当代中国马克的思主义伦理学研究新趋向近来马克思主义伦理学研究前沿热点问题述要.docx

1、当代中国马克的思主义伦理学研究新趋向近来马克思主义伦理学研究前沿热点问题述要当代中国马克思主义伦理学研究新趋向近年来马克思主义伦理学研究前沿热点问题述要2010年7月第37卷第4期山西师大(社会科学版)JournalofShanxiNormMUniveity(SocialScienceEdition)July,2010Vo1.37No.4当代中国马克思主义伦理学研究新趋向近年来马克思主义伦理学研究前沿热点问题述要王敬华(聊城大学哲学系,山东聊城252059)摘要:近年来,中国马克思主义伦理学研究取得了令人欣喜的进展.随着回到马克思,走近马克思之说的兴盛,关于马克思文本的研究格外引入注目.有的学

2、者还探讨了马克思伦理思想发展演化的基本思路,逻辑起点和最高诉求等问题.马克思主义伦理思想中国化研究也呈现出新特点,除了进一步加强马克思主义伦理思想中国化三大理论成果的研究外,学者们还从学理上对马克思主义伦理思想中国化的一系列基本问题进行了深入研究,同时还提出了如何丰富和发展马克思主义伦理学等问题.关键词:马克思主义;伦理学;文本研究;中国化;代际伦理中图分类号:B82文献标识码:A文章编号:10015957(2010)04-0012-04自20世纪末以来,伦理学在中国已日益成为一门显学.哲学社会科学其他各门学科均以各自的方式提出与讨论相关的伦理道德问题,并参与到伦理学理论的发展中来.但就研究现

3、状来看,与对应用伦理,中国伦理思想,西方伦理思想的研究相比,马克思主义伦理学曾一度出现过边缘化倾向.进入2l世纪以来,特别是最近几年来,马克思主义伦理学研究已经取得了令人欣喜的进展,出现了一些可圈可点的学术成果.本文将从近年来相关研究的成果中选择几个有代表性的问题予以评述.一,马克思主义伦理学文本研究及其视角问题近年来,伴随着回到马克思,重读马克思,走近马克思,走进马克思之说的兴盛,以及对马克思伦理思想研究的深入,关于马克思文本的研究日益引人注目.目前引起学者们普遍关注的,主要是马克思文本研究的方法问题.有学者指出,马克思主义哲学的当代形态是生活哲学.生活哲学要求把回到马克思和回到现实生活结合

4、起来.与此相应,马克思主义伦理学研究也应当把回到马克思,恩格斯和回到现实生活这两个方面结合起来.回到马克思这一口号主要是指根据马克思的原典研究马克思主义哲学的原生体系.回到生活的意思是回到每个人自己的生活,回到人类的生活.新时期的马克思主义伦理学研究要进一步向前发展,就必须把回到马克思和回到现实生活结合起来,根据社会主义初级阶段的实际,确立马克思主义伦理学研究的出发点和立足点.1有学者认为,研究马克思主义要寻求与我国传统文化的结合,要寻求与我国现实国情的结合,力求面向现实,解决问题.而要做到这一点,就需要把握住马克思经典作家思想的精神实质.这就要求研究者防止理论研究中的两种错误倾向:一是把马克

5、思主义当成标签,任意张贴;另一种则是给马克思主义任意张贴标签,按照自己的需要,把马克思经典作家的一些言论从其思想整体中,从文本整体中剥离出来,而忽视这些思想阐发的历史背景和现实条件,给其贴上许多时尚的符号或标记.因此,我们既要反对把马克思主义当作标签的老教条收稿日期:2010-0512作者简介:王敬华(1959一),男,山东高唐人,聊城大学哲学系副教授,哲学博士.一12主义,也要反对给马克思主义任意张贴标签的新教条主义,从而为马克思主义中国化创造条件.2有的学者还探讨了马克思伦理思想发展演化的基本思路,即从早期带有浓厚启蒙色彩的伦理思想阐发到对现实利益问题的关注,对市民社会的解剖,对资产阶级政

6、治革命所造成的人的生存二重化的批判,再到寻找到人类解放的承担者,并把个人的全面发展确立为应当追求的终极价值目标.并认为马克思的伦理思想具有独特的方法,视野和气度.第一,面向现实,回到生活世界是马克思伦理思想的出发点.第二,在社会发展的洪流中来探寻伦理道德发展演变的规律性及其功能限度,充分体现马克思思考伦理道德问题的广阔视野.第三,在立足于无产阶级利益的立场上关注全人类的解放,是马克思坚定不移的价值立场.在伦理学的意义上回到马克思,就是要回到为无产阶级利益,为全人类解放,为个人全面发展而进行价值辩护和现实承诺的立场上去.3依据马克思文本,有学者认为,人是马克思主义伦理学的逻辑起点,人的存在及其需

