当代中国马克的思主义伦理学研究新趋向近来马克思主义伦理学研究前沿热点问题述要.docx

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当代中国马克的思主义伦理学研究新趋向近来马克思主义伦理学研究前沿热点问题述要

当代中国马克思主义伦理学研究新趋向——近年来马克思主义伦理学研究前沿热点问题述要

2010年7月

第37卷第4期

山西师大（社会科学版）

JournalofShanxiNormMUnive~ity（SocialScienceEdition）

July,2010

Vo1.37No.4

当代中国马克思主义伦理学研究新趋向

近年来马克思主义伦理学研究前沿热点问题述要

王敬华

（聊城大学哲学系,山东聊城252059）

摘要:

近年来,中国马克思主义伦理学研究取得了令人欣喜的进展.随着"回到马克思","走近马克思"

之说的兴盛,关于马克思文本的研究格外引入注目.有的学者还探讨了马克思伦理思想发展演化的基本思路,

逻辑起点和最高诉求等问题.马克思主义伦理思想中国化研究也呈现出新特点,除了进一步加强马克思主义伦

理思想中国化三大理论成果的研究外,学者们还从学理上对马克思主义伦理思想中国化的一系列基本问题进行

了深入研究,同时还提出了如何丰富和发展马克思主义伦理学等问题.

关键词:

马克思主义;伦理学;文本研究;中国化;代际伦理

中图分类号:

B82文献标识码:

A文章编号:

1001—5957（2010）04-0012-04

自20世纪末以来,伦理学在中国已日益成为一

门显学.哲学社会科学其他各门学科均以各自的方

式提出与讨论相关的伦理道德问题,并参与到伦理

学理论的发展中来.但就研究现状来看,与对应用

伦理,中国伦理思想,西方伦理思想的研究相比,马

克思主义伦理学曾一度出现过边缘化倾向.进入

2l世纪以来,特别是最近几年来,马克思主义伦理

学研究已经取得了令人欣喜的进展,出现了一些可

圈可点的学术成果.本文将从近年来相关研究的成

果中选择几个有代表性的问题予以评述.

一

马克思主义伦理学

文本研究及其视角问题

近年来,伴随着"回到马克思","重读马克思",

"走近马克思","走进马克思"之说的兴盛,以及对

马克思伦理思想研究的深入,关于马克思文本的研

究日益引人注目.目前引起学者们普遍关注的,主

要是马克思文本研究的方法问题.

有学者指出,马克思主义哲学的当代形态是

"生活哲学".生活哲学要求把"回到马克思"和"回

到现实生活"结合起来.与此相应,马克思主义伦

理学研究也应当把回到马克思,恩格斯和回到现实

生活这两个方面结合起来."回到马克思"这一口

号主要是指根据马克思的原典研究马克思主义哲学

的原生体系."回到生活"的意思是回到每个人自己

的生活,回到人类的生活.新时期的马克思主义伦

理学研究要进一步向前发展,就必须把"回到马克

思"和"回到现实生活"结合起来,根据社会主义初

级阶段的实际,确立马克思主义伦理学研究的出发

点和立足点.[1]有学者认为,研究马克思主义要寻

求与我国传统文化的结合,要寻求与我国现实国情

的结合,力求面向现实,解决问题.而要做到这一

点,就需要把握住马克思经典作家思想的精神实质.

这就要求研究者防止理论研究中的两种错误倾向:

一

是把马克思主义当成标签,任意张贴;另一种则是

给马克思主义任意张贴标签,按照自己的需要,把马

克思经典作家的一些言论从其思想整体中,从文本

整体中剥离出来,而忽视这些思想阐发的历史背景

和现实条件,给其贴上许多时尚的符号或标记.因

此,我们既要反对把马克思主义当作标签的老教条

收稿日期:

2010-05—12

作者简介:

王敬华（1959一）,男,山东高唐人,聊城大学哲学系副教授,哲学博士.

