仕赢学原文及译文.docx

1、仕赢学原文及译文 仕赢学 五代 冯道 修身第一 【原文】夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同 寝，无以己之私。而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪，厩有余畜，民 始有私。乃举贤人，设百官，导致以礼仪，威之以刑法。 【译文】上古的时候没有官职，在那个时候，百姓穿葛制的衣服，住 在洞穴，一起吃饭一起睡觉，没有私人财产。三代以后就变富了，仓 库里有多余的粮食，圈里有多余的牲口，人们开始有了私有财产，于 是有人推举贤能之人设立各种官职，用礼仪教育他们，用刑法威胁他 们。 【原文】官者，管也。权者，衡也。所以设赏罚，明诉讼，断是非， 辨好恶，检奸邪，消佚乱。管之，束之，导之，化之，衡之，以求其

2、 平。盖官不公而民不平，民不平则乱始生。故曰：平则不倾。此系于 天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。 【译文】官就是管，权就是称。是用来设定赏罚，接受诉讼，评判对 错，分辨善恶，约束奸邪，消除淫乱的。通过管理、约束、引导、教 化、评定，来达到公平。所以，官员不公则民不平，民不平就要发生 - 页面 2-动乱。因此说，民心如称不平则倾，这关系天下乱制，社会的安危， 做官的不可能不认真的考虑。 【原文】官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。何也？盖修 身以立德，此为体也。立功者，用也。有体，用自在其中矣。不修身 立德而建不世之功者，未之闻也。故子曰：吾日休吾身，易君子终日 乾乾，夕惕若厉。

3、修身德方不殆，而功自立焉。 【译文】做官的人，强化自己的修养最为重要，是先立德再立功。为 什么这样说呢？因为通过自己的修养来确定德行，这是体。而建立功 勋这是用。有了体，用自然就包括在里面。不通过加强自身修养确立 德行而建立大功的人我没有见到过。所以孔夫子说，我每天都在加强 自身的修养。易经说，君子每天都在勤奋努力，到了晚上，还在反省 自己有哪些不对。修身养性，德行才会不断提高，而功业自然会建成。 【原文】官之德，曰忠，曰谠，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君， 谠而求直，此为本也。忠谠之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。 故曰，欲立功，必以德先。 然立己德，不若立天下之德，修己之身， 不若修百

4、姓之身。立己之德，仅一人而，立天下之德，众生降服，治 矣。无德而求功，徒好名者，或难成其事，或为不世之奸雄。此不可 不明之。 - 页面 3- 【译文】为官的德行在于忠诚、直言、清正、廉洁、慎重、勤勉。忠 诚以服侍君主，直言在于正直，在忠诚和直言之下才能做到清正、廉 洁、慎重、勤勉。所以说，要立功先要树立德行。然而个人的德行的 确立不如天下人德行的确立，只加强个人的修养不如加强百姓的修 养。个人的德行确立了只是一个人的事，天下的人的德行确定了，所 有人都会服从，就会大治。不立德而去建功立业，不过是好名而已， 有的成不了气候，有的成为大的奸雄，这一点不能不明白。 【原文】然立德者，果必立功乎？曰不

5、然。为官求仕，修身之下，自 有道术在焉。官者，诈术也，犹言兵者诡道也。夫人心自有忠奸，事 理有曲直，周公公而见谤，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子装疯。 此皆有德而忠谠之士，苟无道术，难以求自身之全，矧求功之立 乎？ 况事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。呜呼，为政 之也难也。余每历前朝之得失，未尝不扼腕太息。国之祸乱，民之危 厄，皆政之咎也，未可归之于数。 【译文】然而德行确立了，就一定会建功立业吗？不是这样的。做官， 除了修身还自然有道术。做官之道，是诈术 （讲究策略），就如同用 兵的诡道一样。人心有忠又奸，事理有屈有直，周公公而忘私却受中 伤。屈原忠心报国，却被放逐。比干被剖心，箕子

6、也只好装疯。以上 这些都是直言忠臣，假如没有道术，自身的性命都难保，何以建功立 业？此外，完成事业建功立业，不能不以屈求直，从反方向来得到正 - 页面 4-确的结果。哎，为政多难呀。我每每历数前朝的得失，未尝不扼腕太 息。国家的祸乱，百姓的厄运呀，都是出于政事的过时，不能归结为 天数。（ 明察第二 【原文】明察者何？时也，势也。审时度势，事方可济。况事有真伪， 人有忠奸，言有虚实，理有曲直，此不可不察也。察而辨之，然后断 真伪，判忠奸，辨虚实，定曲直。察之则明，不察则昏；辨之则明， 不辨则昏。 【译文】明察是什么？是时，是势。只有审时度势，事情才能办成。 况且事情有真假，人又有忠奸，语言有虚实

