必修一至必修四重点虚词归纳整理编辑版.docx
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必修一至必修四重点虚词归纳整理编辑版
人教版必修一至必修四重点虚词归纳整理
（梁昌明整理提供）
一、 而
（一）连词。
可连接词、短语和分句，表示多种关系。
1、表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。
今日往而不反者，竖子也/群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。
而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵/卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。
（出自《荆轲刺秦王》）
今人有大功而击之/未有封候之赏，而听细说（出自《鸿门宴》）
固一世之雄也，而今安在哉/逝者如斯，而未尝往也/盈虚者如彼，而卒莫消长也（出自《赤壁赋》）
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。
至于幽暗昏惑而无物以相之/尽吾志也而不能至者，可以无悔矣（出自《游褒禅山记》）
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发（出自《寡人之于国也》）
青，取之于蓝，而青于蓝/声非加疾也，而闻者彰/假舆马者，非利足也，而致千里（出自《劝学》）
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣/仁义不施而攻守之势异也/然而成败异变，功业相反也。
（出自《过秦论》）
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（出自《师说》）
今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢/而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上/廉君宣恶言，而君畏匿之。
（出自《廉颇蔺相如列传》）
2、表示修饰关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。
夜缒而出（出自《烛之武退秦师》）
伏尸而哭/荆轲和而歌/自引而起，绝袖/秦王还柱而走/倚柱而笑，箕踞以骂曰（出自《荆轲刺秦王》）
臣与将军戮力而攻秦/项王按剑而跽曰/起，立而饮之（出自《鸿门宴》）
扣舷而歌之/倚歌而和之/顺流而东也/
抱明月而长终/盖将自其变者而观之/自其不变者而观之/客喜而笑（出自《赤壁赋》）
弃甲曳兵而走（出自《寡人之于国也》）
顺风而呼/吾尝终日而思矣（出自《劝学》）
秦人拱手而取西河之外/赢粮而景从/则不可同年而语矣（出自《过秦论》）
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之（出自《师说》）
3、表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。
今行而无信（出自《荆轲刺秦王》）
虽一毫而莫取（出自《赤壁赋》）
锲而舍之（出自《劝学》）
而不从师，其为惑也（出自《师说》）
秦以城求璧而赵不许，曲在赵/城入赵而璧留秦/今以秦之强而先割十五都予赵（出自《廉颇蔺相如列传》）
4、表示并列关系，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。
可以解燕国之患,而报将军之仇者/秦王必喜而善见臣/臣左手把其袖，而右手揕其胸/然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣/荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣/因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之（出自《荆轲刺秦王》）
劳苦而功高如此（出自《鸿门宴》）
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止/侣鱼虾而友糜鹿（出自《赤壁赋》）
以其求思之深而无不在也/其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众/来而记之者已少/于人为可讥，而在己为有悔（出自《游褒禅山记》）
蟹六跪而二螯（出自《劝学》）
皆明智而忠信/瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也/蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中/天下云集而响应/序八州而朝同列（出自《过秦论》）
夫赵强而燕弱，而君幸于赵王/秦王与群臣相视而嘻/吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也（出自《廉颇蔺相如列传》）
5.表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”、“接着”或不译。
今急而求子/若亡郑而有益于君/朝济而夕设版焉（出自《烛之武退秦师》）
樊於期偏袒扼腕而进曰/又前而为歌曰/是荆轲遂就车而去/以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲（出自《荆轲刺秦王》）
而不得极夫游之乐也/而人之所罕至焉/后世之谬其传而莫能名者（出自《游褒禅山记》）
7、表目的或结果。