7、要或利益的二重性决定了道德的需要乃是人的最本质的需要之一.历史上出现的各种道德类型都是以如何处理和调整人的这种二重性的关系问题为中心展开的,而帮助人们实现其作为二者存在的和谐统一,乃是马克思主义伦理学的最高旨归.4纵观马克思恩格斯一生对道德问题的研究,大体经历了三个阶段:从道德看社会从社会看道德立足主体人的价值存在和价值关系,把人的价值实现和完善作为伦理思考的最高对象,并由此去揭示道德,形成了科学的马克思主义伦理学.由此可见,在伦理的意义上,道德本体应该是作为道德主体的人的价值存在和价值关系,把人的价值实现和完善作为伦理思考的最高对象.唯有这样,才能使伦理学成为一门相对独立的人学价值科学.5关

8、于马克思主义伦理学的最高诉求,有学者认为,体现在共产党宣言的每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件这句话中.它包含了三层含义:意味着人类发展机会的均等;意味着个人,他人,集体利益的统一;意味着全社会,全人类的和谐发展,是社会的至善.这句话最能体现马克思主义哲学的伦理向度,人实现真正的自由发展,正体现了人类对至善的追求,体现出马克思主义哲学对人类的终极关怀!6另有学者认为,马克思关于自由人联合体的设想是对未来社会的科学预设.它作为一种伦理思想和社会蓝图与马克思主义的形成一样,是一个不断发展和完善的过程.只有用马克思主义的观点去研究和解读马克思自由人联合体伦理理想的科学建构,才能更好地理解它的发

9、展性,才能更好地实现人与人,人与社会,人与自然以及人与自身的和谐.7也有学者指出,从伦理学的视角分析,共产党宣言所揭示的是一部道德悖论的展现史,是对人的存在二重化的哲学把握.宣言中马克思对资本主义制度运用了理性和道义的双重批判尺度;而人的存在本身所固有的悖论,是双重尺度的原初根据.人的存在与本质,个体与类的矛盾的最后解决,有赖于人的实践基础上的消灭分工,消灭私有制,消灭劳动的历史活动,有赖于每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件的自由人联合体的建立.8二,马克思主义伦理思想中国化和中国马克思主义伦理思想研究马克思主义伦理思想中国化一直是中国马克思主义伦理学界研究的重要问题之一,近几年的研究呈

10、现出一些新的特点,除了进一步加强马克思主义伦理思想中国化三大理论成果毛泽东伦理思想,邓小平伦理思想和江泽民伦理思想的研究外,学者们还从学理上对马克思主义伦理思想中国化的一系列基本问题进行了深入研究.马克思主义中国化的要旨是把马克思主义与中国社会的现实和具体实践相结合.这一结合过程包含着多重理论和实践维度,既有本体论和认识论维度,也有历史观和文化观维度.有的学者从马克思主义中国化的伦理价值维度来探讨马克思主义伦理思想中国化,认为这一伦理价值维度至少包含如下两方面:一是结合中国具体的伦理价值传统和伦理现实状况,用马克思主义,特别是马克思主义所蕴涵的伦理精神来促进和更新中国的传统伦理价值;二是在马克

11、思主义促进和改造中国传统伦理价值的过程中,剔除其中那些带有落后性的封建因素,吸纳其中积极的价值因素和道德因素.这两个方面不是相互分离,相互冲突的独立过程,而是彼此相关,相互补充的内在统一体.第一个方面突出强调的是马克思主义本身所具有的科学性和革命性;第二个方面则是试图表明,在用马克思主义更新和改造中国传统伦理价值的过程中,并不能漠视和忽略中国传统伦理价值中所蕴含的积极因素.中国传统伦理的现代化与马克思主义蕴含的伦理精神的中国化不仅需要理论上的互补交融,还要在马克思主义产生的世界图景和马克思理论本身所提供的参照之下,对现一13实的社会发展提出制度更新和理论创新的双重任务,从而确立现代中国社会伦理

