仕赢学原文及译文.docx

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仕赢学原文及译文

仕赢学[五代]冯道

修身第一

【原文】夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同

寝，无以己之私。

而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪，厩有余畜，民

始有私。

乃举贤人，设百官，导致以礼仪，威之以刑法。

【译文】上古的时候没有官职，在那个时候，百姓穿葛制的衣服，住

在洞穴，一起吃饭一起睡觉，没有私人财产。

三代以后就变富了，仓

库里有多余的粮食，圈里有多余的牲口，人们开始有了私有财产，于

是有人推举贤能之人设立各种官职，用礼仪教育他们，用刑法威胁他

们。

【原文】官者，管也。

权者，衡也。

所以设赏罚，明诉讼，断是非，

辨好恶，检奸邪，消佚乱。

管之，束之，导之，化之，衡之，以求其

平。

盖官不公而民不平，民不平则乱始生。

故曰：

平则不倾。

此系于

天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。

【译文】官就是管，权就是称。

是用来设定赏罚，接受诉讼，评判对

错，分辨善恶，约束奸邪，消除淫乱的。

通过管理、约束、引导、教

化、评定，来达到公平。

所以，官员不公则民不平，民不平就要发生

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动乱。

因此说，民心如称不平则倾，这关系天下乱制，社会的安危，

做官的不可能不认真的考虑。

【原文】官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。

何也？

盖修

身以立德，此为体也。

立功者，用也。

有体，用自在其中矣。

不修身

立德而建不世之功者，未之闻也。

故子曰：

吾日休吾身，易君子终日

乾乾，夕惕若厉。

修身德方不殆，而功自立焉。

【译文】做官的人，强化自己的修养最为重要，是先立德再立功。

为

什么这样说呢？

因为通过自己的修养来确定德行，这是体。

而建立功

勋这是用。

有了体，用自然就包括在里面。

不通过加强自身修养确立

德行而建立大功的人我没有见到过。

所以孔夫子说，我每天都在加强

自身的修养。

易经说，君子每天都在勤奋努力，到了晚上，还在反省

自己有哪些不对。

修身养性，德行才会不断提高，而功业自然会建成。

【原文】官之德，曰忠，曰谠，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。

忠而侍君，

谠而求直，此为本也。

忠谠之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。

故曰，欲立功，必以德先。

然立己德，不若立天下之德，修己之身，

不若修百姓之身。

立己之德，仅一人而，立天下之德，众生降服，治

矣。

无德而求功，徒好名者，或难成其事，或为不世之奸雄。

此不可

不明之。

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【译文】为官的德行在于忠诚、直言、清正、廉洁、慎重、勤勉。

