报任少卿书.docx

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报任少卿书

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《报任少卿书》——司马迁太史公牛马走司马迁，再拜言。

太史公像牛马一样供役使的走仆司马迁再次拜言。

少卿足下:

曩者（从前）辱（受）赐书，教以顺于接物，推贤士为务。

意气勤勤恳恳，若望（怨）仆不相师（效法），而用流俗人之言。

仆非敢如此也。

仆虽罢驽（疲惫的劣马，比喻自己的才能低下。

），亦常侧闻长者遗风矣。

谚曰:

“谁为为之,孰令听之,”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。

何则,士为知己用，女为说己容。

若仆，大质已亏缺矣。

虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。

书辞宜答，会东从上来，又迫迫于贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。

是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。

请略陈固陋。

阙然久不报，幸勿为过。

概述任安来信用意，并说明自己未能及时答复的原因。

少卿足下:

早先一

段时间，委屈您给我写信，教导我要慎重地待人接物，把向朝廷推举贤能人士作为自己应尽的职责，情意十分诚挚恳切，但怨我不效法于您去推荐贤才，而听信俗人的见解。

我并非敢这样做。

我虽然庸劣低下，但也在旁听到品德高尚的人遗留下来的风范。

只是我自认为身体已遭受摧残，处在污秽低贱的地位，一有举动便受到责难，本想能给事情带来好处，反而招致损害，因此我独自忧愁苦闷而向谁去诉说,当时流行的俗话说:

“为谁去做，让谁来听我的,”（即谓自己已处在卑贱的地位，即使想有所作为，推贤进士，谁也不会愿意接受自己的推荐，也不会有人愿意听从自己的话）。

钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。

那是为什么呢（则:

起转折和加强设问语气的作用）,贤士乐于为了解自己的人效力，女子为喜爱自己的人打扮。

至于我这样的人，身躯已经亏残，纵使怀有像随侯珠、和氏璧那样宝贵的资质，品行像许由、伯夷那样高洁，终究不能用这些来引以为荣，只会被取笑而自取污辱。

来信本应及时答复，碰巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，彼此见面的时间很少，我又匆匆忙忙地没有片刻空闲来详尽地表达心意（指回信）。

现在您蒙受难以赦免的大罪，（再）经过一月，临近十二月（汉代法律规定，每年十二月处决死囚），我侍从皇上到雍地去的日期也逼近了，恐怕突然之间无法替您避忌（古忌言死，实际说:

恐怕您很快便要被处死），这样最终使我无法向您抒发心中的压抑烦闷之情，那么永远离去的人的魂魄会永远留下个人无穷的遗憾之情。

请让我向您略约陈述鄙陋的见解。

隔了很久未回信，希望不要看成是（我的）过失（即谓请不要怪罪于我）。

仆闻之:

修身者，智之府也;爱施者，仁之端也;取与者，义之符也;耻辱者，勇之决也;立名者，行之极也。

士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。

故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。

刑余之人，无所比数，非一世也所从来远矣。

昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈;商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色，自古而耻之〜夫中才之人，事关于宦竖，莫不伤气，而况慷慨之士乎,如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪俊哉,仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。

所以自惟，上之不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。

四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。

向者仆亦常厕下大夫之列，陪廷末议，不以此时引纲维，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首信眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世上之邪,嗟乎，嗟乎〜如仆尚何言哉，何可何言哉〜说明自已因受宫刑，已不属士大夫之列。

难于参于朝议。

我听到过这样的说法:

善于加强自我修养，是睿智的证明；同情与施舍，是仁爱的开端；求取什么，给予什么，是道义的表现；以受辱为耻，是勇气迸发的决口；树立名望，是品行的最高准则。

志士有这五种品德，然后就可以托身于社会，排在君子的行列

中了。

所以，祸患没有比贪图私利更惨痛的了，悲哀没有比挫伤心灵更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。

受刑后幸存下来的人，没有可以与别人相提并论的地方。

（这种状况）不是

一个时代的事，由来已经很久了。

从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，于是离开卫国到陈国去;商鞅凭着宦官景监的推荐得见秦孝公而做了官，赵良为此感到失望;太监赵谈（子:

尊称。

司马迁的父亲叫司马谈，与赵谈同名，为避父讳，此改称“同子”，即与我父亲同名的那位）陪坐在汉文帝的车上，袁盎（字丝）为之脸色大变（指发怒）:

自古以来，人们把这类事情看成是可耻的。

一个才能平常的人，事情关系到宦官，没有不挫伤志气（指感到屈辱）的。

又何况志气激昂，有远大抱负的人呢,如今朝廷虽然缺乏人材，（但）怎么会让刀锯之下幸存下来的人来推荐天下的豪杰俊才呢,我依靠先人的余业，才能够等待加罪（是做官的谦虚说法）在皇帝身边任职做官，二十多年了。

自己所想到的:

最高方面，不能对君王进献忠诚，获得谋略突出、富于才干的称誉，使自己得到英明皇上的赏识;其次，又不能

提出（皇上）所遗亡的事情，弥补（皇上）所欠缺的地方。

招纳贤才，推举能人，发现隐居的贤士;对外，不能在军队供职，攻城野战，以建立斩杀敌将、拔取旗帜的功劳;从最次要的方面来看，又不能累积时间和辛劳，谋得显贵的官位，凭着（这些）

