上海外语教育出版社日语综合教程第五册16课课文翻译.docx
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上海外语教育出版社日语综合教程第五册16课课文翻译
第一课、大海中有妈妈
如果说喜欢大山是继承了父亲的血统，那么爱好大海一定是从母亲那里传承下来的。
那是战争结束后不久，恰好经过不忍池附近时，妈妈会在池塘边深深蹲下，两眼死死地盯着水面。
假如我喊她，她的脸上似乎显得很难为情，站了起来，笑着说：
“想看一会儿海呀！
”
当时，因为住在东大附近，去买东西时就顺便在不忍池休息一下，不可思议的是，我一直没有忘记那时妈妈说的话。
小学六年级的暑假，我曾去母亲的故乡，鹿儿岛上一个边远的渔村住了一个月。
外公个子高高的，非常强壮，一直在那里行医。
距家大约五十米处便是大海，从那景色秀丽的海滨，看得见樱岛和开闻火山。
母亲说想看大海，我想也许就是那故乡的海滨吧。
如是在今天，去鹿儿岛用不了两个小时，而在那时，那里是一个遥远的地方，需要坐夜间火车和联运船才能到。
在思乡之情的驱使下，似乎妈妈那种举动是理所当然的。
虽说喜欢大海，但尽情与大海亲密相处也只有在那个暑假，后来仅达到了从学校去洗海水浴的程度。
也许是因为与海隔绝的状态，反而激发起我对大海的憧憬吧。
大学毕业的那年，不知为什么，想要寻找与大海有关系的职业，便去打听能不能在日本邮船公司工作。
出来接待我的人事课长非常遗憾地说：
“本公司与其他公司一样，对文学出身的大学生，一概不受。
”我将船公司误认为全体职员都在船上工作了。
尽管如此，希望乘船，我对大海的痴情却有增无减。
幸运的是，我即将去法国，根据指示，留学生将乘船前往。
去马赛有三十三天的航程——想到这个，我高兴得几乎要晕过去，可是其他留学生们不知为什么对这样耗费时间的旅行却一脸的不高兴。
我为了一个人尽情玩味航海的喜悦，选择了四等舱的铺位，那是季节工人用的船舱，留学生从不靠近，不但如此，因为在船底，靠近大海，舷窗外蓝色的波涛近在咫尺，汹涌起伏。
海上起风浪时，船员将蒙上铁皮的舷窗关死。
所谓床位，是用铁管制成的两层架子上绑上帆布，室内什么装饰也没有，简直像牢狱一样。
但是，文明的舒适环境，常常隔断了我们与大自然的直接接触。
如果说红海是炙热的话，我们所在的船底超过了四十度，而甲板上是火一样的酷暑。
不用说，一、二等舱是优雅的，有冷气的房间。
这就是康拉德所描写的热带海洋，是像粗暴的野兽一样的不可接触的实体。
如果不是在那无比强烈的、光着膀子就马上会被烫伤的太阳底下，就无法体会到红海那令人眼昏目眩的宏伟景象。
早上，我被甲板上强烈的海风吹着，喝着大杯的咖啡，感到很满足。
在中国人，马来西亚人，印度尼西亚人，越南人的嘈杂声中，我躺在甲板上读着海明威的书，开心得不得了。
我站在船首迎着海风，觉得自己简直就像大航海时代的冒险家。
东印度支那海那冷酷无情的蓝色海浪，婆罗洲海那漂浮着水母的，淡绿色的，粘乎乎的波涛，印度洋那壮丽的落日底下荡漾着金色的碎波，还有地中海那带着可怕神情的蓝黑色的浪涛——不管我走到哪里，每时每刻都在震撼着我的灵魂，无法逃脱。
从早到晚，我都站在船舷边，一刻不定地注视着那蔚蓝，广阔的大海。
我认为，人们只要长久呆在所爱的东西旁边，只要它存在就会感到幸福。
人们感到无聊，是因为失去了一味宠爱的东西吧。
在这次航海期间，我觉得自己见识了自然的美丽，同时学到了如何度过人生的方法。