忠

诚以服侍君主，直言在于正直，在忠诚和直言之下才能做到清正、廉

洁、慎重、勤勉。

所以说，要立功先要树立德行。

然而个人的德行的

确立不如天下人德行的确立，只加强个人的修养不如加强百姓的修

养。

个人的德行确立了只是一个人的事，天下的人的德行确定了，所

有人都会服从，就会大治。

不立德而去建功立业，不过是好名而已，

有的成不了气候，有的成为大的奸雄，这一点不能不明白。

【原文】然立德者，果必立功乎？

曰不然。

为官求仕，修身之下，自

有道术在焉。

官者，诈术也，犹言兵者诡道也。

夫人心自有忠奸，事

理有曲直，周公公而见谤，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子装疯。

此皆有德而忠谠之士，苟无道术，难以求自身之全，矧求功之立

乎？

况事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。

呜呼，为政

之也难也。

余每历前朝之得失，未尝不扼腕太息。

国之祸乱，民之危

厄，皆政之咎也，未可归之于数。

【译文】然而德行确立了，就一定会建功立业吗？

不是这样的。

做官，

除了修身还自然有道术。

做官之道，是诈术（讲究策略），就如同用

兵的诡道一样。

人心有忠又奸，事理有屈有直，周公公而忘私却受中

伤。

屈原忠心报国，却被放逐。

比干被剖心，箕子也只好装疯。

以上

这些都是直言忠臣，假如没有道术，自身的性命都难保，何以建功立

业？

此外，完成事业建功立业，不能不以屈求直，从反方向来得到正

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确的结果。

哎，为政多难呀。

我每每历数前朝的得失，未尝不扼腕太

息。

国家的祸乱，百姓的厄运呀，都是出于政事的过时，不能归结为

天数。

（

明察第二

【原文】明察者何？

时也，势也。

审时度势，事方可济。

况事有真伪，

人有忠奸，言有虚实，理有曲直，此不可不察也。

察而辨之，然后断

真伪，判忠奸，辨虚实，定曲直。

察之则明，不察则昏；辨之则明，

不辨则昏。

【译文】明察是什么？

是时，是势。

只有审时度势，事情才能办成。

况且事情有真假，人又有忠奸，语言有虚实，道理有对错，这些都不

能不加以查明。

经过查明，之后才能断真假，判忠奸，分辨虚实，清

楚屈直。

只要去调查，就能搞清楚，不调查就不清楚；分辨就能明白，

不去分析就不明白。

【原文】然大伪似真，大奸似忠，文饰之，深纳之，虚实难辨，曲直

难定，故察宜明察，辨宜深辨。

察而不明，辨之不深，则晨昏倒置，

以伪为真，以奸为忠，以小人为君子，犹以稗草为幽兰，以鱼目为明

珠，鱼龙混淆，黑白颠倒。

以此用人，则事无成，以此断狱，则冤狱

生。

故名察之道，审时一也。

时者，势也。

得时则有势，有势则事成，

失势则事败。

善治者必先乘势。

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【译文】然而，大伪就如同真的一样，大奸就如同忠诚一样，通过文

饰深纳使人们难以分辨虚实，判定屈直，所以要察就要明察，要辩就

要深辩。

不去明察不去深辩就如同把早晨和傍晚搞颠倒了一样。

把加

的当真的，把奸佞当成忠诚，把小人当做君子，如同把稗草当成名贵

的兰花，把鱼目当成珍珠一样，鱼目混杂就很白颠倒。

用这样的人则

一事无成，这样断案就会发生冤假错案。

故而，明察之道，一是要审

时。

时就是势。

有时就有了势，有势事情就能成功，失了势事情就会

失败。

善于治理国家的人一定要先利用势。

【原文】然则有势同而事异，有事同而势异，因势有就事。

阐时势而

通变，治之道也。

知人二也。

夫事之成，功之立，在于得人。

然人有

优劣，犹马之有良驽。

而自古以降，以奸充忠，以假乱真者多矣。

文

以巧饰，言以虚夸，犹浮云之蔽日；金玉其外，败絮其中，貌忠谠而

心存其奸者，往往掩人耳目，混淆视听。

故圣人曰：

“不患人之不知

己，患不知人也。

不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟

患上不知下。

”观其言而察其行，方可为知。

【译文】然而有的时候势相同但是事情不一样，有时是事情相同但势

不一样，要根据实际情况来适应事情。

体察时势而进行变道。

这是治

理的道理。

二是了解人的行为，事业的成功功业的建立在于得到人才。

但人有优劣如同马有良马和驽马、从古到今，以奸充忠以假乱真的人

实在太多了。

用文辞巧饰用语言虚夸，就像浮云遮不住太阳一样。

金

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玉其外败絮其中，外表堂堂心存奸佞，往往掩人耳目混淆视听。

