1、聪慧之语单独中的洞见摘录聪慧之语单独中的洞见摘录1咱们追求什么,咱们就会像什么。你认同某个东西,最后你就会变成那个东西。2空间上的距离制造出幻象,彩虹在天空中显现是因为咱们与它在空间上的距离。若是你想上前抓住它,它就消失不见了,但正是在它消失的地址,你又看到了远处新的彩虹。时刻上的距离也一样制造出幻象,希望永久都是在以后,你必需隔着一段时刻的距离才能够看到它,它就像彩虹一样只能在远处被看到,但你无法真正捕捉到它。人一辈子确实是一个反复被希望戏弄的进程。3欲望制造诞生与死,时刻制造诞生死之间的距离。欲望老是和时刻连在一路的,因为欲望需要一个进程,那个进程确实是时刻。4时刻是具体存在着的事物的阴影
2、,天空是感觉不到时刻的,天空几乎是永久的。咱们之因此感觉到时刻,那是因为咱们是个东西,若是咱们不是个东西,就可不能感觉到时刻。5咱们都是从沉溺于什么当中取得一种欢乐,而不是从自身的存在中感到欢乐。6若是一个陷阱的尺寸足够的大,里面又有足够的活动空间,乃至还有一些小游戏能够玩,那么它就不容易被认出来是个陷阱。7最近的距离是一个人与他自己的距离。但如果是方向弄错了,那么那个距离就成为最远的,以离开家的方式,一个人无法回到自己的家。8因为发生什么而笑是人类的笑,在单独中无缘无端地发笑或许确实是神的笑了。9与一个事物的距离产生出想要接近和了解它的冲动。没有了那个距离,也就没有了那个冲动。10有推动的力
3、量,也有阻碍的力量。咱们多数不具有推动的力量,因为那需要一种品质,乃至还需要一点制造力。但咱们具有阻碍的力量,只有当咱们对什么东西产生阻力的时候,咱们才会感觉到自己的力量,就像横卧在急流中间的一块岩石。人们喜爱对抗和争斗,因为那样咱们才加倍感觉到自己的存在。11一个人之因此在意他人怎么评判他,一个人之因此顾虑被他人看高或看低,那是因为他内在的高度还远远不够。若是一个人已经达到了云层之上的高度,那么他就超越了所有的看高或看低,事实上几乎所有的人都已经看不到他。关于如此一个人,人们也只能对他进行一些胡乱的猜想罢了,而他自己却会怀着轻松的心情去享受那个猜谜的游戏。12一个人本来是不抽烟的,后来染上了
4、烟瘾,从此对香烟就欲罢不能了。一个人本来是单身的,后来爱上了一个人,从此对那个人就欲罢不能了。其实咱们的男女之爱确实是一种瘾,因为它除制造出依托和沉溺之外别无其他。爱和某些麻醉品很类似,它产生出幻觉,然后你就开始依托于那个幻觉,而且最后成为那个幻觉的奴隶,你忘记了没有它的时候你也曾经活得专门好,乃至活得更好。若是爱真的使你取得了什么,你就可不能一再地要求它,但没有它,你又会感觉缺少了什么而痛楚难耐,这确实是沉溺。13若是一个人对爱情哪怕还有一丝的向往,那么他的灵魂尚未真正的成熟。一个成熟的灵魂已经将自己根植于整个存在的土壤中,他会甘愿将自己栽种在一个花盆里面吗?14一个人走得越高,就会被越多的
5、人所误解。一个真诚趋向于真理的人,他活着人眼中将变得愈来愈不可理喻,因为世人确实是谬误的代名词。15一个略微高于世俗的人,他关于世俗的要紧态度是轻蔑和嘲笑。再高一些的人,他将会对世俗感到陌生和惊诧。更高的人,他将会大笑,就仿佛他看到了一个天大的笑话。而最高的人,一方面他感觉到那个世界的荒唐好笑,另一方面,他又对那个世界充满了悲悯之心,当好笑、悲悯还有他自身源源不断涌出的喜乐合成在一路,就产生了微笑。因此,一个最高的人老是像佛陀那样在微笑。16自我就像一个系得很紧的结,它只能在紧张中存在,若是那个结完全松开,那么自我将和那个结一路消失。17因为自我的缘故,你变成了一个硬块。那个硬块确实是你的痛楚