从那以后，三十年过去了。
现在，当我眷恋大海的时候，就读起令人怀念的三好达治的诗。
“大海啊，在我们使用的文字中，在您之中有妈妈。
然而妈妈啊，在法国人的语言中，在您之中有海洋。
”
第二课、田中正造
1891年（明治二十四年）的12月25日，在日本国会召开的第二次会议上，一位五十岁左右的体格健壮的男子站在演说台前，热情洋溢的发表着对政府的质问演讲。
全场都是规规矩矩穿着西装的议员。
唯独这个男子穿的是粗制棉布的和服。
而且头发是随意散乱着的，但他却一点都不在乎。
他一边从一旁的袋子里掏出死了的鱼、枯萎的稻草等令人恶心的东西。
一边呼吁着：
“在渡良濑川流域里，因为从足尾铜山的矿毒的污染，这些鱼死了，农作物枯萎了。
政府应该立刻命令停止挖掘矿石，铜山的经营者也应该赔偿农民的损失。
”
这个男人就是田中正造。
为了正义和人道而奉献了自己的一生，后来被人们尊称为“明治义人”。
一打开关东地区的地图，间就能看到足尾铜山位于枥木县的西北部，在有名的中禅寺湖的附近。
虽说在江户时代就开始了矿石的开采，但却是从1877年（明治十年）被实业家买下之后，矿夫人数才渐渐超过三千，每年的铜产量也渐渐超过四十万吨。
与此同时，矿毒的危害也慢慢暴露出来了。
每当下雨的时候，毒便从废弃的矿石渣滓慢慢渗出，使得附近的渡良濑川变成青白色浑浊不堪，上万条鱼翻着白肚皮飘在水面上。
附近农田里的作物也从根开始腐烂、枯萎。
后来从1887年（明治二十年）开始，渡良濑川一带的农田收成越来越差，农民陷于穷困的底端。
1841年（天宝十二年）11月3日，在现今的枥木县佐野市出生的田中正造当时叫做兼三郎，28岁，他一直都在想：
“一个人最重要的就是正直的活下去。
如果人生只有五十年的话，我已经过了一半了。
哪怕从现在开始也好，我也想要坚持着正义活下去。
”于是，他自己将名字改作正造。
此后，田中正造为了白天不能上学的青年开办了夜校，出版发行了报纸刊物《枥木新闻》，主张人民的权利，刊载对乡亲有用的消息。
但是，他坚信的却不能在社会上广泛传播。
因此田中正造在1880年（明治十三年）当选为枥木县会议员、1890年（明治二十三年）当选为众议院议员之后，决定将自己的想法运用在实际的政治中，使其发挥作用。
正是因为这样的田中正造，在如今看到陷于足尾铜山的矿毒的痛苦之中的农民之后，无法就这样沉默。
他作为农民的代表，控诉道：
“从铜山上开采铜，对于可以使日本变得富强起来，确实是一件重要的事。
但是若是因此而要牺牲很多的农民，这是决定不能允许的。
”与此同时，也开始了认真研究矿毒问题起来了。
尽管田中正造在国会上热情的辩解和忠告，明治政府却说：
“虽然事实上群马、枥木两县的农田的作物都枯萎了，但也不能知道就是因为足尾铜山的矿毒。
”并没有理睬这个问题。
但是田中正造却掌握有确凿的证据。
那是因为早在前几年，他就和农民们拜托农科大学（今东京大学农学部）的古在由直副教授，请他调查足尾铜山的矿石渣滓和受灾地区的土地、水之间的关系。
结果正是田中正造他们所预想的那样。
从足尾铜山流出来的水都含有大量的铜、铁和硫酸。
这就是动植物死亡的原因。
因此，田中正造在第二年五月召开的第三次会议上再次站在演说台前，用无可撼动的证据和尖锐的语言来催促政府。
政府看了科学的调查结果之后，不得不承认足尾铜山的矿毒，并提醒铜山经营公司注意。
公司最终配备了分矿采集器，处理矿石到处分散的细小的渣滓。
“已经没事了。
这些都多亏了田中大人啊。