所以

圣人曾说，不怕别人不了解自己，就怕自己不了解自己。

不怕外面的

人不了解自己，就怕自己不了解外面的人；不怕下属不了解上司，就

怕上司不了解下属。

听他们说什么。

看他们怎样做的，才能算得上是

真正知晓。

【原文】言者，一也；行者，一也。

言与行符，犹貌与神合。

诸葛曰：

观其往来，察其进退，听其声响，詹其看视。

徒其言美而形不善，此

不足为凭。

亦可以道察之：

或间之以是非以观其志，或告知以祸患以

察其忠，或示之以利以验其廉。

传曰：

人心不同，其犹面也。

治道之

要，在知上之明否，察下之贤否。

上之明，事之，上之不明，去之；

下之贤，用之，下之不贤，辞之。

兼听三也。

魏征谏太宗曰，兼听则

明。

兼听者，集众议正反于一身，择善者而从之，择不善者而去之，

此所以明也。

夫人非圣贤，孰能无过，取彼之长，补己之短，善莫大

焉。

【译文】说的是一个方面，做的又是一个方面，说和做一样，就像内

心和外貌相符。

诸葛亮说：

“看他来往的样子，观察进退的样子，听

他的声音，看他的目光”。

只是话说的好听而行为不好，也是不足以

为凭的。

也可以用一下的方法来考察他，或是用是非考察他的志向，

或者是告示他出了祸患，看他是否忠心，或者用利益检查他是否廉洁。

传上说，人心是不同的，就像人的面孔一样。

治理之道的要义，在于

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了解上司是否明智，考察下属是否贤能。

上司明智就为他做事，上司

不明智就离开他；下属贤能就重用他，下属不贤能就辞退他。

三是要

兼听。

魏征劝谏唐太宗说：

兼听则明。

兼听的人，能把各种意见集中

到一起，选有益的去做，把不好的去掉，这样才会明白。

认不是圣贤，

哪个没有过错？

取别人的长处，补自己的不足，就是大善了。

【原文】故善察者见微而知著，见小而识大。

知善恶，然后可以任贤

良；明时势，然后可以知进退。

欲除其害，必烛其奸，人未动而我先

知，后发而先制，以此为政，庶可无虞。

【译文】所以善于观察的人会从细微的地方发现大事件，从小处看到

大问题。

了解了善恶之后就可以任用有才能的人；审明了时势，之后

就能把握进退。

要想出祸患，一定要洞察其阴谋，对方还没有行动，

我就已经知道他的意图，后发制人。

以这样的方式从事政事，大约不

会出现什么问题。

远猷第三

天下事，有可为者，有不可为者。

为可为之事，智也。

为不可为之

事，义也。

管仲相齐，遂成霸业；屈子忠谏，自沉汨罗。

故有不可以成败论优

劣，然事之成，功之立，必待有为之人，而必有为之人。

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有为之人，必深谋之，远虑之，此所谓远猷。

远猷者，思远而谋深

之谓也。

故三顾茅庐而鼎足立，雪夜访普而天下定。

此皆明君识人，而臣下

远猷故也。

诗曰，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

人性之趋利也，

犹飞蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失远。

故远猷，以见识为先，必顺天因时而依人。

顺天，明势也；因时，

趁势也；依人，顺势也。