比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙（出自《荆轲刺秦王》）
籍吏民，封府库，而待将军（出自《鸿门宴》）
是何异于刺人而杀之（出自《寡人之于国也》）
外连衡而斗诸侯/会盟而谋弱秦/争割地而赂秦/秦有余力而制其敝/叩关而攻秦/九国之师逡巡而不敢进/振长策而御宇内/履至尊而制六合/执敲扑而鞭笞天下/乃使蒙恬北筑长城而守藩篱/士不敢弯弓而报怨/陈利兵而谁何/
转而攻秦（出自《过秦论》）
（二）代词。
只用作第二人称，一般作定语，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。
（三）复音虚词"而已"，放在句末，表示限止的语气助词，相当于"罢了"。
二、之
（一）代词，又分几种情况：
1、可以代人、代物、代事。
代人多是第三人称。
译为"他"（他们）、"它"（它们）。
作宾语或兼语，不作主语。
公从之/许之/将焉取之/唯君图之/使杞子、逢孙、杨孙戍之/子犯请击之/因人之力而敝之/亦去之（出自《烛之武退秦师》）
臣愿得谒之/秦王购之金千斤/愿足下更虑之/为之奈何/太子闻之/乃遂收盛樊於期之首，函封之/取之百金，使工以药淬之/太子迟之/疑其有改悔，乃复请之曰/今太子迟之，请辞决矣（代第一人称“我”）/皆白衣冠以送之/唯大王命之/秦王闻之，大喜/秦武阳色变振恐，群臣怪之/轲既取图奉之/而右手持匕首揕之/以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之/事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。
（出自《荆轲刺秦王》）
今人有大功而击之/此沛公左司马曹无伤言之/故听之（出自《鸿门宴》）
不能喻之于怀（出自《兰亭集序》）
倚歌而和之/耳得之而为声/目遇之而成色/取之无禁/用之不竭（出自《赤壁赋》）
褒禅山，亦谓之华山/以故其后名之曰褒禅/
所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也/今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也/有穴窈然，入之甚寒/谓之后洞/入之愈深/
遂与之俱出/而余亦悔其随之/至于幽暗昏惑而无物以相之/其孰能讥之乎/此所以学者不可以不深思而慎取之也（出自《游褒禅山记》）
树之以桑/申之以孝悌之义/未之有也（出自《寡人之于国也》）
青，取之于蓝/冰，水为之/輮使之然也/
锲而舍之（出自《劝学》）
商君佐之/聚之咸阳/生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之/爱其子，择师而教之（出自《师说》）
廉颇为赵将，伐齐，大破之/秦昭王闻之/不知将军宽之至此也（代词，“我”）/得璧，传之美人，以戏弄臣（出自《廉颇蔺相如列传》）
2、指示代词，表近指。
可译为"这"，通常作复指性定语。
感慨系之矣/犹不能不以之兴怀（出自《兰亭集序》）
而卒葬之（出自《游褒禅山记》）
宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（出自《过秦论》）
均之二策（出自《廉颇蔺相如列传》）
巫医乐师百工之人，不耻相师/士大夫之族，曰师曰弟子云者/巫医乐师百工之人，君子不齿/郯子之徒，其贤不及孔子（出自《师说》）
（二）动词，往，到......去。
项伯乃夜驰之沛公军（出自《鸿门宴》）
及其所之既倦（出自《兰亭集序》）
（三）用作助词，也分几种情况：
1、 结构助词，定语的标志。
用在定语和中心语（名词）之间，可译为"的"，有的可不译。
是寡人之过也/因人之力而敝之（第一个“之”）/微夫人之力不及此（出自《烛之武退秦师》）
与燕督亢之地图献秦王/丹不忍以己之私/而伤长者之意/今闻购将军之首/可以解燕国之患/而报将军之仇者/愿得将军之首以献秦/
然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣/于是太子预求天下之利匕首/得赵人徐夫人之匕首/
今提一匕首入不测之强秦/燕王诚振怖大王之威/
比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙/及献燕之督亢之地图/北蛮夷之鄙人，未尝见天子/因左手把秦王之袖/荆轲和而歌，为变徵之声/持千金之资币物（出自《荆轲刺秦王》）
悟言一室之内/放浪形骸之外/向之所欣/俯仰之间/后之览者/暮春之初/会于会稽山阴之兰亭/足以极视听之娱/每览昔人兴感之由（出自《兰亭集序》）
壬戌之秋/苏子与客泛舟游于赤壁之下/诵明月之诗/月出于东山之上/徘徊于斗牛之间/
固一世之雄也/渔樵于江渚之上/驾一叶之扁舟/且夫天地之间/舞幽壑之潜蛟/泣孤舟之嫠妇/此非曹孟德之诗乎/渺沧海之一粟/惟江上之清风/与山间之明月（出自《赤壁赋》）
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也（出自《游予之力尚足以入/而不得极夫游之乐也/而世之奇伟、瑰怪、非常之观（出自《游褒禅山记》）
察邻国之政/王道之始也/五亩之宅/谨庠序之教/斯天下之民至焉（出自《寡人之于国也》）
不如须臾之所学也/非蛇鳝之穴无可寄托者（出自《劝学》）
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地/囊括四海之意，并吞八荒之心/修守战之具/东割膏腴之地，北收要害之郡/子孙帝王万世之业也/瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也/仁义不施，而攻守之势异也（出自《过秦论》）