”农民们高兴的这样说着，一边满心期待着稻子小麦的丰收。
但是，农民们的期望最终还是落空了。
分矿采集器根本就没有起到作用。
即使两年过去了，三年过去了，渡良濑川的鱼还在不停的死去，农作物的情况也没有好转。
相反的，矿毒的危害变得越来越严重了。
再加上因为矿山扩大而过度伐木的恶果，1896年（明治二十九年）的秋天，因为大雨渡良濑川的堤坝决口了，被矿毒污染的水立刻袭击的沿岸八十八个村庄，情况惨不忍睹。
田中正造又一次站在议会的演说台前，呼吁道：
“要救村庄，除了停止足尾铜山的采矿之外，别无他法。
”
如果像田中正造所说的那样停止采矿，却是矿害会渐渐缩小。
但是铜的产出量变少了的话，日本的国力就会变弱。
因此政府命令铜山侧建造二十所的矿毒沉淀池和过滤池。
铜山侧也明确表示：
“这样一来，再也不会引起矿毒灾害了。
”农民终于可以松一口气了。
可是在1898年（明治三十一年）的9月，因为下个没停的雨，沉淀池和过滤池的堤坝变的脆弱不堪崩塌了，好不容易收集起来的矿毒也因此一下子全部流入渡良濑川里，一眨眼间，沿岸的数万町步的农田都被覆盖了。
这样一来，农作物也差不多永远都不能有收成了。
想不通的农民们在9月26日的黎明前，穿上蓑衣斗笠和新的草鞋，在渡良濑川中流的渡濑村里面的云龙寺的院子里聚集。
数量大约有一万人。
他们为了生存大举向东京出发，打算直接去和足尾铜山的经营者和政府交涉。
大约在东方开始泛白的时候，农民们开始大群的向南边移动，注意到的警察为了不让农民们进入东京，到处破坏桥梁。
因此农民们决定坐船过河，警察就拔出佩剑，总之为了将农民们赶回去，有很多人牺牲了。
这个时候的田中正造正在东京，得了感冒在旅店的屋子里躺着。
一听到这个消息就连忙跳了起来。
然后不停的催人力车加速。
在琦玉县内的渊江村和农民们会合了。
“乡亲们，请等一下。
请听我田中正造说几句。
”他张开双手去制止农民的骚乱。
之后，他又竭尽全力大声喊道：
“我田中正造很理解乡亲们的愤怒。
但是，乡亲们啊，只是这样的人数去东京的话是不稳妥的啊。
即使牺牲再多的人在不能达到大家的愿望啊。
我们日本是个法治国家，我们的要求和愿望最终一定会通过议会，和平的实现的。
”听了他那真诚的一番话后，农民们都跟着这个满脸泥巴嚎啕大哭的田中正造一起哭了。
然后一边向他鞠躬一边说：
“我们一直都相信田中大人。
就按他说的去做吧。
”就这样留下五十名代表，剩下的人都老实的回到村子里去了。
从那之后，为了不辜负农民的期望，田中正造夜以继日的工作。
在议会上流泪诉说连晚饭都没有的农民的悲惨，在街上，对那些关注矿毒地区的人们发表关于矿毒问题的演讲。
救助矿毒地区的运动像野火般燎然了。
人们都对矿毒地区寄予了同情，纷纷去村子里视察，赠送衣服和钱。
但是矿毒的恐怖除了实际上收到伤害的人之外，其余的人根本不了解。
那之后农民们也蜂拥向着东京去过，但是还是以牺牲众多的人而告终。
随着岁月的流逝，社会也一点一点的忘记了矿毒问题。
后来有人不禁这样说道：
“提到足尾铜山的矿毒问题啊，我看那只不过是田中正造为了拉到选票而引起的骚乱罢了。
”
田中正造的心变得沉重起来了。
明明一直都远离党派争斗也不顾自己的得失，只是一心为了正义而工作，可是却被人认为是为了选举所弄得活动。
而且矿毒地区的农民的生活越来越贫苦，连甘薯粥都喝不到的家庭一筹莫展不得不与家人分离甚至还要背井离乡。
“这些年，我到底都做了什么啊。