见不远必谋不深，谋不深而事难成。

为官者不可不明也。

故远谋诸国，近谋诸身。

谋定而后动，可克全功。

雅量第四

为政者必具雅量。

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子曰：

“君子坦荡荡，小人常戚戚。

”雅量之有无，以别君子与小人，

贤与不肖者也，而为仕者犹重之。

雅量者，忍也，定也，静也。

能忍则自安，能定则自重，能静则自

动。

张良拾履，韩信钻胯，此所以灭秦破楚。

临危不乱，处变不惊，视富贵如草芥，此谢安所以全身却敌之策。

进退自如，如闲云野鹤，以天下为为己任，布衣一介而建卿相之伟

业，此李泌所以兴唐之术。

士务以识器为先，廓然有天下之志，而雅量自在。

孔子厄于陈蔡而笙歌自若，稽康刑于朝市而顾影弹琴。

今夫天下仕者或蝇营狗苟，伺上司之意而逢迎；或以翰墨丹青，充

博雅于士林，此皆不足为道也。

事上第五

事上者，务以忠，以慎，以恭，以勤。

事上若使君父，焉有事君父

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者不以忠，以慎，以恭，以勤者乎？

君父之有过，未尝不可以谏之，讽之，喻之，必明之而后快。

上不

可欺，欺上若欺君父也。

焉有巧言令色，以蔽君父之过为忠乎？

而夸饰己功，隐瞒上过，故不可以良善称之。

至于曲意逢迎，以干禄位，期莫大焉，若非奸佞者何？

以此事上，焉有不身败名裂，贻笑后世者乎？

周公受武王遗命，佐成王而求治，天下归心；诸葛承先主托孤，事

后主而伐魏，鞠躬尽瘁。

虽时不同，势有异，但忠心一也。

此二人者，

不欺君过，然终不逾人臣之礼。

禀忠心而事上，树万世之楷模。

忠者，为事上者立心之本，然忠，务在心而不在名。

忠谠之臣，死

且不惧，况权臣之势炎乎？

秉天地之正气，建不世之功业。

大智若愚，大辩若讷，大忠至纯，

察上过而不忤，知上好而不趋，守身持正，终不殆。

故曰：

事上以忠，任事以勤，不居功，不二过，明时势，知进退，

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虽不能建不世之功，亦可以贤称之。

御下第六

御下者，当以宽仁为要，辅之以严。

仁而不失其道，宽而不失其法，

严而不失其辞。

明是非，平赏罚。

恩威宜相济，功过宜分明，以此御下，岂有不服

之理？

恩以立德，威以服众，赏以兴功，伐以禁过。

寡恩则士怨，少威则

士骄；功而不赏则恚，过而不罚则惰。

至小过不惩则积大过，小善不

扬则失大善，害莫大焉。

御下亦有术焉。

必待之以诚，道之以德，施之以恩，齐之以礼，策

之以道，诱之以利，慑之以威。

然此鼻因人而异，因时而乘势。

不迁怒，不受谄，持正守中。

体恤下情，身为士先。

赦小过，举贤才。

御下莫如等子弟，功则推

以让人，过则引为己责，则属下莫不服心，争用命焉。

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太史公有言，桃李无言，下自成蹊，此言甚是，然言者昭，而践者

希。

用人第七

非常之功，必待非常之人。

故文王访姜尚而周兴，昭王用乐毅而齐

破。

非常之人不常有，而非常之功亦不常有。

然则行仁义，施教化，兴

国安邦，辅政强民，非贤才者何？

股尸子曰：

“人臣者，以进贤为功；

人主者，以用贤为功也。

”