古之学者必有师/古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（出自《师说》）
廉颇者，赵之良将也/臣知欺大王之罪当诛/
且以一璧之故，逆强秦之欢/何者？
严大国之威以修敬也（出自《廉颇蔺相如列传》）
2、结构助词。
当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。
译时也可省去。
桑之未落，其叶沃若/士之耽兮，犹可说也（出自《诗经两首》）
臣之壮也/邻之厚，君之薄也/行李之往来/
君之所知也/秦之遇将军/备他盗之出入与非常也/愿伯具言臣之不敢信德也（出自《鸿门宴》）
夫人之相与/不知老之将至/后之视今/亦犹今之视昔/纵一苇之所如/此非孟德之困于周郎者乎/哀吾生之须臾/羡长江之无穷/苟非吾之所有/是造物者之无尽藏也/而吾与子之所共适/不知东方之既白（出自《赤壁赋》）
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得/此余之所得也/又以悲夫古书之不存/后世之谬其传而莫能名者（出自《游褒禅山记》）
寡人之于国也/无如寡人之用心者/无望民之多于邻国也（出自《寡人之于国也》）
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎/道之所存，师之所存也/师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣（出自《师说》）
欲勿予，即患秦兵之来（出自《廉颇蔺相如列传》）
3、 结构助词，定语后置的标志。
用在中心语（动词、形容词）和后置定语（可为补语）之间，可译为"得"。
虽无丝竹管弦之盛/仰观宇宙之大/俯察品类之盛（出自《兰亭集序》）
凌万顷之茫然（出自《赤壁赋》）
以其求思之深而无不在也（出自《游褒禅山记》）
蚓无爪牙之利，筋骨之强（出自《劝学》）
自以为关中之固，金城千里（出自《过秦论》）
句读之不知，惑之不解（出自《师说》）
4、结构助词，宾语前置的标志。
用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。
何厌之有（出自《烛之武退秦师》）
鸡豚狗彘之畜（出自《寡人之于国也》）
5、音节助词。
用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。
或用在形容词、副词或某些动词的末尾只起调整音节的作用，无义，译时应省去。
顷之未发（出自《荆轲刺秦王》）
珍宝尽有之（出自《鸿门宴》）
扣舷而歌之/盖将自其变者而观之/自其不变者而观之（出自《赤壁赋》）
填然鼓之（出自《寡人之于国也》）
秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日（出自《廉颇蔺相如列传》）
三、其
（一）用作代词，又分几种情况：
1、用作第三人称，“他、她、它（们）”，或表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的”。
以其无礼于晋（代词，代指郑国）/共其乏困（代词，他们，指秦国）/又欲肆其西封（代词，代指晋国）/失其所与（代词，代指晋国）（出自《烛之武退秦师》）
尽收其地（代词，代指赵国）/臣左手把其袖，而右手揕其胸（代词，代指秦王）/疑其有改悔（代词，他，指荆轲）/剑长，操其室（代词，代指剑）/群臣惊愕，卒起不意，尽失其度（代词，代指群臣）/侍医夏无且以其所奉药囊提轲（代词，代指夏无且）/遂拔以击荆轲，断其左股（代词，代指荆轲）/荆轲废，乃引其匕首提秦王（代词，代指荆轲）（出自《荆轲刺秦王》）
吾令人望其气/其意常在沛公也/樊哙覆其盾于地（出自《鸿门宴》）
列坐其次/录其所述/所以兴怀，其致一也（出自《兰亭集序》）
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止/其声呜呜然/何为其然也/方其破荆州/盖将自其变者而观之/自其不变者而观之（出自《赤壁赋》）
唐浮图慧褒始舍于其址/以其乃华山之阳名之也/其文漫灭/独其为文犹可识，曰：
“花山”/其下平旷/问其深/然视其左右/盖其又深/后世之谬其传而莫能名者/以其求思之深而无不在也。
（出自《游褒禅山记》）
鸡豚狗彘之畜，勿失其时（出自《寡人之于国也》）
其曲中规（出自《劝学》）
赵奢之伦制其兵（出自《过秦论》）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之/
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎/古之圣人，其出人也远矣/爱其子，择师而教之/彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也/或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也/余嘉其能行古道，作《师说》以贻之（出自《师说》）
夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣（出自《廉颇蔺相如列传》）
武帝嘉其义/答其善意/置煴火，覆武其上/蹈其背以出血（ 出自《苏武传》 ）
2、活用作第二人称。
相当于“你（的）”，“你们（的）”。
其往欲何云（出自《孔雀东南飞》）
3、活用作第一人称。
可用作定语或小主语，视句意译为"我的"或"我（自己）"。
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
（《游褒禅山记》）
4、指示代词，表远指。
可译为"那""那个""那些""那里"。
也可近指。
其人居远未来（指示代词，那）/太子及宾客知其事者（指示代词，这）（出自《荆轲刺秦王》）