12、变革的方向.解决这一任务的前提就是找到马克思主义中国化伦理价值维度的契合点,从而明确这一维度落实的可能性.这包括如下几个方面:即马克思主义与传统儒家理论在实践观上的一致性;马克思主义与中国传统伦理的价值诉求的一致性;马克思主义与中国传统哲学的批判精神的一致性.9也有学者相对独立地考察了马克思主义伦理思想中国化的过程,认为马克思主义伦理思想在中国的传播以及中国马克思主义伦理思想的形成,是在中国封建道德已经解体,资本主义道德无力解救中国近代以来所发生的深刻的道德危机,而中国人民又迫切需要一种既能反帝又能反封建的伦理思想武器的历史文化条件下开始的.10联系到20世纪上半叶伦理思想发展的状况,马克思主

13、义伦理思想中国化的发展历程经历了两次比较大的转型:一是由半封建半殖民地的道德经由社会革命和道德革命转变为社会主义道德和共产主义道德类型,并在此基础上确立了马克思主义伦理思想的主导和指导地位.第二次比较大的转型是在马克思主义伦理思想内部发生的.一方面是从政治化革命性的伦理思想向经济建设性的伦理思想转换.另一方面是从经济建设性的伦理思想向社会发展性的伦理思想转换.11在2O世纪近一百年的发展历程中,马克思主义伦理思想与中国革命,建设,改革的道德实践相结合,出现了三次大的理论飞跃,产生了三大理论成果,即毛泽东伦理思想,邓小平伦理思想和江泽民伦理思想.这三大伦理思想标志着马克思主义伦理思想实现了中国化

14、的伟大转化和中国伦理文化的马克思主义化.20世纪中国马克思主义伦理思想的发生发展,既开创了马克思主义伦理思想中国化的新阶段,极大地丰富和发展了马克思主义伦理思想,更开创了中国伦理文化发展的崭新阶段,将中国伦理文化发展到了马克思主义伦理思想的阶段.12中国马克思主义伦理思想是马克思主义伦理思想的基本原理与中国革命,建设与改革的具体道德生活实践相结合的产物.中国不仅在选择马克思主义伦理思想方面具有自己的独特性,而且在推动马克思主义伦理思想中国化方面也具有显着的特征,最终使其在内容和精神实质方面具有了不同于其他国家的特点.第一,在道德原则和价值目标上坚持以个人同社会和谐发展为价值目标的集体主义道德原

15、则,把全心全意为人民服务视为共产主义道德和社会主一14一义道德的核心,主张把绝大多数人民群众的根本利益作为一切言论和行动的出发点和归宿.第二,在价值评价标准和道德价值观念方面,主张超越道义论与功利论的对立,坚持功利与道义的辩证统一,亦即义利并重,义利统一.第三,在对待伦理文化遗产上,主张对中西伦理文化遗产给以科学的清理与总结,批判地吸收其民主性的精华,摒弃其封建性的糟粕,古为今用,洋为中用,建立一种立足本国而又面向世界的既有民族特色又合乎世界伦理文化潮流的社会主义新伦理.第四,在中国伦理文化出路和中国伦理文化向何处去等问题上,认为只有社会主义才能救中国,只有社会主义才能发展中国,把建设有中国特

16、色的社会主义伦理文明作为中国伦理现代化的唯一出路.13三,马克思主义伦理学研究的新课题发展马克思主义伦理学,一个很重要的前提就是要以与时俱进的精神研究前人没有研究过的新领域和没有提出过的新问题.就如何丰富和发展马克思主义伦理学,讨论的主要问题有:(一)代际伦理问题.有学者指出,代际伦理是在现实生活中已经突出的问题,是马克思主义伦理学研究的新领域和新问题.随着社会变革步伐的加速度变快和世界全球化的到来,文化,生活方式和社会基础结构也发生着急速的变化,以致不仅在本代内部伦理价值观在发生着迅速的变化,而且本代与相邻各代伦理价值观的差异更是越来越大.过去的伦理学总体而言只是代内伦理学,即只是研究和建立

17、代内横向的人与人,人与社会,人与自然的伦理关系和道德规范,而我们提出研究代际伦理的目的,就是要研究和建立代与代之间即代际伦理关系和道德规范,使人类社会的发展尤其是人类基本价值观的传承按照代际伦理道德规范纳入健康而有序的轨道,进而在伦理关系和道德规范上架起发展和传承的桥梁.探索代际伦理的内在规律,反思代际伦理的历史发展及其在不同民族,不同文化中的特点,促进对现实生活中代际伦理的深入研究,等等,既是发展马克思主义伦理学的迫切需要,也是马克思主义伦理学的题中之义;既是深化研究现实道德问题的要求,也是马克思主义伦理学学科建设的需要.14(二)信息化生产方式与马克思主义伦理学的发展.有学者认为,信息化生