7、，道理有对错，这些都不 能不加以查明。经过查明，之后才能断真假，判忠奸，分辨虚实，清 楚屈直。只要去调查，就能搞清楚，不调查就不清楚；分辨就能明白， 不去分析就不明白。 【原文】然大伪似真，大奸似忠，文饰之，深纳之，虚实难辨，曲直 难定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，则晨昏倒置， 以伪为真，以奸为忠，以小人为君子，犹以稗草为幽兰，以鱼目为明 珠，鱼龙混淆，黑白颠倒。以此用人，则事无成，以此断狱，则冤狱 生。故名察之道，审时一也。时者，势也。得时则有势，有势则事成， 失势则事败。善治者必先乘势。 - 页面 5- 【译文】然而，大伪就如同真的一样，大奸就如同忠诚一样，通过文 饰深纳使人

8、们难以分辨虚实，判定屈直，所以要察就要明察，要辩就 要深辩。不去明察不去深辩就如同把早晨和傍晚搞颠倒了一样。把加 的当真的，把奸佞当成忠诚，把小人当做君子，如同把稗草当成名贵 的兰花，把鱼目当成珍珠一样，鱼目混杂就很白颠倒。用这样的人则 一事无成，这样断案就会发生冤假错案。故而，明察之道，一是要审 时。时就是势。有时就有了势，有势事情就能成功，失了势事情就会 失败。善于治理国家的人一定要先利用势。 【原文】然则有势同而事异，有事同而势异，因势有就事。阐时势而 通变，治之道也。知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有 优劣，犹马之有良驽。而自古以降，以奸充忠，以假乱真者多矣。文 以巧饰，言以

9、虚夸，犹浮云之蔽日；金玉其外，败絮其中，貌忠谠而 心存其奸者，往往掩人耳目，混淆视听。故圣人曰：“不患人之不知 己，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟 患上不知下。”观其言而察其行，方可为知。 【译文】然而有的时候势相同但是事情不一样，有时是事情相同但势 不一样，要根据实际情况来适应事情。体察时势而进行变道。这是治 理的道理。二是了解人的行为，事业的成功功业的建立在于得到人才。 但人有优劣如同马有良马和驽马、从古到今，以奸充忠以假乱真的人 实在太多了。用文辞巧饰用语言虚夸，就像浮云遮不住太阳一样。金 - 页面 6-玉其外败絮其中，外表堂堂心存奸佞，往往掩人耳目混淆视听。所

10、以 圣人曾说，不怕别人不了解自己，就怕自己不了解自己。不怕外面的 人不了解自己，就怕自己不了解外面的人；不怕下属不了解上司，就 怕上司不了解下属。听他们说什么。看他们怎样做的，才能算得上是 真正知晓。 【原文】言者，一也；行者，一也。言与行符，犹貌与神合。诸葛曰： 观其往来，察其进退，听其声响，詹其看视。徒其言美而形不善，此 不足为凭。亦可以道察之：或间之以是非以观其志，或告知以祸患以 察其忠，或示之以利以验其廉。传曰：人心不同，其犹面也。治道之 要，在知上之明否，察下之贤否。上之明，事之，上之不明，去之； 下之贤，用之，下之不贤，辞之。兼听三也。魏征谏太宗曰，兼听则 明。兼听者，集众议正反于

11、一身，择善者而从之，择不善者而去之， 此所以明也。夫人非圣贤，孰能无过，取彼之长，补己之短，善莫大 焉。 【译文】说的是一个方面，做的又是一个方面，说和做一样，就像内 心和外貌相符。诸葛亮说：“看他来往的样子，观察进退的样子，听 他的声音，看他的目光”。只是话说的好听而行为不好，也是不足以 为凭的。也可以用一下的方法来考察他，或是用是非考察他的志向， 或者是告示他出了祸患，看他是否忠心，或者用利益检查他是否廉洁。 传上说，人心是不同的，就像人的面孔一样。治理之道的要义，在于 - 页面 7-了解上司是否明智，考察下属是否贤能。上司明智就为他做事，上司 不明智就离开他；下属贤能就重用他，下属不贤能

12、就辞退他。三是要 兼听。魏征劝谏唐太宗说：兼听则明。兼听的人，能把各种意见集中 到一起，选有益的去做，把不好的去掉，这样才会明白。认不是圣贤， 哪个没有过错？取别人的长处，补自己的不足，就是大善了。 【原文】故善察者见微而知著，见小而识大。知善恶，然后可以任贤 良；明时势，然后可以知进退。欲除其害，必烛其奸，人未动而我先 知，后发而先制，以此为政，庶可无虞。 【译文】所以善于观察的人会从细微的地方发现大事件，从小处看到 大问题。了解了善恶之后就可以任用有才能的人；审明了时势，之后 就能把握进退。要想出祸患，一定要洞察其阴谋，对方还没有行动， 我就已经知道他的意图，后发制人。以这样的方式从事政事