以故其后名之曰“褒禅”/距其院东五里/则其好游者不能穷也/入之愈深，其进愈难/
则其至又加少矣/而其见愈奇/则或咎其欲出者。
（出自《游褒禅山记》）
河内凶，则移其民于河东（出自《寡人之于国也》）
惑而不从师，其为惑也（出自《师说》）
相如持其璧睨柱，欲以击柱（出自《廉颇蔺相如列传》）
其一人夜亡/其冬，丁令盗武牛羊（ 出自《苏武传》 ）
5、指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。
（二）用作副词。
放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为"大概""难道""还是""可要"等，或省去。
吾其还也（表商量或希望语气，还是）（出自《烛之武退秦师》）
其孰能讥之乎？
（表反诘）（出自《游褒禅山记》）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（表测度）/今其智乃反不能及，其可怪也欤（表感叹）（出自《师说》）
（三）用作连词。
作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为"如果"；或表选择，可译为"还是"。
（四）句中语气助词，无意义。
咥其笑矣（出自《诗经两首》）
虽九死其犹未悔（出自《离骚》）
既其出（出自《游褒禅山记》）
四、乎
（一）语气助词。
1、表示疑问或反问语气，相当于“吗”、“呢”。
将军岂有意乎（出自《荆轲刺秦王》）
壮士！
能复饮乎？
（出自《鸿门宴》）
此非曹孟德之诗乎/此非孟德之困于周郎者乎/客亦知夫水与月乎/而又何羡乎（出自《赤壁赋》）
其孰能讥之乎（出自《游褒禅山记》）
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（出自《师说》）
臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎（出自《廉颇蔺相如列传》）
2、表示测度语气，相当于“吧”。
形容词词尾，有时相当于“地”。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（出自《师说》）
3、表示感叹语气，相当于“啊”、“呀”。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣（出自《师说》）
4、表示商量语气，相当于“吗”，“吧”。
5、用在句中,表示稍作停顿,舒缓语气,引人注意下文。
延伫乎吾将反（出自《离骚》）
将往观乎四荒（出自《离骚》）
知不可乎骤得（出自《赤壁赋》）
（二）介词，同“于”。
吾独穷困乎此时也（出自《离骚》）
相与枕藉乎舟中（出自《赤壁赋》）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之（出自《师说》）
（三）结构助词，作形容词后缀，单独不能翻译。
浩浩乎如冯虚御风/飘飘乎如遗世独立/郁乎苍苍（出自《赤壁赋》）
五、以
（一）介词。
主要有以下几种情况：
1、表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用（凭）什么身份”等。
敢以烦执事/以乱易整（出自《烛之武退秦师》）
可以解燕国之患/使工以药淬之/荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进/而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之/侍医夏无且以其所奉药囊提轲/事所以不成者，乃欲以生劫之（出自《荆轲刺秦王》）
不然，籍何以至此/请以剑舞/常以身翼蔽沛公（出自《鸿门宴》）
所以游目骋怀（出自《兰亭集序》）
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣（出自《游褒禅山记》）
请以战喻/以五十步笑百步/斧斤以时入山林/五十者可以衣帛矣（出自《寡人之于国也》）
尝以十倍之地/然秦以区区之地（出自《过秦论》）
以勇气闻于诸侯/愿以十五城请易璧/何以知之/以勇气闻于诸侯/愿以十五城请易璧/相如持其譬睨柱，欲以击柱/蔺相如徒以口舌为劳/相如度秦王特以诈佯为予赵城（出自《廉颇蔺相如列传》）
少以父任,兄弟并为郎/即谋单于,何以复加/空以身膏草野/使者大喜,如惠语以让单于（ 出自《苏武传》）
以精铜铸成/饰以篆文山龟鸟兽之形/验之以事（ 出自《 张衡传》）
2、起提宾作用，可译为“把”。
秋以为期/以我贿迁（出自《诗经两首》）
余独好修以为常（出自《离骚》）
若余郑以为东道主（出自《烛之武退秦师》）
具以沛公言报项王（出自《鸿门宴》）
引以为流觞曲水（出自《兰亭集序》）
树之以桑/申之以孝悌之义（出自《寡人之于国也》）
南取百越之地，以为桂林、象郡/然后以六合为家（出自《过秦论》）
3、表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由”
以其无礼于晋（出自《烛之武退秦师》）
樊将军以穷困来归丹/丹不忍以己之私/方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王/以故荆轲逐秦王（出自《荆轲刺秦王》）
犹不能不以之兴怀（出自《兰亭集序》）
以故其后名之曰“褒禅”/又以悲夫古书之不存（出自《游褒禅山记》）
且以一璧之故逆强秦之欢（出自《廉颇蔺相如列传》）
4、引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。
武以始元六年春至京师（ 出自《苏武传》）
5、表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”“带领”。