一

12—

主义,也要反对给马克思主义任意张贴标签的新教

条主义,从而为马克思主义中国化创造条件.[2]

有的学者还探讨了马克思伦理思想发展演化的

基本思路,即从早期带有浓厚启蒙色彩的伦理思想

阐发到对现实利益问题的关注,对市民社会的解剖,

对资产阶级政治革命所造成的人的生存二重化的批

判,再到寻找到人类解放的承担者,并把个人的全面

发展确立为应当追求的终极价值目标.并认为马克

思的伦理思想具有独特的方法,视野和气度.第一,

面向现实,回到"生活世界"是马克思伦理思想的出

发点.第二,在社会发展的洪流中来探寻伦理道德

发展演变的规律性及其功能限度,充分体现马克思

思考伦理道德问题的广阔视野.第三,在立足于无

产阶级利益的立场上关注全人类的解放,是马克思

坚定不移的价值立场.在伦理学的意义上"回到马

克思",就是要回到为无产阶级利益,为全人类解

放,为个人全面发展而进行价值辩护和现实承诺的

立场上去.[3]

依据马克思文本,有学者认为,"人"是马克思

主义伦理学的逻辑起点,人的存在及其需要或利益

的二重性决定了道德的需要乃是人的最本质的需要

之一.历史上出现的各种道德类型都是以如何处理

和调整人的这种二重性的关系问题为中心展开的,

而帮助人们实现其作为二者存在的和谐统一,乃是

马克思主义伦理学的最高旨归.[4]纵观马克思恩

格斯一生对道德问题的研究,大体经历了三个阶段:

从道德看社会——从社会看道德——立足主体人的

价值存在和价值关系,把人的价值实现和完善作为

伦理思考的最高对象,并由此去揭示道德,形成了科

学的马克思主义伦理学.由此可见,在伦理的意义

上,道德本体应该是作为道德主体的人的价值存在

和价值关系,把人的价值实现和完善作为伦理思考

的最高对象.唯有这样,才能使伦理学成为一门相

对独立的人学价值科学.[5]

关于马克思主义伦理学的最高诉求,有学者认

为,体现在《共产党宣言》的"每个人的自由发展是

一

切人的自由发展的条件"这句话中.它包含了三

层含义:

意味着人类发展机会的均等;意味着个人,

他人,集体利益的统一;意味着全社会,全人类的和

谐发展,是社会的至善.这句话最能体现马克思主

义哲学的伦理向度,人实现真正的自由发展,正体现

了人类对"至善"的追求,体现出马克思主义哲学对

人类的终极关怀!

[6]另有学者认为,马克思关于

"自由人联合体"的设想是对未来社会的科学预设.

它作为一种伦理思想和社会蓝图与马克思主义的形

成一样,是一个不断发展和完善的过程.只有用马

克思主义的观点去研究和解读马克思"自由人联合

体"伦理理想的科学建构,才能更好地理解它的发

展性,才能更好地实现人与人,人与社会,人与自然

以及人与自身的和谐.[7]也有学者指出,从伦理学

的视角分析,《共产党宣言》所揭示的是一部道德悖

论的展现史,是对人的存在二重化的哲学把握.

《宣言》中马克思对资本主义制度运用了理性和道

义的双重批判尺度;而人的存在本身所固有的悖论,

是"双重尺度"的原初根据.人的存在与本质,个体

与类的矛盾的最后解决,有赖于人的实践基础上的

"消灭分工","消灭私有制","消灭劳动"的历史活

动,有赖于"每个人的自由发展是一切人的自由发

展的条件"的"自由人联合体"的建立.[8]

二,马克思主义伦理思想中国化

和中国马克思主义伦理思想研究

马克思主义伦理思想中国化一直是中国马克思

主义伦理学界研究的重要问题之一,近几年的研究

呈现出一些新的特点,除了进一步加强马克思主义

伦理思想中国化三大理论成果——毛泽东伦理思

想,邓小平伦理思想和江泽民伦理思想的研究外,学

者们还从学理上对马克思主义伦理思想中国化的一

系列基本问题进行了深入研究.