6、,你的地狱。18个体性是游离于万物之源后的可悲产物,它是刻意有为的结果。个体性是一种监禁,而不是一种自由。当一滴水掉进了海洋,它就不需要明白自己是谁了。19咱们刻意制造出幻觉,然后又瘫痪在自己制造的幻觉中。20头脑的经历制造了过去,头脑的空想制造了以后。摆脱了头脑就等于摆脱了时刻,不时活在鲜活的当下,再也不纠缠于过去和以后当中,如此就进入了永久。21没有真实的以后,只有在咱们头脑中想象的以后。当以后来临时,它也是以此刻的方式显现。22思想就像密不透风的云层一样,遮蔽了咱们本性的天空。思想确实是你,只要你在,真实就可不能显现。23欲望意味着你已经离开了那个地址,可是你也没有抵达那里,其实你也全然
7、到不了那里,只是你的头脑象征性地去了那里。因此,欲望永久让你处于一种悬而未决的焦虑状态,一种无家的流浪状态。直到有一天你完全看清了这整个情形的荒唐,而且从欲望中醒悟,那么你就刹时抵达了那里。其实那里确实是那个地址。24欲望永久跑在你的前面,你永久都不可能追上它。若是你在后面快追,它就在前面快跑,若是你慢下来,它也慢下来,但它老是超前你一个身位,你会感觉它是触手可及的,但事实上它是遥不可及的,因为它确实是你的影子。25欲望是通向死亡之路,无欲是进入永久之门。26死亡比任何的梦都加倍真实,死亡是所有梦的终结者。而咱们几乎把自己的整个生命都投注到梦上,那确实是什么缘故死亡会成为每一个人最忌讳的情形。
8、27任何你执着的东西,当你失去它的时候,你都会体验到一次小级别的死亡。当你失去了所有的东西,包括你的自我,乃至包括你的躯体,那确实是真正的死亡。咱们因为可怕死亡,因此咱们也可怕失去。28每一个人都活在希望当中,每一个人也都在挫折中死去。其实,真正死亡的是希望,其他没有什么东西会死。29死亡只会带走你的梦,但它无法带走你的真实。30当你体验够了世界上所有的事物,你仍然感到深深的不知足,那么你就极可能开始向往和等待死亡了,因为此刻只剩下死亡是未知的,神秘的。31维持某种形态是一个持续的紧张和尽力,那是一件苦差,一个劳役,退回到无形的状态反而是一种宝贵的放松和休息。因此,死亡是一件超级美的情形。32
9、死亡是一个有形的个体溶解在整体中化为无形的进程,就像一个海浪升起,然后又落入海洋当中,若是那个海浪执着于自己的形状,那么它必然会可怕和痛楚。但如果是那个海浪明白自己本来确实是海洋的一部份,波浪的形式会死,但海洋是可不能死的,那么那个海浪就能够够享受这整个游戏。咱们可怕死亡是因为咱们太执着于自己的外形和形式了,咱们太执着于咱们占有和积存的东西了。咱们不明白自己的内在本质是永久的,形式会死,但那无形的是可不能死的。若是你和形状认同,你就会死无数次。若是你不与形状认同,你就丝毫可不能产生对死亡的恐惧。33人们对孤独的恐惧事实上确实是对死亡的恐惧,孤独是一种较小级别的死亡。在死亡中,所有外在于你的东西
10、都死去了,只有你的本质留了下来,在孤独中也有类似的情形发生。一个酷爱单独的人也会酷爱死亡,因为死亡才是全然的单独,纯粹的单独,一个酷爱单独的人会带着一种极大的期望去体验那个高潮的时刻。34死亡是一个个体和整体之间的终极拥抱,若是你和自己的爱人相拥抱都能给你带来那么大的欢乐,那么你无法想象当你和整个宇宙相拥抱时会有何等大的欢乐。或许通往死亡的最后一小段距离会有一些痛楚,但死亡本身应该是一个庞大的狂喜。35不论咱们的爱仍是恨,都带着必然的强度,因为这二者都是根植于咱们的意欲。而慈悲是一种完全不同的现象,就内在而言,慈悲是无欲,就外在而言,慈悲表现为无为。因此,慈悲是没有强度的,慈悲是一种弥漫的现象