（二）连词。
用法和"而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系。
1、表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。
长太息以掩涕兮（出自《离骚》）
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
（《游褒禅山记》）
2、表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。
可译为“而”或省去。
乘彼垝垣，以望复关（出自《诗经两首》）
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳（出自《离骚》）
忽反顾以游目兮/举匏樽以相属（出自《赤壁赋》）
传以示美人及左右（出自《廉颇蔺相如列传》）
3、表示目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。
可译“而”“来”“用来”“以致”等。
焉用亡郑以陪邻/越国以鄙远/阙秦以利晋（出自《烛之武退秦师》）
臣乃得有以报太子/愿得将军之首以献秦/不敢兴兵以拒大王/使使以闻大王/遂拔以击荆轲，断其左股/必得约契以报太子也（出自《荆轲刺秦王》）
还军霸上，以待大王来/料大王士卒足以当项王乎？
/军中无以为乐（出自《鸿门宴》）
亦足以畅叙幽情/足以极视听之娱（出自《兰亭集序》）
至于幽暗昏惑而无物以相之/予之力尚足以入，火尚足以明也/然力足以至焉（出自《游褒禅山记》）
君臣固守以窥周室/以致天下之士/以愚黔首/以弱天下之民（出自《过秦论》）
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之（出自《师说》）
严大国之威以修敬也/则请立太子为王，以绝秦望/得璧，传之美人，以戏弄臣/宁许以负秦曲（出自《廉颇蔺相如列传》）
汉亦留之以相当/蹈其背以出血（ 出自《苏武传》）
乃作《思玄赋》以宣寄情志（ 出自《 张衡传》 ）
4、表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。
皆白衣冠以送之/倚柱而笑，箕踞以骂曰/樊哙侧其盾以撞/挟飞仙以遨游（出自《赤壁赋》）
由山以上五六里（出自《游褒禅山记》）
余与四人拥火以入/不随以止也/有志与力，而又不随以怠（出自《游褒禅山记》）
5、表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。
所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也/古人以其求思之深而无不在也（出自《游褒禅山记》）
以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右/以先国家之急而后私仇也（出自《廉颇蔺相如列传》）
三、助词。
用在单纯方位词或时间词之前,表示时间、方位、数量、质量、范围之类的界限。
而天地曾不能以一瞬（出自《赤壁赋》）
四、副词。
通“已”，已经。
日以尽矣，荆卿岂无意哉（出自《荆轲刺秦王》）
前以降及物故,凡随武还者九人（ 出自《苏武传》）
六、于
"于"是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。
（一）引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为"在""在……方面""在……中""向""到""自""从""跟""同""对""对于""给""由于"等。
1、引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面（上、中）”。
常痛于骨髓/燕王拜送于庭/愿大王少假借之，使毕使于前（出自《荆轲刺秦王》）
得复见将军于此。
（出自《鸿门宴》）
会于会稽山阴之兰亭/终期于尽/不能喻之于怀（出自《兰亭集序》）
苏子与客泛舟游于赤壁之下/徘徊于斗牛之间/渔樵于江渚之上/寄蜉蝣于天地（出自《赤壁赋》）
唐浮图慧褒始舍于其址/而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远/至于幽暗昏惑而无物以相之（出自《游褒禅山记》）
移其民于河东/颁白者不负戴于道路矣（出自《寡人之于国也》）
余威震于殊俗（出自《过秦论》）
以勇气闻于诸侯/使臣奉璧，拜送书于庭/
臣头今与璧俱碎于柱矣/今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧/赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯（出自《廉颇蔺相如列传》）
为降虏于蛮夷/请毕今日之欢，效死于前/陵与卫律之罪上通于天（ 出自《苏武传》）
游于三辅/虽才高于世/ 权移于下（ 出自《 张衡传》）
2、引进动作、行为的对象,相当于“向”、“对”、“对于”。
且贰于楚也/以其无礼于晋/佚之狐言于郑伯/若亡郑而有益于君（出自《烛之武退秦师》）
嘉为先言于秦王曰（出自《荆轲刺秦王》）
曹无伤使人言于项羽曰/贪于财货（出自《鸿门宴》）
当其欣于所遇/亦将有感于斯文（出自《兰亭集序》）
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得/于人为可讥/余于仆碑（出自《游褒禅山记》）
寡人之于国也（出自《寡人之于国也》）
善假于物（出自《劝学》）
于其身也，则耻师焉，惑矣/
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