聪慧之语单独中的洞见摘录.docx
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聪慧之语单独中的洞见摘录
聪慧之语——《单独中的洞见》摘录
1
咱们追求什么，咱们就会像什么。
你认同某个东西，最后你就会变成那个东西。
2
空间上的距离制造出幻象，彩虹在天空中显现是因为咱们与它在空间上的距离。
若是你想上前抓住它，它就消失不见了，但正是在它消失的地址，你又看到了远处新的彩虹。
时刻上的距离也一样制造出幻象，希望永久都是在以后，你必需隔着一段时刻的距离才能够看到它，它就像彩虹一样只能在远处被看到，但你无法真正捕捉到它。
人一辈子确实是一个反复被希望戏弄的进程。
3
欲望制造诞生与死，时刻制造诞生死之间的距离。
欲望老是和时刻连在一路的，因为欲望需要一个进程，那个进程确实是时刻。
4
时刻是具体存在着的事物的阴影，天空是感觉不到时刻的，天空几乎是永久的。
咱们之因此感觉到时刻，那是因为咱们是个东西，若是咱们不是个东西，就可不能感觉到时刻。
5
咱们都是从沉溺于什么当中取得一种欢乐，而不是从自身的存在中感到欢乐。
6
若是一个陷阱的尺寸足够的大，里面又有足够的活动空间，乃至还有一些小游戏能够玩，那么它就不容易被认出来是个陷阱。
7
最近的距离是一个人与他自己的距离。
但如果是方向弄错了，那么那个距离就成为最远的，以离开家的方式，一个人无法回到自己的家。
8
因为发生什么而笑是人类的笑，在单独中无缘无端地发笑或许确实是神的笑了。
9
与一个事物的距离产生出想要接近和了解它的冲动。
没有了那个距离，也就没有了那个冲动。
10
有推动的力量，也有阻碍的力量。
咱们多数不具有推动的力量，因为那需要一种品质，乃至还需要一点制造力。
但咱们具有阻碍的力量，只有当咱们对什么东西产生阻力的时候，咱们才会感觉到自己的力量，就像横卧在急流中间的一块岩石。
人们喜爱对抗和争斗，因为那样咱们才加倍感觉到自己的存在。
11
一个人之因此在意他人怎么评判他，一个人之因此顾虑被他人看高或看低，那是因为他内在的高度还远远不够。
若是一个人已经达到了云层之上的高度，那么他就超越了所有的看高或看低，事实上几乎所有的人都已经看不到他。
关于如此一个人，人们也只能对他进行一些胡乱的猜想罢了，而他自己却会怀着轻松的心情去享受那个猜谜的游戏。
12
一个人本来是不抽烟的，后来染上了烟瘾，从此对香烟就欲罢不能了。
一个人本来是单身的，后来爱上了一个人，从此对那个人就欲罢不能了。
其实咱们的男女之爱确实是一种瘾，因为它除制造出依托和沉溺之外别无其他。
爱和某些麻醉品很类似，它产生出幻觉，然后你就开始依托于那个幻觉，而且最后成为那个幻觉的奴隶，你忘记了没有它的时候你也曾经活得专门好，乃至活得更好。
若是爱真的使你取得了什么，你就可不能一再地要求它，但没有它，你又会感觉缺少了什么而痛楚难耐，这确实是沉溺。
13
若是一个人对爱情哪怕还有一丝的向往，那么他的灵魂尚未真正的成熟。
一个成熟的灵魂已经将自己根植于整个存在的土壤中，他会甘愿将自己栽种在一个花盆里面吗？
14
一个人走得越高，就会被越多的人所误解。
一个真诚趋向于真理的人，他活着人眼中将变得愈来愈不可理喻，因为世人确实是谬误的代名词。
15
一个略微高于世俗的人，他关于世俗的要紧态度是轻蔑和嘲笑。
再高一些的人，他将会对世俗感到陌生和惊诧。
更高的人，他将会大笑，就仿佛他看到了一个天大的笑话。
而最高的人，一方面他感觉到那个世界的荒唐好笑，另一方面，他又对那个世界充满了悲悯之心，当好笑、悲悯还有他自身源源不断涌出的喜乐合成在一路，就产生了微笑。
因此，一个最高的人老是像佛陀那样在微笑。
16
自我就像一个系得很紧的结，它只能在紧张中存在，若是那个结完全松开，那么自我将和那个结一路消失。
17
