。
当一个人在自己的世界里可以自得其乐、入戏至此时，没法不让人感叹难得糊涂，而且意识到：
其实每个人也不过与堂吉诃德一样，生活在一个，觉得自己认为重要的东西最重要的，自我世界里。
也许每个人都有一点堂吉诃德，只是程度深浅。
而堂吉诃德的热切与自由，恰好是因为，他入戏非常深。
所以，堂吉诃德永远在无边无际的疆域里，高兴地溜达，数百年来如此。
世界暗笑，世界嘲弄，世界敬佩，世界被感染，但与他无关。
他就是这样在自己的世界里自由自在着。
《堂吉诃德》读后感（五）：
堂吉诃德式
我完全接受布鲁姆的观点:
堂吉诃德绝对不是个疯子。
堂吉诃德跟桑丘这对组合，绝对是目前所看过的文学作品里最让我喜欢的形象了，没有之一。
堂吉诃德的疯癫和敏锐，桑丘的愚蠢和忠实，让这两个经典的文学形象走到哪里都摩擦出耀眼的火花。
两人的谈话更是令人捧腹不止，尤其是桑丘。
顽固而理想化的堂吉诃德式信条，并不在讽刺什么东西，如果单纯的说堂吉诃德的主旨在于讽刺西班牙十六世纪的骑士小说，那么就太小看塞万提斯了。
他的愚蠢举动（如把风车当巨人、把羊群当部队）固然令人瞠目结舌，可他高贵的气质更令人动容。
如果没有疯癫，堂吉诃德必然是一个令人尊重的导师式人物，可如果没有疯癫，他也必将湮灭于历史长河中，波澜不惊。
因为这个世界的任何时期，都不缺正派而高尚的人物。
相比堂吉诃德，桑丘的现实让人感觉到更多的亲近。
他怕受苦、贪图安逸、多嘴唠叨、喜欢小便宜，典型一副市民小侩的嘴脸。
可桑丘的现实主义一点儿也不比堂吉诃德差，即使百受苦难，即使好几次都濒临离开主人，可他最终是战胜了自己，同时，也在一定程度上净化了主人。
可以说，如果没有桑丘，堂吉诃德肯定是生存不下去的，最起码，也将黯淡无光。
桑丘也能算的一个理想主义者，或许，正是因为他身上隐藏的这种理想主义，才注定只有他才能跟堂吉诃德擦出火花。
显而易见，诱使桑丘一直追随堂吉诃德而不曾离去的一个重要原因是他所向往的那个岛子，他才不管这个过程有多么难甚至可能根本就得不到，他就那样坚信着自己的主人肯定能够赏赐给自己。
戏剧化的是，他还真当了几天总督。
并且，在堂吉诃德的教导以及自己的天分下，他奇迹般的显示出了超凡的治理才能。
并且在这段，我们看到桑丘并不是真正的贪图享乐、唯利是图。
也看得出，堂吉诃德与桑丘绝对是聪敏过人的。
这里不乏强烈的讽刺意味。
然而桑丘还是逃了，这貌似也是整个故事里桑丘第一次主动逃跑，即使他能将一块地方管理的很好，可他深刻的认识到那并非是自己想要的，他觉得还是待在主人身边最踏实。
当然，他的逃离与公爵开的玩笑可能不无关系，但那绝对不是最主要的原因。
堂吉诃德与桑丘一路的搞笑与冒险，注定这条路不会一直走下去。
虽然只有在路上，他俩才能得到真正的自由与救赎。
堂吉诃德战败回村的路上，与桑丘商量回去当个牧羊人的理想真的特别让人感动，原来早在十六世纪的欧洲，人们同样向往着田园牧歌式生活。
或许，这是人类在进化过程中基因里未曾丢弃的荒野本能所致吧。
堂吉诃德的死亡是令人悲伤的，不仅仅是因为再也看不到精彩的冒险，更重要的是他承认了自己的疯癫，这是不是意味着他亲手毁了自己的理想主义呢？
诚然，他最让人感动和喜爱的就是他的疯癫式理想主义。
好在，桑丘依然快乐的活了下去，这应当是一种堂吉诃德式的传承，堂吉诃德并没有消亡，他也不会消亡，他留给我们的，比哈姆莱特更多。
《堂吉诃德》读后感（六）：
《堂吉诃德》读书笔记
忘记当时要写什么，想用堂吉诃德的典故，然而因为我用的角度极偏，临写又犹豫到底合不合适。
忽然就想到，我压根没看过这本书，所以才心中没底，要判断到底能不能用，恰不恰当，最保险的办法当然是看一遍书再说。
于是找来此书一阅。
选定的是董燕生的译本。
工作之中，断断续续看了近两个月，终于看完。
当初想用典于何处早就忘掉了，心中只余下震撼与惭愧，震撼于本书之主旨格调，惭愧于我之孤陋浅薄，直把一本皇皇巨著当成了荒唐故事，直到如今才得睹真容。
看此书，深恨没有纸笔以勾画点评。
每到精彩处，只有拊掌击节而已。
心中有话，却无处可写，实是痛事。
至于摘抄，则大句大段，乃至整章，无不妙语连珠、摘之不及。
堂吉诃德之最为人所知的情节，大约就是大战风车一事。