”因为痛苦，额头的皱纹更加的深了，胡子也变的全白了的田中正造抱着胳膊连续冥思苦想了好几天。
后来他终于下定决心，在1901年（明治三十四年）的秋天向众议院提交了辞职，不做议员了。
田中正造到底是为了什么而做这些的？
这在当年的12月10日第十六次会议召开的当天才变的清晰起来。
当日的上午十一点二十分，天皇乘坐马车莅临开院仪式。
马车发出轻快的声音在贵族院议长的官舍前的大道上向左拐弯的时候，突然从两旁列坐的人群中跑出一个老人。
他穿着黑色木棉布制得和服，没有穿鞋，披散着头发，单手捧着一封用很大信封装的信。
嘴里叫着：
“陛下求您了。
求您了。
”
在马车旁守卫的骑兵拔出枪想要吓退老人，相反马却被吓得倒了下去。
与此同时，那个老人——田中正造的腿也不听使唤摔倒了。
两个警官朝着他走过去，抓住了他。
田中正造是决定越级向天皇上诉。
他捧着的那封信是要呈给天皇的诉状，里面详细的记载了因为足尾铜山的矿毒而荒废的村庄的情况和农民们的痛苦。
田中正造因为不敬罪被逮捕了。
被关在监狱里是当然的，还有可能被判为死刑，他已经有了这种觉悟。
如果因为自己的牺牲而让政府和社会能认真的处理矿毒问题，这就是值得的。
这样想的他，便坚决的执行越级上诉了。
虽然如此，田中正造也只是被关了一个晚上而已，第二天就回到旅馆了。
他苦笑着对着那些关心他而聚在一起的人说了寥寥几句：
“那些人只不过是把我当做疯子而已。
” 正如他的话那样，政府并没有因为不敬罪判决他，而是把他当做疯子处理。
疯子发作起来，偶尔会跑到天皇的马车面前而已，不能认真的处理它。
政府就是想让所有人这么想。
事情完全超出了田中正造的想象。
但是因为新闻杂志大写特写这件事，田中正造的真心也被广泛传播开来。
关于政府忽略足尾铜山的毒害是不合乎道理的这一种流言也渐渐流传开来。
情况变成这样，政府便公布了将渡良濑川和利根川的交汇点附近的村谷中村建为滞洪区的计划。
既然矿毒的扩散是由于洪水，那么建造滞洪区来预防洪水，矿毒也就不能扩散了。
于是政府给谷中村民钱并强令他们搬出村子，按照计划开始了滞洪区的工程。
田中正造站在荒废的谷中村里， 生气的说道：
“政府做错了。
应该做的不是牺牲谷中村，将受灾范围缩小，而是应该停止足尾铜山的采矿，制造不会再引起矿害的设备。
”气的就连花白的胡子也在颤抖。
从那以后的田中正造，全身心的投入了停止足尾铜山的采矿而建造完全防止矿毒的设备、将毁灭的谷中村恢复原样的运动。
辞了国会议员的田中正造已经不能再国会上投诉了。
无奈之下他不得不拖着精疲力尽的身体一家一家的拜访那些著名的政治家和熟悉的议员，希望他们能够在国会上关注矿毒问题。
每天东奔西跑到处走得田中正造即使偶尔路过自己家，但连进去的时间都没有。
虽然田中正造如此拼命，政治家们却避他唯恐不及。
他们在遇到与自己毫无利益关系的而且麻烦的问题前，都会抱持距离。
即使这样正造也没有放弃。
他更加热心于这个运动了。
他比以前更不注意自己的服装了。
甚至有时，在第一次去的旅馆，都会被拒绝：
“老爷子，你不能住在这里。
”
就这样，和足尾铜山的矿毒斗争了二十年、精疲力尽的田中正造在1913年（大正二年）的8月2日，在路过的枥木县吾妻村的农家突然到了下去。
之后，他对担心他而聚在一起的人们说：
“比起关心我的命，大家还不如齐心协力把消除矿毒的运动推向高潮。
在荒凉的渡良濑川流域内多种一棵树也是好的。
”他留下了这样的遗言。
大约在一个月后的9月4日，永远的闭上了眼睛。
这个时候，田中正造71岁。