因为自我的缘故，你变成了一个硬块。
那个硬块确实是你的痛楚，你的地狱。
18
个体性是游离于万物之源后的可悲产物，它是刻意有为的结果。
个体性是一种监禁，而不是一种自由。
当一滴水掉进了海洋，它就不需要明白自己是谁了。
19
咱们刻意制造出幻觉，然后又瘫痪在自己制造的幻觉中。
20
头脑的经历制造了过去，头脑的空想制造了以后。
摆脱了头脑就等于摆脱了时刻，不时活在鲜活的当下，再也不纠缠于过去和以后当中，如此就进入了永久。
21
没有真实的以后，只有在咱们头脑中想象的以后。
当以后来临时，它也是以此刻的方式显现。
22
思想就像密不透风的云层一样，遮蔽了咱们本性的天空。
思想确实是你，只要你在，真实就可不能显现。
23
欲望意味着你已经离开了那个地址，可是你也没有抵达那里，其实你也全然到不了那里，只是你的头脑象征性地去了那里。
因此，欲望永久让你处于一种悬而未决的焦虑状态，一种无家的流浪状态。
直到有一天你完全看清了这整个情形的荒唐，而且从欲望中醒悟，那么你就刹时抵达了那里。
其实那里确实是那个地址。
24
欲望永久跑在你的前面，你永久都不可能追上它。
若是你在后面快追，它就在前面快跑，若是你慢下来，它也慢下来，但它老是超前你一个身位，你会感觉它是触手可及的，但事实上它是遥不可及的，因为它确实是你的影子。
25
欲望是通向死亡之路，无欲是进入永久之门。
26
死亡比任何的梦都加倍真实，死亡是所有梦的终结者。
而咱们几乎把自己的整个生命都投注到梦上，那确实是什么缘故死亡会成为每一个人最忌讳的情形。
27
任何你执着的东西，当你失去它的时候，你都会体验到一次小级别的死亡。
当你失去了所有的东西，包括你的自我，乃至包括你的躯体，那确实是真正的死亡。
咱们因为可怕死亡，因此咱们也可怕失去。
28
每一个人都活在希望当中，每一个人也都在挫折中死去。
其实，真正死亡的是希望，其他没有什么东西会死。
29
死亡只会带走你的梦，但它无法带走你的真实。
30
当你体验够了世界上所有的事物，你仍然感到深深的不知足，那么你就极可能开始向往和等待死亡了，因为此刻只剩下死亡是未知的，神秘的。
31
维持某种形态是一个持续的紧张和尽力，那是一件苦差，一个劳役，退回到无形的状态反而是一种宝贵的放松和休息。
因此，死亡是一件超级美的情形。
32
死亡是一个有形的个体溶解在整体中化为无形的进程，就像一个海浪升起，然后又落入海洋当中，若是那个海浪执着于自己的形状，那么它必然会可怕和痛楚。
但如果是那个海浪明白自己本来确实是海洋的一部份，波浪的形式会死，但海洋是可不能死的，那么那个海浪就能够够享受这整个游戏。
咱们可怕死亡是因为咱们太执着于自己的外形和形式了，咱们太执着于咱们占有和积存的东西了。
咱们不明白自己的内在本质是永久的，形式会死，但那无形的是可不能死的。
若是你和形状认同，你就会死无数次。
若是你不与形状认同，你就丝毫可不能产生对死亡的恐惧。
33
人们对孤独的恐惧事实上确实是对死亡的恐惧，孤独是一种较小级别的死亡。
在死亡中，所有外在于你的东西都死去了，只有你的本质留了下来，在孤独中也有类似的情形发生。
一个酷爱单独的人也会酷爱死亡，因为死亡才是全然的单独，纯粹的单独，一个酷爱单独的人会带着一种极大的期望去体验那个高潮的时刻。
34
死亡是一个个体和整体之间的终极拥抱，若是你和自己的爱人相拥抱都能给你带来那么大的欢乐，那么你无法想象当你和整个宇宙相拥抱时会有何等大的欢乐。
或许通往死亡的最后一小段距离会有一些痛楚，但死亡本身应该是一个庞大的狂喜。
35
不论咱们的爱仍是恨，都带着必然的强度，因为这二者都是根植于咱们的意欲。
而慈悲是一种完全不同的现象，就内在而言，慈悲是无欲，就外在而言，慈悲表现为无为。
因此，慈悲是没有强度的，慈悲是一种弥漫的现象。
36
慈悲之爱犹如阳光普照。
世俗之爱那么犹如探照灯，只向特定的方位投射。