11、。36慈悲之爱犹如阳光普照。世俗之爱那么犹如探照灯,只向特定的方位投射。37那些期望被他人爱的人正是自身没有爱的人。若是一个人真的充满了爱,那么他的爱不仅能够滋润他人,也更应该能够滋养他自己。他人从他那里取得滋润是偶然,他自己从中取得滋养才是常态。一股清泉总不至于自己会感到口渴吧。38爱是一种柔和、灵敏的品质。这种灵敏不是对可欲之物的灵敏,不是对自己的利害得失的灵敏,而是对艺术、音乐的灵敏,对人类社会的虚假和苦难的灵敏,对大自然和一切生命的灵敏。39自发的爱来自于强烈的灵敏,这种灵敏是对万事万物的感同身受,如同感受自身的苦与乐。人一旦达到了如此的境遇,他的存在就再也不局限于自己的躯体而扩展到整
12、个宇宙。如此的生命没有冲突、悲伤和对死亡的恐惧。40真正的爱没有缘故,它不是由什么东西引发的,因此它与过去无关。真正的爱没有目的,它不是要去达到什么,因此它也与以后无关。爱确实是如此一种无始无终的存在,爱只为自己而存在。41来自于爱的驱动力或许正是一个人对更高自由的向往。因此,人们表面上是在追求爱,事实上他们更深的内在是在追求自由。一旦那个最高的自由被达到,爱就变成了多余的东西。42当一个人能够完全享受他自己的时候,他才能够真正去爱。他的爱再也不是出于内在的饥渴,他的爱也再也不是一种逃离自己的方式,而是让他人来分享他的喜乐。43爱和单独是一个人能够让自己的内在趋于完整的两条道路。爱是在与他人的
13、融合中感到一种完整,单独是感觉到自身内在的一种完整。爱是一条比较遥远和曲折的路,而单独是一条捷径。44在单独中,一个人会感觉自己愈来愈接近于神。在群体中,一个人会感觉自己愈来愈像动物。45单独与孤独截然不同,孤独是一种分离和隔间的感受,单独却自成一统。46孤独是对他人的期望,单独是对神的期望。47孤独是内在的空虚,单独是内在的洋溢。孤独随时预备乞讨,单独随时预备分享。48一个已经了悟的人时常会在单独中不由笑作声来,不是因为他周围发生了什么,那个笑来自他的内在,或许只是因为来到他头脑中的一个联想、一个洞见或一个比喻。整个世界是那么荒唐,其中的笑料是取之不尽的,只要去想一想就够了。49当你和他人在
14、一路,你就只是和他人在一路。当你单独的时候,整个存在都在你的手里。50单独是那么的纯净。先是他人不在了,然后你自己也不在了,最后只有那个纯净存在。在那个纯净当中,神就存在了;在那个纯净当中,喜悦如清澈的溪水流溢而出,带着音乐,带着舞蹈,带着灵动的闪烁。51孤独是对单独的拒绝,单独是对孤独的接纳。52知识夺去了一个人的天真,但他并无因此而变得真正有聪慧,他只是因为知识而变得狡猾。自然是天真的,神是聪慧的,而人是狡猾的。53若是一个人要追求垂直面上的成长,那么他必需进入单独,进入真理和聪慧的世界,进入艺术和音乐的世界。若是一个人要追求水平面上的增加,那么他就尽管进入社会,进入关系,进入人群。54人
15、的心智越高,他就越痛楚,因为他对世上邪恶、丑陋的事物比其他人更灵敏。人的心智越高,他就越欢乐,因为他对世上所有伟大和美好的事物有着更深的感悟,他能够从这种感悟和审美活动中取得专门大的享受。55因果关系就犹如实体与影子的关系,只是因和果的距离有长有短。有时候实体和它的影子距离很近,有时候实体和它的影子距离很远。当影子和它的实体距离很近的时候,影子就比较清楚,当影子和它的实体距离很远的时候,影子就相对模糊。56直接去论述一个真理是单调枯燥的,因为你不管运用了多少文字,它们都是同一个平面上的东西。可是若是运用比喻和寓言的方式,那么另一个层面的东西就进入了,一种立体感产生了,整个情形开始变得比较生动。