13、，大约不 会出现什么问题。 远猷第三 天下事，有可为者，有不可为者。为可为之事，智也。为不可为之 事，义也。 管仲相齐，遂成霸业；屈子忠谏，自沉汨罗。故有不可以成败论优 劣，然事之成，功之立，必待有为之人，而必有为之人。 - 页面 8- 有为之人，必深谋之，远虑之，此所谓远猷。远猷者，思远而谋深 之谓也。 故三顾茅庐而鼎足立，雪夜访普而天下定。此皆明君识人，而臣下 远猷故也。 诗曰，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人性之趋利也， 犹飞蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失远。 故远猷，以见识为先，必顺天因时而依人。顺天，明势也；因时， 趁势也；依人，顺势也。 见不远必谋不深，谋不深而

14、事难成。为官者不可不明也。 故远谋诸国，近谋诸身。谋定而后动，可克全功。 雅量第四 为政者必具雅量。 - 页面 9- 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”雅量之有无，以别君子与小人， 贤与不肖者也，而为仕者犹重之。 雅量者，忍也，定也，静也。能忍则自安，能定则自重，能静则自 动。张良拾履，韩信钻胯，此所以灭秦破楚。 临危不乱，处变不惊，视富贵如草芥，此谢安所以全身却敌之策。 进退自如，如闲云野鹤，以天下为为己任，布衣一介而建卿相之伟 业，此李泌所以兴唐之术。 士务以识器为先，廓然有天下之志，而雅量自在。 孔子厄于陈蔡而笙歌自若，稽康刑于朝市而顾影弹琴。 今夫天下仕者或蝇营狗苟，伺上司之意而逢迎；

15、或以翰墨丹青，充 博雅于士林，此皆不足为道也。 事上第五 事上者，务以忠，以慎，以恭，以勤。事上若使君父，焉有事君父 - 页面 10-者不以忠，以慎，以恭，以勤者乎？ 君父之有过，未尝不可以谏之，讽之，喻之，必明之而后快。上不 可欺，欺上若欺君父也。焉有巧言令色，以蔽君父之过为忠乎？ 而夸饰己功，隐瞒上过，故不可以良善称之。 至于曲意逢迎，以干禄位，期莫大焉，若非奸佞者何？ 以此事上，焉有不身败名裂，贻笑后世者乎？ 周公受武王遗命，佐成王而求治，天下归心；诸葛承先主托孤，事 后主而伐魏，鞠躬尽瘁。虽时不同，势有异，但忠心一也。此二人者， 不欺君过，然终不逾人臣之礼。禀忠心而事上，树万世之楷模。

16、 忠者，为事上者立心之本，然忠，务在心而不在名。忠谠之臣，死 且不惧，况权臣之势炎乎？ 秉天地之正气，建不世之功业。大智若愚，大辩若讷，大忠至纯， 察上过而不忤，知上好而不趋，守身持正，终不殆。 故曰：事上以忠，任事以勤，不居功，不二过，明时势，知进退， - 页面 11-虽不能建不世之功，亦可以贤称之。 御下第六 御下者，当以宽仁为要，辅之以严。仁而不失其道，宽而不失其法， 严而不失其辞。 明是非，平赏罚。恩威宜相济，功过宜分明，以此御下，岂有不服 之理？ 恩以立德，威以服众，赏以兴功，伐以禁过。寡恩则士怨，少威则 士骄；功而不赏则恚，过而不罚则惰。至小过不惩则积大过，小善不 扬则失大善，害莫

17、大焉。 御下亦有术焉。必待之以诚，道之以德，施之以恩，齐之以礼，策 之以道，诱之以利，慑之以威。然此鼻因人而异，因时而乘势。 不迁怒，不受谄，持正守中。 体恤下情，身为士先。赦小过，举贤才。御下莫如等子弟，功则推 以让人，过则引为己责，则属下莫不服心，争用命焉。 - 页面 12- 太史公有言，桃李无言，下自成蹊，此言甚是，然言者昭，而践者 希。 用人第七 非常之功，必待非常之人。故文王访姜尚而周兴，昭王用乐毅而齐 破。 非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然则行仁义，施教化，兴 国安邦，辅政强民，非贤才者何？股尸子曰：“人臣者，以进贤为功； 人主者，以用贤为功也。” 然贤才，非人人视之以贤，必