37
那些期望被他人爱的人正是自身没有爱的人。
若是一个人真的充满了爱，那么他的爱不仅能够滋润他人，也更应该能够滋养他自己。
他人从他那里取得滋润是偶然，他自己从中取得滋养才是常态。
一股清泉总不至于自己会感到口渴吧。
38
爱是一种柔和、灵敏的品质。
这种灵敏不是对可欲之物的灵敏，不是对自己的利害得失的灵敏，而是对艺术、音乐的灵敏，对人类社会的虚假和苦难的灵敏，对大自然和一切生命的灵敏。
39
自发的爱来自于强烈的灵敏，这种灵敏是对万事万物的感同身受，如同感受自身的苦与乐。
人一旦达到了如此的境遇，他的存在就再也不局限于自己的躯体而扩展到整个宇宙。
如此的生命没有冲突、悲伤和对死亡的恐惧。
40
真正的爱没有缘故，它不是由什么东西引发的，因此它与过去无关。
真正的爱没有目的，它不是要去达到什么，因此它也与以后无关。
爱确实是如此一种无始无终的存在，爱只为自己而存在。
41
来自于爱的驱动力或许正是一个人对更高自由的向往。
因此，人们表面上是在追求爱，事实上他们更深的内在是在追求自由。
一旦那个最高的自由被达到，爱就变成了多余的东西。
42
当一个人能够完全享受他自己的时候，他才能够真正去爱。
他的爱再也不是出于内在的饥渴，他的爱也再也不是一种逃离自己的方式，而是让他人来分享他的喜乐。
43
爱和单独是一个人能够让自己的内在趋于完整的两条道路。
爱是在与他人的融合中感到一种完整，单独是感觉到自身内在的一种完整。
爱是一条比较遥远和曲折的路，而单独是一条捷径。
44
在单独中，一个人会感觉自己愈来愈接近于神。
在群体中，一个人会感觉自己愈来愈像动物。
45
单独与孤独截然不同，孤独是一种分离和隔间的感受，单独却自成一统。
46
孤独是对他人的期望，单独是对神的期望。
47
孤独是内在的空虚，单独是内在的洋溢。
孤独随时预备乞讨，单独随时预备分享。
48
一个已经了悟的人时常会在单独中不由笑作声来，不是因为他周围发生了什么，那个笑来自他的内在，或许只是因为来到他头脑中的一个联想、一个洞见或一个比喻。
整个世界是那么荒唐，其中的笑料是取之不尽的，只要去想一想就够了。
49
当你和他人在一路，你就只是和他人在一路。
当你单独的时候，整个存在都在你的手里。
50
单独是那么的纯净。
先是他人不在了，然后你自己也不在了，最后只有那个纯净存在。
在那个纯净当中，神就存在了；在那个纯净当中，喜悦如清澈的溪水流溢而出，带着音乐，带着舞蹈，带着灵动的闪烁。
51
孤独是对单独的拒绝，单独是对孤独的接纳。
52
知识夺去了一个人的天真，但他并无因此而变得真正有聪慧，他只是因为知识而变得狡猾。
自然是天真的，神是聪慧的，而人是狡猾的。
53
若是一个人要追求垂直面上的成长，那么他必需进入单独，进入真理和聪慧的世界，进入艺术和音乐的世界。
若是一个人要追求水平面上的增加，那么他就尽管进入社会，进入关系，进入人群。
54
人的心智越高，他就越痛楚，因为他对世上邪恶、丑陋的事物比其他人更灵敏。
人的心智越高，他就越欢乐，因为他对世上所有伟大和美好的事物有着更深的感悟，他能够从这种感悟和审美活动中取得专门大的享受。
55
因果关系就犹如实体与影子的关系，只是因和果的距离有长有短。
有时候实体和它的影子距离很近，有时候实体和它的影子距离很远。
当影子和它的实体距离很近的时候，影子就比较清楚，当影子和它的实体距离很远的时候，影子就相对模糊。
56
直接去论述一个真理是单调枯燥的，因为你不管运用了多少文字，它们都是同一个平面上的东西。
可是若是运用比喻和寓言的方式，那么另一个层面的东西就进入了，一种立体感产生了，整个情形开始变得比较生动。
57
即便当聪慧不需要去做什么的时候，它也完全能够自娱自乐。
聪慧从来都不是依托的，或许它能够分享，但它从来不需要依托什么东西。