他一生就像他的名字那样正直，不顾名利和荣誉，只是为了正义，为了人道，谁也不怕，战斗直到倒下的壮烈的一生。
说道他死后留下的东西，只有一个斗笠和一个小的布包，别的什么也没有。
第二天晚上，他的亲戚聚集在一起打开了那个布包，里面只有一本圣书、三本日记和一些擦鼻涕的纸而已。
第三课、日常的思想
关于闲暇应该怎么看？
用哲学的考察来回答这个问题，是报社交给我的一个课题。
闲暇问题将逐渐变成我们社会的重要问题，这是因为随着科学技术的发展，生产力的提高，人们劳动时间的缩短，不管是资本主义国家还是社会主义国家，都正在采用科学技术，这是现代文明所追寻的必然方向。
不用说这是一件大好事，因为对人类来说，没有什么比让自己从衣食之忧中解放出来，拥有自由的时间更为理想的了。
从前，自由时间对人类来说堪称奢侈之物，除此之外它什么也不是。
这是因为，当人类的大多数为了维持生存而不得不从事劳动时，那些无须从事这样劳动的人便因此而背负了罪名。
因此，从事自由的精神工作的宗教家，只能自我断绝了对物质的欲望与性欲。
也就是说，他们为了自由的精神生活而付出了禁欲的代价。
在这里，闲暇完全是少数佼佼者才可能被允许的特权。
我认为，人类原本一直生存在这种以劳动为中心的价值观中，尤其是这样的价值观为近代西方文明所强力推崇，而日本人则是在明治维新之后，才彻底拥有这样的价值观。
在德川时代，对既劳动也玩乐的价值观，也曾有过予以肯定评价的观点。
但自从明治维新之后，当日本在下决心是否采用西方文明时，日本人就完全树立了以劳动为唯一价值的一元价值观。
这是因为，日本人判断日本或者东方文明无论如何比不上欧洲文明，他们还洞察到，欧洲文明在拥有更强大的军事力量的同时，还拥有更高的生产力。
在这里，日本人的洞察是不错的，欧洲的科学文明，是一种通过技术提高生产力，并将其作为文明原理的文明。
日本在欧洲诸国的军事压力下，感到自己到底无法与之匹敌，对欧洲的科学技术文明所产生的巨大生产力感到无比震惊。
引进欧洲文明，建设强大富裕的国家，这就是过去百年间日本的目标。
将自己全力倾注于这一目标的日本，从而成为一个比欧洲更加欧洲化的、创造了技术文明的国家，成为一个比欧洲诸国更加推崇技术文明价值的国家。
在欧洲，科学技术文明存在于与传统的精神文明，特别是基督教文明的协调之中。
可是在日本、美国和俄国这样技术文明被采用得较晚的国家，这样的协调并不是问题，只要是技术文明，就被急吼吼地引进。
在明治百年的文明之中，有三个价值占据着价值的宝座。
一个是勤劳。
勤劳是提高生产力不可或缺的品德。
因而，在较晚采用欧洲文明的日本，勤劳受到加倍的重视。
我认为，明治百年日本人最重要的品德，非勤劳莫属。
在小学校的校园里，建有二宫尊德的铜像，而且这座塑像表现的是背负着柴火去上学的形象。
过去许多塑像曾被日本人所尊崇，不过像这样用来表现珍惜点滴时间的塑像还不曾有过。
他分秒必争地劳动着，一点空闲也没有。
干活，干活，只有这样才能得到拯救，这样的宗教就是明治百年日本人的宗教。
二宫尊德的铜像，正是可怜可悲到极点的我们日本人的自画像。
通过勤劳的品德，我们所期待的是繁荣。
繁荣是明治百年日本人的重要目标。
因而繁荣也意味着物质的丰富。
而且对近代人来说，物质不仅仅是自然物质，还是根据许多人的意志创造出来的物质。
今天我们身边的物质几乎都不是自然的物质，我们认为有价值的物质，如电视机、电器产品、汽车，全都是根据我们的意志造出来的为我们服务的物质。