然贤才，非人人视之以贤，必待善识者察（之）。

而众口铄金，贤与

不肖，故难辨之也。

张子房谋安天下，然非高祖不能听也。

韩信，陈平初事项王，项王

不能用，而高祖用之，足以破楚兴汉。

范增谋虽不足以定社稷，亦可保无虞也，而项王终不能用。

汉用陈

平之计逐之，而楚军徒具匹夫之勇矣。

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然善用人者，必善识人。

不患天下无贤才，而患无知贤才之人。

知其短长，然后可以避其短而扬其长。

夫尺有所短，寸有所长，大

才则安天下，小才则利民生。

至鸡鸣狗盗之徒，本不足取，而孟尝用之，亦可以全身而退，卒脱

险厄。

故善用人者，不必以亲疏贵贱，而唯才是用。

亦不可以小瑕掩其瑜，

以小过而失其贤。

故用人必先知其贤，知其贤然后尽其能。

知其贤而不用，或用而不

能尽其能，贤者与庸者何异。

守身第八

诗曰：

靡不有初，鲜克有终。

故守身者，常也。

守身若处子，而以德操为重。

世事多变，富贵无常。

故为人宜谦，

为政宜清，为事宜简。

正以处心，廉以律己，忠以事君，宽以待下。

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不矜伐而天下莫与之争。

慎思寡言，为而不恃，功成而不居，知常

守身，尚也。

福祸无常，焉能自知？

夫满则亏，盛则衰，物之常也。

韩子受知于

秦王，而谗于李斯；孙膑鉴赏于魏侯，而毁于庞涓。

之二子者，均无

过愆，而怀壁其罪。

才高而谤至，功成而毁随，惟智者能避之。

故曰，功不可居，才不

可恃。

居功恃才者，危矣。

故宜常怀惕惕之心，如临深渊，如履薄冰。

诗曰，风起于青萍之末，而智者不捐细微。

久乘富贵，祸积为崇，富

贵而勿骄矜之气，尚之。

守其雌，藏其拙，不矜才，不使能。

武侯曰：

“范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功。

”进退有据，取舍有

度。

功高而不居，功成而身退，此全身之妙策。

谋略第九

谋不可无。

上以谋国，次以谋功，下以谋身。

文王访姜尚成王道，

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横公用管仲而成霸业。

故君不可无谋，君无谋则失国；臣不可无谋，

臣无谋则失禄；人不可无谋，人无谋则失身。

故曰：

兵不在多而在勇，将不在勇而在谋。

霸王拔山举鼎，勇夺三

军，终成垓下之败将。

汉高用良、平之谋，而卒得天下。

刘备有关、

张、赵云，皆天下之良将，然惶惶然如丧家之犬，而遇诸葛亮，而三

分定，以谋故也。

然谋无定法，计非一端，唯在乎一心而已。

因势利导，随心所欲。

胜敌之策，务在知己知彼。

我必知彼，而务使彼不我知。

真示之以

假，假示之以真，强示之以弱，弱示之以强。

敌强不可轻取。

避其锋，攻其弱，以退为进，以守为攻。

欲抑之，

必先扬；欲取之，必先予，深谋而徐图。

上谋者攻心，上智者服人。

故下一城不如得一邦，胜一敌不如多一

友。

然谋亦有道矣。

权不可弄，谋不可恃。

立身正，自有浩气在胸，谋

自在其中矣。

故曰，智术百端，不如一心守正。

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以假乱真，真自为假。

鱼目混珠，瞒天过海。

以彼之术，窃为我术，以彼之功，窃为我功。

移花接木，偷梁换柱。

君子感之以义，小人招之以利。

人弃我取，人抑我扬。

挫锐解纷，和光同尘。

持中守正，克敌之要。

才辩第十

才辩之术，尚矣。

然能者渐稀。

古人逞才恃辩，或以谋国，或以干

禄，或以谏主，或以全身，或以联纵，或以明理，非肇于一端，而言

殊途一，皆以服人为要。

故鬼谷子曰：

“言之不从者，其辩之不明也。

”辩之不明，而谋难以

行之。

况人有明智昏庸，韩非“说难”，良有以也。

而辩者亦有忠奸。

忠者直陈主过，曰谏。

奸者巧言悦上，曰谄。

人非圣贤，孰能无过，或讽喻，或直陈，要之皆求实效，而务不可

徒图直名。

上过之不改，终为己祸。

故巧言悦上，不若忠言以告；饰

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上之过，则为佞人。

古语云：

君明臣直。

然指陈上过，非说之难，而受之难也。

故曰：

为忠臣易，为贤臣难。

忠臣者，殉其身以成其名；贤臣者，毕其功而

全其身。

一己之身固不为重，而置君父于何地，社稷于何地。

优孟、东方之徒，譬之喻之，而不直摘君之过，此为明智之举。

故辩宜理直而辞婉。

语激气盛者，易怒人主，徒留忠谠之名，于事

无补矣。

强颜纳谏之主如唐太宗者亦不多见，而魏征适逢其盛，故能

成其事。

尚遇昏蒙之君，则危矣，故为忠臣哉。

由此观之，辩者股有

高下之分，然辩亦有术矣，为官者不可不知。