马克思主义中国化的要旨是把马克思主义与中

国社会的现实和具体实践相结合.这一结合过程包

含着多重理论和实践维度,既有本体论和认识论维

度,也有历史观和文化观维度.有的学者从马克思

主义中国化的伦理价值维度来探讨马克思主义伦理

思想中国化,认为这一伦理价值维度至少包含如下

两方面:

一是结合中国具体的伦理价值传统和伦理

现实状况,用马克思主义,特别是马克思主义所蕴涵

的伦理精神来促进和更新中国的传统伦理价值;二

是在马克思主义促进和改造中国传统伦理价值的过

程中,剔除其中那些带有落后性的封建因素,吸纳其

中积极的价值因素和道德因素.这两个方面不是相

互分离,相互冲突的独立过程,而是彼此相关,相互

补充的内在统一体.第一个方面突出强调的是马克

思主义本身所具有的科学性和革命性;第二个方面

则是试图表明,在用马克思主义更新和改造中国传

统伦理价值的过程中,并不能漠视和忽略中国传统

伦理价值中所蕴含的积极因素.中国传统伦理的现

代化与马克思主义蕴含的伦理精神的中国化不仅需

要理论上的互补交融,还要在马克思主义产生的世

界图景和马克思理论本身所提供的参照之下,对现

一

13—

实的社会发展提出制度更新和理论创新的双重任

务,从而确立现代中国社会伦理变革的方向.解决

这一任务的前提就是找到马克思主义中国化伦理价

值维度的契合点,从而明确这一维度落实的可能性.

这包括如下几个方面:

即马克思主义与传统儒家理

论在实践观上的一致性;马克思主义与中国传统伦

理的价值诉求的一致性;马克思主义与中国传统哲

学的批判精神的一致性.[9]

也有学者相对独立地考察了马克思主义伦理思

想中国化的过程,认为马克思主义伦理思想在中国

的传播以及中国马克思主义伦理思想的形成,是在

中国封建道德已经解体,资本主义道德无力解救中

国近代以来所发生的深刻的道德危机,而中国人民

又迫切需要一种既能反帝又能反封建的伦理思想武

器的历史文化条件下开始的.[10]联系到20世纪

上半叶伦理思想发展的状况,马克思主义伦理思想

中国化的发展历程经历了两次比较大的转型:

一是

由半封建半殖民地的道德经由社会革命和道德革命

转变为社会主义道德和共产主义道德类型,并在此

基础上确立了马克思主义伦理思想的主导和指导地

位.第二次比较大的转型是在马克思主义伦理思想

内部发生的.一方面是从政治化革命性的伦理思想

向经济建设性的伦理思想转换.另一方面是从经济

建设性的伦理思想向社会发展性的伦理思想转换.

[11]

在2O世纪近一百年的发展历程中,马克思主义

伦理思想与中国革命,建设,改革的道德实践相结

合,出现了三次大的理论飞跃,产生了三大理论成

果,即毛泽东伦理思想,邓小平伦理思想和江泽民伦

理思想.这三大伦理思想标志着马克思主义伦理思

想实现了中国化的伟大转化和中国伦理文化的马克

思主义化.20世纪中国马克思主义伦理思想的发

生发展,既开创了马克思主义伦理思想中国化的新

阶段,极大地丰富和发展了马克思主义伦理思想,更

开创了中国伦理文化发展的崭新阶段,将中国伦理

文化发展到了马克思主义伦理思想的阶段.[12]中

国马克思主义伦理思想是马克思主义伦理思想的基

本原理与中国革命,建设与改革的具体道德生活实

践相结合的产物.中国不仅在选择马克思主义伦理

思想方面具有自己的独特性,而且在推动马克思主

义伦理思想中国化方面也具有显着的特征,最终使

其在内容和精神实质方面具有了不同于其他国家的

特点.第一,在道德原则和价值目标上坚持以个人

同社会和谐发展为价值目标的集体主义道德原则,

把全心全意为人民服务视为共产主义道德和社会主

一

14一

义道德的核心,主张把绝大多数人民群众的根本利

益作为一切言论和行动的出发点和归宿.第二,在

价值评价标准和道德价值观念方面,主张超越道义

论与功利论的对立,坚持功利与道义的辩证统一,亦

即义利并重,义利统一.第三,在对待伦理文化遗产

上,主张对中西伦理文化遗产给以科学的清理与总

结,批判地吸收其民主性的精华,摒弃其封建性的糟

粕,"古为今用","洋为中用",建立一种立足本国而

又面向世界的既有民族特色又合乎世界伦理文化潮

流的社会主义新伦理.第四,在中国伦理文化出路

和中国伦理文化向何处去等问题上,认为"只有社

会主义才能救中国","只有社会主义才能发展中

国",把建设有中国特色的社会主义伦理文明作为

中国伦理现代化的唯一出路.[13]