聪慧就像是一束永久的光，若是有什么东西来到它眼前，它就照亮那个东西。
当没有什么东西进入它的范围，它的光仍是在那里照耀着，那个照耀本身确实是永久的喜乐。
58
艺术以形式为载体，但它要转达给咱们的却不是形式，而是无形的东西。
形式的部份越少、越简练，就越能够突出无形的部份。
59
最好的文字并非是引发你的试探，而是解除你的试探。
最好的音乐并非是制造作声音，而是制造出宁静。
60
大自然是混沌的，它毫无心识地呈现自己。
而艺术是成心识的表达，艺术把大自然中含混不清、没有表达出来的东西超级清楚和完整地呈现出来。
就这一点而言，艺术高于自然。
61
咱们说艺术是抽象的，但这种抽象只是对人的欲望而言，艺术里面确实没有欲望渴求的那些具体之物，那确实是什么缘故艺术被以为是超凡脱俗的。
但关于人的灵魂，也确实是咱们内在的那个纯粹认知的主体而言，艺术却是非常的具体、真实和丰硕，它们二者同属于另一世界，因此它们能够彼此认出。
62
真正的制造力来自于一个人内在的宁静和空寂，当所有的欲望、情绪和动机都消失，某种神圣的东西就进驻到他里面。
这种制造力不指向任何目的，它只是对内在宁静和喜悦的一个庆贺和表达，它只是那个喜悦的能量的一种自娱自乐的方式。
没有动机的制造力产生出最纯粹的艺术。
63
觉知意味着警觉和清醒，觉知是唯一能够停留在现在此地的方式，失去觉知就意味着进入过去的经历和以后的空想当中。
当一个人的觉知达到某种强度，就有开悟和成道发生。
这就像当一个人在噩梦中的时候，他希望自己能够醒来，他尽一切尽力让自己醒来，固然刚开始的时候他可不能成功，可是若是他一直尽力下去，终有一刻他真的会醒来。
64
当你早上醒来的那一刻，梦就消失了。
当你的灵魂完全觉醒的那一刻，那个世界在你眼前就消失了。
梦的存在是因为你的昏睡，那个世界的存在是因为你的欲望，处于欲望当中就等于处在昏睡当中。
65
有了觉知，就可不能有盲目的行动，乃至不需要任何行动，因为觉知照亮了内在。
没有了觉知，在那个黑暗和混乱的内在会发生无数的情形，那是个庞大的反映堆，咱们的一切思想、语言和行动都出自于那个反映堆。
66
人们活着界上享受着各类各样的东西，可是，他们或许还从来没有享受过自己。
只有在单独的清静当中，一个人材能够享受他自己。
没有比享受自己更大的享受了，这是终极的享受。
67
当一个人内在的品质达到了某种程度，他就能够够开始享受自己了。
在这当中，他既是享受者，同时也是被享受者。
当没有了主体和客体的两分性，他的自我就消失了。
而自我的消失确实是狂喜。
68
有效意味着一种奴役。
无用意味着只为自己而存在，无用才是真正的自由。
因为无用，才能自用。
69
真正的和谐与完整只存在于一个事物的内在，那是隐形的，那里空无一物。
而外在只有被丢出来的碎片，它们充满着整个世界。
70
你的存在是一个层面，你的成为是另一个层面。
你的存在确实是那个世界的存在，你的成为那么是你自己制造出来的世界。
存在是放松和喜乐，成为是紧张和痛楚。
存在是浩瀚的，成为是狭隘的。
71
若是你处于无欲和无为的状态，你确实是没有界限的，无法被概念的。
而一旦你产生了欲望和动机，你就把自己收窄和紧缩了，因为任何的欲望和尽力都是在追求有限的东西，都是对自己的一种狭小化，即便试探也是一种狭小化。
因此，不管你欲求什么，不管你在头脑里谋划什么，你马上就从无穷的降格为有限的，你马上从广漠的天空直接钻进了地沟里。
72
无为是喜悦的源泉，寻求是悲剧的开始。
73
寻求本身确实是它自己的陷阱，寻求永久可不能带来最终的结果，寻求的终点仍然是寻求。
74
所有的寻觅都是对自己的割裂。
当你停止所有的寻觅，完全处于再也不有任何期待的状态中，你就会突然觉知到自己本来确实是完整的。
75
正如钟摆静止时，时钟就停了，当你的欲望完全消散，当你进入无为之境时，时刻就被超越了。
76