18、产方式的产生会给人类的伦理带来诸多新变动,新发展和新要求,因此,科学地分析信息化生产方式的产生对资本的益与忧,正确看待信息化生产方式与马克思主义伦理发展的关系是我们必须面临的任务.马克思主义伦理思想在信息化的生产方式下,必须进一步开拓,完善和发展.首先,对马克思,恩格斯以往在大机器生产方式中对资本与雇佣劳动关系的说明作出新的审视和考察,并作出新的揭示和说明,以拓展和发展马克思主义的基本伦理.其次,当今时代的马克思主义者将如何把社会主义,共产主义思想体系推进为世界性的人类实践,只能根据当今世界即信息时代的世界及各国发展状况,而作出具体的陈明和研究.其三,在当今时代,应当从世界及全人类的整体利益及

19、整合价值中,去思考世界伦常秩序的建立和人伦问题的解决,并且发展马克思主义的伦理.其四,在信息时代,对于以资本为代表的旧伦常的批判,其方式的多样性,以及依据各国各地,以至各个企业之状况的不同,又应该具体采取何种不同的方式.其五,随着世界经济一体化,则亦须有相应的人类社会结构一体化的问题会发生,不仅人类社会结构一体化的实现会有诸多的矛盾和问题需要新的伦理精神方能解决,而且如何保障它不致成为一个国家及民族私利即不致成为虚假的共同体,而使之成为真正代表全人类共同利益的真实共同体,并且保障它的成员也不腐败,这都需要有新的伦理保障.其六,什么样生活方式才是信息社会的健康,文明,科学的生活方式,以及引导全世

20、界的人民来创建这一生活方式,而不致使电脑对人的解放使人的闲暇变成人们用以形成贪婪,淫秽,吸毒之恶风,这也是在马克思,恩格斯当年尚未见到,而现今却已要求成为实践的新课题.15(三)人类基因研究及其技术应用与马克思主义伦理学的发展.有学者认为,伴随着人类基因组计划的推进,基因研究及其技术应用引起了人们的关注.对于基因的开发与利用,特别是未来基因组彻底解秘后对人类带来的积极作用,我们是可以在一定程度上看到的.这些作用也从正面促进了人类伦理道德的发展,丰富了人类伦理道德.人类基因研究与利用,由于是以人对自身改造的形式出现的,它牵扯到唯物论,人的发展等等,而这些却是马克思主义伦理学的基础;因此,这必将对

21、马克思主义伦理学的发展起到一定的促进作用.16参考文献:1徐福来.新时期的马克思主义伦理学研究如何回到马克思?J.南昌大学(人文社会科学版),2005,(6).2李培超.解读马克思1844年经济学哲学手稿伦理思想的应有视角J.湖南师范大学(社会科学版),2009,(6).3李培超.论马克思伦理思想的逻辑思路J.当代世界与社会主义,2007,(4).4唐凯麟.论伦理学的逻辑起点一种依据马克思主义文本的阐释J.湖南社会科学,2004,(1).5顾智明.论伦理本体对马克思伦理视角的一种解读J.社会科学,2003,(3).6王海艳.每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件马克思主义伦理思想的最高诉求J

22、.传承,2008,(5).7张勤.马克思自由人联合体的伦理解读J.齐鲁学刊,2006,(6).8王敬华.共产党宣言的伦理解读以道德悖论为视角J.苏州科技学院(社会科学版),2009,(1).9戴兆国.论马克思主义中国化的伦理价值维度J.哲学动态,2007,(5).10王泽应.中国马克思主义伦理思想产生的必然性与发展的独特性J.社会主义研究,2009,(3).11王泽应.马克思主义伦理思想中国化与伦理文化的伟大变迁J.湖南师范大学(社会科学版),2006,(3).12王泽应.20世纪中国马克思主义伦理思想的理论成果和历史地位J.道德与文明,2007,(2).13王泽应.论中国马克思主义伦理思想的本质特征J.当代世界与社会主义,2009,(4).14廖小平.代际伦理:马克思主义伦理学新的研究课题J.南通师范学院(哲学社会科学版),2003,(1).15陈楚佳.论信息化生产方式的产生与马克思主义伦理的发展(下)J.伦理学研究,2004,(2).16李合亮.人类基因研究及其技术应用对马克思主义伦理学的丰富和发展J.新东方,2001,(4).