《道德经》整理元宁道长.docx
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《道德经》整理元宁道长
《道德经》整理文
作者:
青岛、元宁师傅
第一篇、道
第一章、何为道
有物混成,先天地生。
寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,故强字之日道。
道,可道,非常道;名,可名,非常名。
道之出言,淡乎其无味;视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
视之不见名曰“夷”;听之不闻名日“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一。
一者,其上不皦,其下不昧,迎之不见其首,随之不见其后,强为之名曰“大”。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
第二章、道与万物
一、贼神
道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,渊兮似万物之宗,湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先,绳绳不可名。
复归于无物,是谓无状之状,无物之像,是谓恍惚。
二、贼时
天下万物生于有,有生于无。
无,名天地之始,有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
三、贼命
道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以万物尊道而贵德。
道之尊也,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。
故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之,生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。
四、贼功
万物负阴而抱阳,冲气以为和,道冲而用之或不盈,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
五、贼物
人之生也柔弱,其死也坚强。
万物之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,故坚强处下,柔弱处上。
反者道之动,弱者道之用。
故兵强则灭,木强则折。
物壮则老,谓之不道,不道早已。
第二篇法道
第一章、为何法道
人法地,地法天,天法道,道法自然。
执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
不出户,知天下;不窥于牖,见天道。
其去弥远,其知弥少。
是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。
自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此!
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知之哉,以此!
柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此!
第二章、法道总则
一以德为本
治人事天,莫若啬。
夫唯啬,是谓早服。
早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。
是谓深根固柢,长生久视之道也。
二德以道为根
孔德之容,唯道是从。
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄而乱之首也。
故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。
三失道之患
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此两者,亦稽式。
常知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。
天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多伎巧,而奇物滋起;法物(令)滋章,而盗贼多有。
故圣人云:
“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。
”
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者,以为文不足,故令有所属。
第三章天道
一天生
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
执而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。
夫唯无以生为者,是贤于贵生,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤,功遂身退,天之道!
二天杀
天之道,其如张弓欤。
将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏,孰知其极!
是谓微明。
故物,或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,“强梁者不得其死”,吾将以为学父。
三天恩
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道则不然,损不足而奉有余,孰能有余,以奉天下,唯有道者,圣人不积,即以为人,己愈有,即以与人,己愈多,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。
故天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争,以其不争故,故天下莫能与之争。
四:
修身
〈一〉巧拙
天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。
使我介然有知,行于大道,惟施是畏。
大道甚夷,而民好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。
盗夸非道也哉!
夫前视者,道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。
故去彼取此。
〈二〉火生于木
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;澹兮,其若海,飂兮,若无止。
旷兮其若谷;混兮其若浊。
孰能浊以静之,徐清?
孰能安以动之,徐生?
知者不博,博者不知。
知不知,尚矣;不知知,病矣。
夫唯病病,是以不病。
是以圣人不病,以其病病也。
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿,是以圣人自知不自见,自爱不自贵。
故去彼取此!
〈三〉机在于目
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
〈四〉至静性廉
唯之与阿,相去几何?
善之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。
儽儽兮,若无所归,众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
众人皆有以,而我独顽似鄙。
我独异于人而贵食母。
〈五〉禽之制在气
谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。
出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三。
而人之生生,动之死地,亦十有三。
夫何故也?
以其生生之厚也。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?
以其无死地焉。
含德之厚,比于赤子。
蜂虿虺蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之会而脧作,精之至也。
终日号而不嗄,和之至也。
精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃是为袭常。
致虚极,守静笃。
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能婴儿乎?
涤除玄览,能无疪乎?
民治爱国,能无知乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无为乎?
第四章自然之道
一:
自然之本
〈一〉静
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,是谓复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作,凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆,故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。
〈二〉静之用
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。
其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。
是以圣人抱一而为天下式。
知其雄,守其雌,为天下谿。
为天下谿,恒德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。
执大象,天下往。
往而不害,安平泰,乐与饵,过客止。
〈三〉静之性
大道汜兮,岂可左右,万物恃之以生而弗辞。
功成而不名有,衣养万物而不为主。
常无欲,可名于小;万物归焉而弗为主,常无名,可名于大。
以其终不自为大,故能成其大。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
将欲取天下而为之者,吾见其不得已。
天下神器,不可为之;为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无持故无失。
道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦将不欲。
不欲以静,天下将自正。
道长无名,朴虽小,而天下莫能臣也。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
二:
自然之道的代表——水
上善若水。
水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
〈一〉居善地
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。
是以圣人云:
受国之垢,是谓社稷主,受国不祥,是谓天下王,正言若反。
人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王侯以自称。
故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤、寡、不榖。
此非以贱为本邪?