要么拥有全数，要么一无所有。
当你一无所有，当你清空你自己的时候，整体将会注入你、占有你，反过来，你也拥有了全数，这是唯一的方式。
77
当你爬上了一座高山，你能够鸟瞰山河大地。
咱们的内在也有一座意识的顶峰，当你登上了那个山顶，那么世间的一切在你的眼里都变成了一场游戏。
78
一个满身燥热的人，对近在咫尺的清凉水池视而不见，却寄希望于奔跑产生的风来给躯体降温散热，于是他绕着环形跑道开始奔跑。
躯体与空气的摩擦产生了轻风，带走了他躯体表面的一些热量，同时轻风的吹拂让他感到少量的快意，这使他加倍相信自己的做法是对的。
可是他没成心识到躯体内部的燥热愈演愈烈，因为想不出更好的解决方法，他只能一意孤行地继续跑下去，直到倒地而亡。
79
咱们的生命就像是浮在大海上面的水泡。
水泡的外壁由水组成，它来自整体，它来自整个海洋，水泡的里面是空，那个空也是来自整体，那个空和整个天空没有什么不同，只不过由于外壁的存在，那个空再也不是新鲜的、流动的。
80
若是要完全看清一个层面的东西，隔开必然的距离或许还不够，乃至必需要错开到另一个层面上。
然后，这两个层面就犹如两块不同的镜片，能够起到放大和显微的作用，于是一切都尽览无遗。
81
咱们走在那个世界上，但咱们又仿佛没有走在那个世界上，因为咱们都是踮着脚尖在走路。
82
仿佛每一个人都只能借助他人的光来照亮自己，每一个人关于自己都是不发光的。
83
若是你真的是太阳，你就不至于会堕落到需要一块陨石来证明你的光。
84
小人物碰着的都是大事，大人物碰着的都是小事，无为的圣人却宝贵碰着什么事。
85
人所经历的一切，应该说都是他内在品质的一种发酵。
86
透过咱们自身所取得的一切，永久都无法超过咱们自身。
87
正是咱们拼命地奔跑，咱们才漏光了自己。
88
只有超越了动物性的快感，一个人材能达到神性的愉悦。
89
你无法解决问题，因为你确实是问题，除非你被解决。
90
一切几乎都是放开透明的，只有自我才会投下阴影，然后咱们就被笼罩在自我的阴影中受苦。
91
一个欲望，即便当它没有和其他的欲望扭成一团的时候，它自己也是缩成一团的。
92
人们活着，像可不能死去那样活着。
人们死去，像不曾活过那样死去。
93
单独是一个深渊，死亡是一个更大的深渊。
若是你能够从容地面对单独，你最终也能够从容地面对死亡。
94
单独意味着已经完整，完整意味着能够单独。
95
一个能够单独的人，也常常能够在单独中笑，这确实是他能够单独的一个缘故。
96
向外，一个人能够明白存在的广度，向内，一个人能够明白存在的深度。
97
无知是天真的，那是动物的天真，聪慧也是天真的，那是神的天真，唯有知识是狡猾的，那是人的狡猾。
98
小孩的天真中夹杂着愚蠢，觉者的聪慧中散发着天真。
99
当咱们再也不去寻求答案的时候，所有的问题都消失了。
当所有的问题都消失，真正的答案就显现了。
100
真理是浩瀚的，但通往真理的却是一条窄路。
101
感性是动物的，理性是人类的，灵性是神圣的。
102
仿佛每一个人都不回自己的家，每一个人都在敲他人家的门。
但他人家的门永久也敲不开，因为那里面也没有人。
103
与其一直要去捕捉那些投射在银幕上的动人画面，还不如直接抓住那个一直在幕后投影的人。
104
当一个人已经看清了真相，那么他既可不能悲观，也可不能乐观，他只是静观。
105
若是一个人真的要了解世界是什么，他不需要去穿越整个世界，他只要去穿透他自己。
106
咱们只能失去咱们所有的，但可不能失去咱们所是的。
当咱们失去了咱们所有的，咱们就成为咱们所是的。
107
聪慧老是目不转睛的注视着整体，欲望的眼睛却不断地在局部上扫描。
108
一个把自己摊平在水平面上的人，他将失去垂直面上的高度。
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