16、57即便当聪慧不需要去做什么的时候,它也完全能够自娱自乐。聪慧从来都不是依托的,或许它能够分享,但它从来不需要依托什么东西。聪慧就像是一束永久的光,若是有什么东西来到它眼前,它就照亮那个东西。当没有什么东西进入它的范围,它的光仍是在那里照耀着,那个照耀本身确实是永久的喜乐。58艺术以形式为载体,但它要转达给咱们的却不是形式,而是无形的东西。形式的部份越少、越简练,就越能够突出无形的部份。59最好的文字并非是引发你的试探,而是解除你的试探。最好的音乐并非是制造作声音,而是制造出宁静。60大自然是混沌的,它毫无心识地呈现自己。而艺术是成心识的表达,艺术把大自然中含混不清、没有表达出来的东西超级清楚
17、和完整地呈现出来。就这一点而言,艺术高于自然。61咱们说艺术是抽象的,但这种抽象只是对人的欲望而言,艺术里面确实没有欲望渴求的那些具体之物,那确实是什么缘故艺术被以为是超凡脱俗的。但关于人的灵魂,也确实是咱们内在的那个纯粹认知的主体而言,艺术却是非常的具体、真实和丰硕,它们二者同属于另一世界,因此它们能够彼此认出。62真正的制造力来自于一个人内在的宁静和空寂,当所有的欲望、情绪和动机都消失,某种神圣的东西就进驻到他里面。这种制造力不指向任何目的,它只是对内在宁静和喜悦的一个庆贺和表达,它只是那个喜悦的能量的一种自娱自乐的方式。没有动机的制造力产生出最纯粹的艺术。63觉知意味着警觉和清醒,觉知是
18、唯一能够停留在现在此地的方式,失去觉知就意味着进入过去的经历和以后的空想当中。当一个人的觉知达到某种强度,就有开悟和成道发生。这就像当一个人在噩梦中的时候,他希望自己能够醒来,他尽一切尽力让自己醒来,固然刚开始的时候他可不能成功,可是若是他一直尽力下去,终有一刻他真的会醒来。64当你早上醒来的那一刻,梦就消失了。当你的灵魂完全觉醒的那一刻,那个世界在你眼前就消失了。梦的存在是因为你的昏睡,那个世界的存在是因为你的欲望,处于欲望当中就等于处在昏睡当中。65有了觉知,就可不能有盲目的行动,乃至不需要任何行动,因为觉知照亮了内在。没有了觉知,在那个黑暗和混乱的内在会发生无数的情形,那是个庞大的反映堆
19、,咱们的一切思想、语言和行动都出自于那个反映堆。66人们活着界上享受着各类各样的东西,可是,他们或许还从来没有享受过自己。只有在单独的清静当中,一个人材能够享受他自己。没有比享受自己更大的享受了,这是终极的享受。67当一个人内在的品质达到了某种程度,他就能够够开始享受自己了。在这当中,他既是享受者,同时也是被享受者。当没有了主体和客体的两分性,他的自我就消失了。而自我的消失确实是狂喜。68有效意味着一种奴役。无用意味着只为自己而存在,无用才是真正的自由。因为无用,才能自用。69真正的和谐与完整只存在于一个事物的内在,那是隐形的,那里空无一物。而外在只有被丢出来的碎片,它们充满着整个世界。70你
20、的存在是一个层面,你的成为是另一个层面。你的存在确实是那个世界的存在,你的成为那么是你自己制造出来的世界。存在是放松和喜乐,成为是紧张和痛楚。存在是浩瀚的,成为是狭隘的。71若是你处于无欲和无为的状态,你确实是没有界限的,无法被概念的。而一旦你产生了欲望和动机,你就把自己收窄和紧缩了,因为任何的欲望和尽力都是在追求有限的东西,都是对自己的一种狭小化,即便试探也是一种狭小化。因此,不管你欲求什么,不管你在头脑里谋划什么,你马上就从无穷的降格为有限的,你马上从广漠的天空直接钻进了地沟里。72无为是喜悦的源泉,寻求是悲剧的开始。73寻求本身确实是它自己的陷阱,寻求永久可不能带来最终的结果,寻求的终点