然而看了书才知道，原以为这是书中高潮关键，实只是一个过场桥段而已。
想到我当初差点就以此就给堂吉诃德定了性，不禁汗颜。
阿隆索·吉哈诺其人，为人正直善良、忠诚坚忍、古道热肠、重情重义、光明磊落、博爱虔诚，重信诺、轻生死，百折不挠，唯求扶弱济困、天道昭彰；言行合一，身正意诚，而见地深邃超然，谈吐卓尔不凡。
作者每写一次其身格瘦弱，好似弱不禁风，其形象就在我心中高大一截，诚所谓明知不可为而为之也。
阮藉云“时无英雄，使竖子成名”，其时英雄已是传说，也就只有这一个普通而瘦弱的好人接过道义大旗。
即无明盔亮甲、坚盾利矛，身肩道义，又何惧之有？
于是好人阿隆索·吉哈诺，就成了游侠骑士堂吉诃德·德·拉曼却。
作者作此书，其意在于反当时泛滥之骑士小说。
于是笔下所写，极尽荒唐之事，而堂吉诃德的武力，也许是历来骑士小说中的最低值了。
然而考其战绩，机缘巧合之下，胜多负少。
其面对之敌手，或子虚乌有，或举足无措，或茫然无知，或顾虑重重，或佯装配合，竟使堂吉诃德纵横于拉曼却地区，所向披靡，庶无败绩，后期又得益于第一部传记的风行，所到之处，无不备受礼遇和关注，可算无人不知，无人不晓，面上就真的成为一个名扬天下的骑士了。
我观此书，可以分为几个角度和层次，其一从堂吉诃德的视角，则是惊心动魄的一段游侠骑士的神奇冒险；其二则是从其它人的角度，则是好人阿隆索·吉哈诺的发疯过程；其三，则是堂吉诃德的随从桑丘眼中，现实与虚幻不断重叠扭曲而渐渐无从分辨真假的奇诡经历。
三种世界在书中层层叠叠，互为表里。
使一本书中，竟有着完全相反的精神内涵，而正有了桑丘的第三视角，又使此书超越了两者的矛盾，达到新的境界。
按我习惯的《红楼梦》的话语体系来说，则是同时写出了真与假两个故事，而两者又非泾渭分明，而是达到了“假作真时真似假”的境界。
作者立意高屋建瓴，故事桥段中装不下这许多议论见地，于是全化作对话，借各人物之口抒发己怀。
其中评点焚书一段，尤其精彩老辣。
而又有似曾相识之感，想起马伯庸的《末日焚书》一文，不知是否借鉴于此。
我惊奇地发现，穿插于书中各处的对于文学的议论，对当时骑士小说的批评，时至今日依然可以原封不动地用在时下流行的玄幻小说上。
而作者所塑造的角色，大约更是“反英雄”的鼻祖。
作者对骑士小说无疑是持否定态度，然而观此书，作者的着力点并不在于否定骑士以及骑士精神，否则有什么必要让要堂吉诃德自豪地发出一长串的游侠骑士宣言。
他所反对的，是夸张的、魔法的、不真实的部分。
所以作者不遗余力地将各种幻象打破给人看，绝不吝惜笔墨地将书中不可思议的事件一一解释清楚，不给人留下任何的想象空间。
这才有了风车巨人、漂布机怪物、变为村姑的心上人、原地起飞的木马以及洞悉过去的铜像。
也许作者相信，所有不真实的夸张传说，实际上都有一个合理的不夸张的解释；除去那些虚妄不实，以一个真实的毫不夸张的普通人的能力，依然可以做到一些看似不可能完成的功绩。
为了说明这一点，作者甚至真的让桑丘做了一把总督，在短短的任期里，英明机智地审断了各类或有意安排或无意遇到的怪案。
然而这些怪案却并不是重点，重点在于在最后的最后，桑丘终于遇到了一个用聪明才智也无法解决的逻辑悖论，此时的他想到了堂·吉诃德的教诲：
“要是判案一时拿不定主意，最好还是往宽厚慈悲一边倒。
”于是桑丘说：
“既然杀他和饶他的道理对半分了，那还是给他一条生路让他走吧；行善总比作孽得人心。
我可以在这句话底下签上名，可惜我不会写字！
”一个不会写字的人，仅靠心中一个善念，便全活一条人命。
这才是真正的力量，真正人可以支配、可以使用的力量，它一点也不玄幻，一点也不魔法，却可以真正地造成改变。
被作者寄予过多复杂意义的堂吉诃德原本是不应该这么仓促结束的。
然而第二部的字里行间，时不时地充斥着作者对第一部之后的冒名续书者的愤怒。
特别是作者立意终结骑士小说而创造的堂吉诃德，居然隐隐要成为新的骑士小说的潮流风向，塞万提斯也就只有如此决绝地结尾了吧。
惜乎！
再无骑士堂吉诃德·德·拉曼却传记的第三部了。
2017.1.8-2017.1.11
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