三,马克思主义伦理学研究的新课题

发展马克思主义伦理学,一个很重要的前提就

是要以与时俱进的精神研究前人没有研究过的新领

域和没有提出过的新问题.就如何丰富和发展马克

思主义伦理学,讨论的主要问题有:

（一）代际伦理问题.有学者指出,代际伦理是

在现实生活中已经突出的问题,是马克思主义伦理

学研究的新领域和新问题.随着社会变革步伐的加

速度变快和世界全球化的到来,文化,生活方式和社

会基础结构也发生着急速的变化,以致不仅在本代

内部伦理价值观在发生着迅速的变化,而且本代与

相邻各代伦理价值观的差异更是越来越大.过去的

伦理学总体而言只是"代内伦理学",即只是研究和

建立代内横向的人与人,人与社会,人与自然的伦理

关系和道德规范,而我们提出研究代际伦理的目的,

就是要研究和建立代与代之间即代际伦理关系和道

德规范,使人类社会的发展尤其是人类基本价值观

的传承按照代际伦理道德规范纳入健康而有序的轨

道,进而在伦理关系和道德规范上架起发展和传承

的桥梁.探索代际伦理的内在规律,反思代际伦理

的历史发展及其在不同民族,不同文化中的特点,促

进对现实生活中代际伦理的深入研究,等等,既是发

展马克思主义伦理学的迫切需要,也是马克思主义

伦理学的题中之义;既是深化研究现实道德问题的

要求,也是马克思主义伦理学学科建设的需要.

[14]

（二）信息化生产方式与马克思主义伦理学的

发展.有学者认为,信息化生产方式的产生会给人

类的伦理带来诸多新变动,新发展和新要求,因此,

科学地分析信息化生产方式的产生对资本的益与

忧,正确看待信息化生产方式与马克思主义伦理发

展的关系是我们必须面临的任务.马克思主义伦理

思想在信息化的生产方式下,必须进一步开拓,完善

和发展.首先,对马克思,恩格斯以往在大机器生产

方式中对资本与雇佣劳动关系的说明作出新的审视

和考察,并作出新的揭示和说明,以拓展和发展马克

思主义的基本伦理.其次,当今时代的马克思主义

者将如何把社会主义,共产主义思想体系推进为世

界性的人类实践,只能根据当今世界即信息时代的

世界及各国发展状况,而作出具体的陈明和研究.

其三,在当今时代,应当从世界及全人类的整体利益

及整合价值中,去思考世界伦常秩序的建立和人伦

问题的解决,并且发展马克思主义的伦理.其四,在

信息时代,对于以资本为代表的旧伦常的批判,其方

式的多样性,以及依据各国各地,以至各个企业之状

况的不同,又应该具体采取何种不同的方式.其五,

随着世界经济一体化,则亦须有相应的人类社会结

构一体化的问题会发生,不仅人类社会结构一体化

的实现会有诸多的矛盾和问题需要新的伦理精神方

能解决,而且如何保障它不致成为一个国家及民族

私利即不致成为虚假的共同体,而使之成为真正代

表全人类共同利益的真实共同体,并且保障它的成

员也不腐败,这都需要有新的伦理保障.其六,什么

样生活方式才是信息社会的健康,文明,科学的生活

方式,以及引导全世界的人民来创建这一生活方式,

而不致使电脑对人的解放使人的闲暇变成人们用以

形成贪婪,淫秽,吸毒之恶风,这也是在马克思,恩格

斯当年尚未见到,而现今却已要求成为实践的新课

题.[15]

（三）人类基因研究及其技术应用与马克思主

义伦理学的发展.有学者认为,伴随着人类基因组

计划的推进,基因研究及其技术应用引起了人们的

关注.对于基因的开发与利用,特别是未来基因组

彻底解秘后对人类带来的积极作用,我们是可以在

一

定程度上看到的.这些作用也从正面促进了人类

伦理道德的发展,丰富了人类伦理道德.人类基因

研究与利用,由于是以人对自身改造的形式出现的,

它牵扯到唯物论,人的发展等等,而这些却是马克思

主义伦理学的基础;因此,这必将对马克思主义伦理

学的发展起到一定的促进作用.[16]

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