21、仍然是寻求。74所有的寻觅都是对自己的割裂。当你停止所有的寻觅,完全处于再也不有任何期待的状态中,你就会突然觉知到自己本来确实是完整的。75正如钟摆静止时,时钟就停了,当你的欲望完全消散,当你进入无为之境时,时刻就被超越了。76要么拥有全数,要么一无所有。当你一无所有,当你清空你自己的时候,整体将会注入你、占有你,反过来,你也拥有了全数,这是唯一的方式。77当你爬上了一座高山,你能够鸟瞰山河大地。咱们的内在也有一座意识的顶峰,当你登上了那个山顶,那么世间的一切在你的眼里都变成了一场游戏。78一个满身燥热的人,对近在咫尺的清凉水池视而不见,却寄希望于奔跑产生的风来给躯体降温散热,于是他绕着环形跑
22、道开始奔跑。躯体与空气的摩擦产生了轻风,带走了他躯体表面的一些热量,同时轻风的吹拂让他感到少量的快意,这使他加倍相信自己的做法是对的。可是他没成心识到躯体内部的燥热愈演愈烈,因为想不出更好的解决方法,他只能一意孤行地继续跑下去,直到倒地而亡。79咱们的生命就像是浮在大海上面的水泡。水泡的外壁由水组成,它来自整体,它来自整个海洋,水泡的里面是空,那个空也是来自整体,那个空和整个天空没有什么不同,只不过由于外壁的存在,那个空再也不是新鲜的、流动的。80若是要完全看清一个层面的东西,隔开必然的距离或许还不够,乃至必需要错开到另一个层面上。然后,这两个层面就犹如两块不同的镜片,能够起到放大和显微的作用
23、,于是一切都尽览无遗。81咱们走在那个世界上,但咱们又仿佛没有走在那个世界上,因为咱们都是踮着脚尖在走路。82仿佛每一个人都只能借助他人的光来照亮自己,每一个人关于自己都是不发光的。83若是你真的是太阳,你就不至于会堕落到需要一块陨石来证明你的光。84小人物碰着的都是大事,大人物碰着的都是小事,无为的圣人却宝贵碰着什么事。85人所经历的一切,应该说都是他内在品质的一种发酵。86透过咱们自身所取得的一切,永久都无法超过咱们自身。87正是咱们拼命地奔跑,咱们才漏光了自己。88只有超越了动物性的快感,一个人材能达到神性的愉悦。89你无法解决问题,因为你确实是问题,除非你被解决。90一切几乎都是放开透
24、明的,只有自我才会投下阴影,然后咱们就被笼罩在自我的阴影中受苦。91一个欲望,即便当它没有和其他的欲望扭成一团的时候,它自己也是缩成一团的。92人们活着,像可不能死去那样活着。人们死去,像不曾活过那样死去。93单独是一个深渊,死亡是一个更大的深渊。若是你能够从容地面对单独,你最终也能够从容地面对死亡。94单独意味着已经完整,完整意味着能够单独。95一个能够单独的人,也常常能够在单独中笑,这确实是他能够单独的一个缘故。96向外,一个人能够明白存在的广度,向内,一个人能够明白存在的深度。97无知是天真的,那是动物的天真,聪慧也是天真的,那是神的天真,唯有知识是狡猾的,那是人的狡猾。98小孩的天真中
25、夹杂着愚蠢,觉者的聪慧中散发着天真。99当咱们再也不去寻求答案的时候,所有的问题都消失了。当所有的问题都消失,真正的答案就显现了。100真理是浩瀚的,但通往真理的却是一条窄路。101感性是动物的,理性是人类的,灵性是神圣的。102仿佛每一个人都不回自己的家,每一个人都在敲他人家的门。但他人家的门永久也敲不开,因为那里面也没有人。103与其一直要去捕捉那些投射在银幕上的动人画面,还不如直接抓住那个一直在幕后投影的人。104当一个人已经看清了真相,那么他既可不能悲观,也可不能乐观,他只是静观。105若是一个人真的要了解世界是什么,他不需要去穿越整个世界,他只要去穿透他自己。106咱们只能失去咱们所有的,但可不能失去咱们所是的。当咱们失去了咱们所有的,咱们就成为咱们所是的。107聪慧老是目不转睛的注视着整体,欲望的眼睛却不断地在局部上扫描。108一个把自己摊平在水平面上的人,他将失去垂直面上的高度。
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