18、待善识者察(之)。而众口铄金，贤与 不肖，故难辨之也。 张子房谋安天下，然非高祖不能听也。韩信，陈平初事项王，项王 不能用，而高祖用之，足以破楚兴汉。 范增谋虽不足以定社稷，亦可保无虞也，而项王终不能用。汉用陈 平之计逐之，而楚军徒具匹夫之勇矣。 - 页面 13- 然善用人者，必善识人。不患天下无贤才，而患无知贤才之人。 知其短长，然后可以避其短而扬其长。夫尺有所短，寸有所长，大 才则安天下，小才则利民生。 至鸡鸣狗盗之徒，本不足取，而孟尝用之，亦可以全身而退，卒脱 险厄。 故善用人者，不必以亲疏贵贱，而唯才是用。亦不可以小瑕掩其瑜， 以小过而失其贤。 故用人必先知其贤，知其贤然后尽其能。知其

19、贤而不用，或用而不 能尽其能，贤者与庸者何异。 守身第八 诗曰：靡不有初，鲜克有终。故守身者，常也。 守身若处子，而以德操为重。世事多变，富贵无常。故为人宜谦， 为政宜清，为事宜简。正以处心，廉以律己，忠以事君，宽以待下。 - 页面 14- 不矜伐而天下莫与之争。慎思寡言，为而不恃，功成而不居，知常 守身，尚也。 福祸无常，焉能自知？夫满则亏，盛则衰，物之常也。韩子受知于 秦王，而谗于李斯；孙膑鉴赏于魏侯，而毁于庞涓。之二子者，均无 过愆，而怀壁其罪。 才高而谤至，功成而毁随，惟智者能避之。故曰，功不可居，才不 可恃。居功恃才者，危矣。故宜常怀惕惕之心，如临深渊，如履薄冰。 诗曰，风起于青萍之

20、末，而智者不捐细微。久乘富贵，祸积为崇，富 贵而勿骄矜之气，尚之。 守其雌，藏其拙，不矜才，不使能。 武侯曰：“范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功。”进退有据，取舍有 度。功高而不居，功成而身退，此全身之妙策。 谋略第九 谋不可无。上以谋国，次以谋功，下以谋身。文王访姜尚成王道， - 页面 15-横公用管仲而成霸业。故君不可无谋，君无谋则失国；臣不可无谋， 臣无谋则失禄；人不可无谋，人无谋则失身。 故曰：兵不在多而在勇，将不在勇而在谋。霸王拔山举鼎，勇夺三 军，终成垓下之败将。汉高用良、平之谋，而卒得天下。刘备有关、 张、赵云，皆天下之良将，然惶惶然如丧家之犬，而遇诸葛亮，而三 分定，以谋故也。

21、然谋无定法，计非一端，唯在乎一心而已。因势利导，随心所欲。 胜敌之策，务在知己知彼。我必知彼，而务使彼不我知。真示之以 假，假示之以真，强示之以弱，弱示之以强。 敌强不可轻取。避其锋，攻其弱，以退为进，以守为攻。欲抑之， 必先扬；欲取之，必先予，深谋而徐图。 上谋者攻心，上智者服人。故下一城不如得一邦，胜一敌不如多一 友。 然谋亦有道矣。权不可弄，谋不可恃。立身正，自有浩气在胸，谋 自在其中矣。故曰，智术百端，不如一心守正。 - 页面 16- 以假乱真，真自为假。鱼目混珠，瞒天过海。 以彼之术，窃为我术，以彼之功，窃为我功。移花接木，偷梁换柱。 君子感之以义，小人招之以利。人弃我取，人抑我扬。

22、 挫锐解纷，和光同尘。持中守正，克敌之要。 才辩第十 才辩之术，尚矣。然能者渐稀。古人逞才恃辩，或以谋国，或以干 禄，或以谏主，或以全身，或以联纵，或以明理，非肇于一端，而言 殊途一，皆以服人为要。 故鬼谷子曰：“言之不从者，其辩之不明也。”辩之不明，而谋难以 行之。况人有明智昏庸，韩非 “说难”，良有以也。 而辩者亦有忠奸。忠者直陈主过，曰谏。奸者巧言悦上，曰谄。 人非圣贤，孰能无过，或讽喻，或直陈，要之皆求实效，而务不可 徒图直名。上过之不改，终为己祸。故巧言悦上，不若忠言以告；饰 - 页面 17-上之过，则为佞人。 古语云：君明臣直。然指陈上过，非说之难，而受之难也。故曰： 为忠臣易，为贤臣难。忠臣者，殉其身以成其名；贤臣者，毕其功而 全其身。一己之身固不为重，而置君父于何地，社稷于何地。 优孟、东方之徒，譬之喻之，而不直摘君之过，此为明智之举。 故辩宜理直而辞婉。语激气盛者，易怒人主，徒留忠谠之名，于事 无补矣。强颜纳谏之主如唐太宗者亦不多见，而魏征适逢其盛，故能 成其事。尚遇昏蒙之君，则危矣，故为忠臣哉。由此观之，辩者股有 高下之分，然辩亦有术矣，为官者不可不知。