〈二〉心善渊
圣人无常心,以百姓之心为心。
圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑其心;百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
善者善之,不善者亦善之,德善矣。
信者信之,不信者亦信之,德信矣。
善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人之利,是谓配天,古之极。
〈三〉与善仁
道者,万物之奥。
善人之宝也,不善人之所保也。
美言可以市,尊行可以加人。
人之不善,何弃之有?
故善人者,不善人之师;不善者,善人之资,不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
是以圣人恒善救人,而无弃人;恒善救物,故无弃物。
是谓袭明。
〈四〉言善信
信言不美,美言不信。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
善者不辩,辩者不善。
和大怨,必有馀怨,安可以为善?
是以圣人执左契,而不以责于人。
故有德司契,无德司彻。
夫天道无亲,常与善人。
〈五〉正善治
天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,天下希及之。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
治大国,若烹小鲜。
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
其无正也,正复为奇,善复为袄。
民不畏死,奈何以死惧之?
若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
人之迷也,其日固久!
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
小国寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不远徒。
虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
〈六〉事善能
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
企者不立,跨者不行。
天下难事必作于易,天下大事必作于细。
其安易持,其未兆易谋。
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
图难于其易,为大于其细,是以圣人终不为大,故能成其大。
民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。
夫唯道,善始且善成。
〈七〉动善时
天下皆知美之为美,斯恶矣;天下皆知善之为善,斯不善矣。
善有果而矣,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。
其在道也,日馀食赘行,物或恶之,故有道者不处。
以道佐人主,不以兵强于天下。
其事好还。
师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。
而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
故吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众,以哀悲莅之,战胜以丧礼处之。
夫兵者,不祥之器。
物或恶之,故有道者不处。
以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人也不伤人,夫两不相伤,故德交归焉。
譬之道在天下,犹川谷之于江海。
大国者,下流也。
天下之交,天下之牝。
牝常以静胜牡,以静为下,故宜为下。
大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。
故或下以取,或下而取。
大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,夫两者各得其欲,大者宜为下。
总结水之善
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
夫唯弗争,故天下莫能与之争,古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!
诚全而归之。
保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成。
第五章人之道
我有三宝,恃而保之。
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。
今舍慈,且勇;舍俭,且广;舍后,且先,死矣!
一:
慈
夫慈,以战则胜,以守则固,天将建之,以慈卫之。
兵有言:
“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加,哀兵胜矣。
”
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其极?
是以圣人犹难云。
二:
俭
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,恒久矣!
故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻生。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?
不曰以求得,有罪以免邪,故为天下贵。
三:
不敢为天下先
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
我所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?
故能成其私。
重为轻根,静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重。
虽有荣观,燕处超然。
奈何万乘之主,而以身轻天下?
轻则失本,躁则失君。
静胜躁,寒胜热,清静为天下正。
太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
天地之间,其犹橐蘥乎?
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
悠兮,其贵言。
功成事遂,百姓皆谓“我自然”。
希言自然。
非乎?
故至誉无誉。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
民不畏威,则大威至矣。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯弗厌,是以不厌。
常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。
故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。
第三篇 法道之难
第一章再说道
天下皆谓我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。
若肖,久矣其细也夫!
是以建言有之曰:
明道若昧;进道若退;夷道若纇;上德若谷;广德若不足;建德若媮;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大辩若讷,大巧若拙,其用不屈。
章 学道之极
为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为,无为而无不为。
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
将欲取天下者,常以无事;及其有事,不足以取天下。
第三章道之缘
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。
第四章叹
吾言甚易知,甚易行也,天下莫能知也,莫能行。
言有宗,事有君,知者弗言,言者弗知。
夫唯无知也,是以不我知,知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。