在这里，人为的东西比自然的东西更受人欢迎。
与这样的勤劳、繁荣的价值可以相提并论的，对近代人来说，伟大的价值在于进步。
这个世界正逐渐朝好的方向发展，物质变得丰富了，人的智慧日益增进，在这个世界上生存变得更容易了。
这与其说是近代人的信念，不如说是信仰。
所以，在这里发生了变化的是价值，而速度就是价值。
如果说发生了变化的东西是价值的话，那么否定也是价值，不用问去哪里，只要加快速度，就被当作价值。
我认为在过去的百年期间，支撑着日本人的价值观，就是所谓勤劳——繁荣——进步的价值观。
这样的价值观，是全体日本人的价值观，不用问是左派还是右派。
越是进步的政党，就越是建立在这样的价值观的基础上。
可是这样的价值观，如今已发生了很大的动摇。
毋宁说是在这样的价值观基础上哺育起来的文明本身，对这样的价值观提出了怀疑。
如今的时代，完全是机械化的时代。
在繁多的单纯劳动中，机械比人发挥的能力要多得多，这一点在十九世纪就已经变得很明显了，不久之后，甚至连复杂的劳动似乎也能够用机械来代替人了，而且到了最后，甚至在脑力劳动方面机械也胜过了人。
勤劳便失去了它那唯一绝对的价值。
因为，比起付出汗水的劳动，毋宁说富有余地的自由思维对技术发明更为合适，好处多多。
机械甚至比人更为勤劳，这样一来，勤劳便从它那价值的王冠上跌落下来，与其并起并坐的繁荣再也不能在价值的宝座上称王称霸了。
因为在如今先进的资本主义国家中，繁荣已经实现了它那最初的价值。
当然，物质的繁荣是永无止境的，目前在先进国家，物质正在开始渐渐变得过剩，而且这种繁荣是以牺牲自然环境为代价的。
也就是说，根据人类自己的意愿征服自然，在这里成了繁荣的条件。
这样的话，遭到人为的严重打击的自然，是否会对人类进行报复，这是问题所在。
如今，大自然的协调正在被搅乱，绿色的山野变成了一片秃山，清流变成了浊流，不用说野生兽类，就连鸟和鱼也一天天减少了。
在大城市的水泥世界中，人类果真能生存下去吗？
这是个很大的疑问。
公害问题也许是破坏大自然的一种表现，而其病因在于更深层次的地方。
这样的繁荣与征服大自然的价值正在开始动摇。
而且到了最后，进步也不再成为文明的目标了。
在进步的思想中，有未来比现在更好的观念。
在此，与其说现在不是作为现在而具有价值，不如说现在是为了未来而被认可的。
只有在这样的人生观具有价值的时候，我们才会比父母更有价值，而我们的孩子会比我们更有价值。
事实上，根据这样的信念，各位进步学生才否定了父母，否定了教师，也否定了大学。
可是，当今这种勤劳——繁荣——进步的价值观正在迅速走向崩溃，取而代之的是游玩——自然——自由的价值观，作为价值所在而粉墨登场。
嬉皮士思想就是这样的新时代先锋。
在那里，脱离了所有的劳动，过着自由而回归大自然的生活，成为人类的理想。
想要提起注意的是，这样的嬉皮士最多出自于美国这样技术文明先进的国家。
关于这样的游玩问题，今后也许会在这个连载中被其他评论员所论及，对此我只想说几句话。
勤劳——繁荣——进步的价值观正面临崩溃，取而代之的是游玩——自然——自由作为新的价值观将被树立起来，不过这样的价值观恐怕仍然不能成为长期支撑人类的价值观。
因为一旦尝过文明之果的人类，再也不会回到文明前的社会中去。
我认为，一旦发现对立的两种价值观的调和点，就能在那里找到新的文明原理。
（摘自集英社《日常的思想》）
第四课、庭院
所谓庭院，是虽在室外，却对室内氛围产生很大影响的住宅设施。
比如说坐在起居室等地方，不经意地将视线投向外面时，庭院里有色彩明快的宽阔草坪，还有枝叶茂密的松树丛，住在这样住宅里，心情就大不一样了吧。
我住在父母庭院前面盖的房子里，虽然算不上自己的庭院，不过从窗户边的饭桌那里能望见父母的庭院。
这个庭院不是按照“庭园”风格来修缮的，院内只有些杂树，地方很宽敞，不过反而能将四季应时的变化敏锐地反映出来，给人以满足的感觉。
早春纤弱的梅花点缀在意想不到的角落里，光秃秃的树木冬日夕阳撕成千万条光芒。
望着这些，在许多情况下，我原来焦躁不安的心情变得平和了。
瞭望庭院这种咋一看是毫不起眼的行为，却似乎意外地成了包括我在内的日本人在日常生活中的一个重要片段。
比如说，在山口瞳无比悲哀的小说集《庭院中的沙场》中的同名短篇小说，就是这样的一个典型例子。
该小说中有如下的描述：
“今年的梅雨感觉特别长，可能是因为三月和四月的雨特别多的缘故吧。
我在忧郁的气氛中生活着，虽然是梅雨季节，却未必感到讨厌。
这是因为茂密的树木的缘故吧。
当我看到雨水落在绿叶茂密的树上时，心情十分舒畅。
我喜欢绣球花，紫珠那淡红色的花朵开得也十分美丽。
我在能就近看见树木的起居室长椅子上坐了下来，看着雨滴落在庭院里，不禁感到心情沉重起来……”
作为作者化身的主人公，这样凝视着庭院时，神情驰骋，想起了最近死去的亲人们。
也就是说，是因为心情越来越消沉的缘故，这也许就是与前面所说的“心情平和”相反的想法吧。
实际上，平常压制下去的感情，在眺望庭院时被引诱了出来，根据一种放电现象，将压抑消解了，本质上是同“平和”相同的现象。
这件事情，在思念一会儿死者之后，到浴池去洗头的主人翁，觉察到自己在葬礼上决不流泪，而在现在却流泪不止，通过这一结局，作者的心情就一清二楚了。
我想庭院对感情的巨大作用，也许就在于这样的（心理）治疗效果吧。
为了达到这个目的，最低限度的必要条件是它们与住宅相连接，哪怕没有特别美丽的风景与极好的眺望条件也无妨。
它们足以接纳我们的视线，并有围拢私密空间的自然片段存在。
凝视庭院可以使人的心情平和下来，其原因在于，尽管是大自然活动的一些“片段”，但它们与人们日常生活中偶发的喜怒哀乐（无涉），以其独立的规律在活动。
我们可以通过感受这些规律，使自己的感情在某种程度上可以相对地变得客观一些。
也就是说，在这种场合下，我们的视线被接纳，也就等同于我们的感情被接纳。
当然，这样的功能在庭院外瞭望风景和公共绿地也并非做不到。
但是，这就是微妙之处，属于私人领域的庭院和在外面的效果是不同的。
这也许是因为我们托付感情一方的意识自然而然是不同的吧。
通过释放给外部对象的方法来最终治疗的情绪波动，即使不特别严重，但对当事人本人来说，一般都是一种想要隐藏在内心，不想让人知道的高度隐私。
因此，为了允许自己释放这样的感情，人们有必要处于一种尽量不受别人干扰，在心理上感到安全和受到保护的环境中。
因此，凝望自家庭院便是最为合适的了。
不可思议的是，既是对庭院以外的草木寄托感情，其实也不会轻易被别人察觉。
不过，且不说那些远离村落的单户独幢房子周围的大自然，就是对公园里的绿地或林荫树释放感情，也总觉得有些难为情。
这好像就是人类，至少是都市人的一般心理。
我认为庭院就应该像杂木林那样，以不经意的态度为好。
之所以这样考虑，是因为本人在受托修建庭院时，从不详细指定树木的种类，不过在这种
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