给宗族和朋友们带来荣耀。

这四个方面没有一处实现，勉强附合皇上的心意，求得容身。

我没有特长可以奉效，从这里可以看出来了。

早先时候，我曾经夹杂在下大夫（指太史令）的行列，在外朝（汉代把朝廷官员分为中朝和外朝，太史令属于外朝）上发表些微不足道的议论，没有利用这个机会弘扬国家的法度，竭尽才思，现在已经亏损形体，成为清扫（秽物）的仆役，处在卑贱者中间，竟然（还想）高高地昂起头，眉飞色舞，评论陈述是非，不也是轻视朝廷、使当代的才子感到羞耻吗，唉〜

唉〜象我这样的人，还有什么可说的〜还有什么可说的〜

且事本末未易明也。

仆少负不羁之行，长无乡曲之誉。

主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。

仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有大廖不然者。

并且（含承接并递进之意）事情的前因后果不容易弄明白。

我少年时欠缺非凡的才能，成年后（也）没有得到乡里的称誉，皇上宠爱我先人的缘故，使我能够获得奉献微薄才能，出入宿卫周密的地方（即宫廷禁苑）之中。

我认为头上顶着盆子，怎么还能望天（意谓戴盆与望天不能同时收到，用来比喻自己既一心营职，就无暇再顾及私事）,所以断绝宾客的来往（知:

相知，指社交来往），把家室的事抛在脑后（意谓没有考虑个人家庭的事），日夜都在考虑竭尽自己平庸的才能，致力于一心一意经营职事，以求亲近皇上。

然而，事情竟然严重违背（初衷），不是这么回事。

仆于李陵俱居门下，素非相善也。

我和李陵同为侍中曹的官员（西晋后改“侍中曹”为“门下省”），平素并没有特别亲密的关系，

趣舍异路，未尝衔杯酒、接殷勤之欢。

进退之路并不相同（比喻双方志向并不一样），不曾饮一杯酒，交流情意深切的极少的娱乐之事。

然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，赏常思奋不顾身，以徇国家之急。

但是我观察他的为人，（是）能自守节操的出众人物:

奉事父母讲孝道，交往朋友守信用，面对财物很廉洁，取择什么，给予什么都符合道义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，为人谦逊严谨（俭:

约束，不放纵），下于人（即态度谦逊，能够让人）。

总是考虑着奋不顾身，为国家危难而献身。

其素所蓄积也，仆以为有国士之风。

他平素修养的品德节操，我认为有国家杰出人物的风度。

夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。

做人臣子的作出宁九死也不一生的打算，奔赴国家的危难。

这本已很罕见。

今举一事不当，而全躯保妻子之臣，随而媒薜其短，仆诚私心痛之。

现在行事一有不当，而那些保全（自己的）性命和妻室儿女的臣子们，便跟着把他的过失酿成大罪，我确实从内

心感到沉痛。

且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于連战十日有余所杀过当，虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。

况且李陵率领的兵卒不满五千，深入（践:

脚踏）匈奴地区，到达匈奴单于所居住的地方，在老虎的口边安设诱饵，不顾一切地挑战强大的胡兵，面对着上十万的敌军，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，敌人救死扶伤都顾不上。

住毡篷，穿皮衣的首领们都十分震惊恐惧，于是全部征调左、右贤王，全部发动能拉弓射箭的人，举国上下共同攻打（李陵）并包围他。

转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。

（李陵）转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。

然陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空拳，冒白刃，北首争死敌。

但是，当李陵振臂一呼，兵士没有不奋起的，躬身流泪，用血洗脸（意谓血流满面），饮声而泣，泣不成声（这里是情绪过度紧张激动而哭泣的一种表现），进而拉开没有矢的弓，冒着白光闪闪的刀锋，向北争着为杀敌而死。

陵未没时，使有来报，汉公卿王候，皆奉觞上寿。

当李陵的军队尚未覆没（指投降）的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯庆贺。

后数日，陵败书闻，主上为食不甘味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出。

几天以后，李陵战败投降的表报让皇上知道了，皇上为此而饮食不甘，上朝听政也不高兴。

大臣们忧虑害怕，不知该拿出什么办法来。

仆窃不自料其卑贱，见主惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚。

我私下里并未考虑自己身份地位卑微低贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那忠诚恳切的愚见。

以为李陵素与士太夫绝甘分少，能得人之死力，虽古将，不过也。

我认为李陵向来与将士们相处，总是自己不吃甘美的东西，把自己并不多的物品分给大家，能够得到部下的拼死效力，即使是古代名将，恐怕也没能超过的。

身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。

虽然身陷重围，兵败投降，李陵，（我）看他的意思，还是想找到合适的机会再报效我们汉朝的。

事已无可奈何民，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。

事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、击破敌军的功劳，也足以向天下人表现出来了。

仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。

我怀着想要陈述的想法，而没有途径，恰逢皇上召见，我就根据这种想法来推论李陵的功劳，想以此来推广皇上的想法，堵塞那些出于私仇的言论。

未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂于下理。

我没有完全说清用意，英明的皇上不明了，认为我是诋毁贰师将军（李广利，其妹是汉武帝的宠妃），而为李陵辩白，于是将我交付大理（即廷尉，九卿之一，掌管诉讼刑狱的官）处罚。

拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。

我耿耿忠心，始终没有机会申辩。

于是判定欺君之罪，（武帝）最后听从了狱吏的判决。

家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近，不为一言。

我家境贫寒，钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不营救，皇帝身边亲近的人不肯替我说一句话。

身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者〜非草木石块，却与

执法的官吏在一起，幽闭在监牢之中，谁是（我）可以申诉的人,

此正少卿之所见，仆行事岂不然邪,这些正是少卿您所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗

李陵即生降，聩其家声，而仆以茸之蚕室，重为天下观笑。

悲夫，非夫〜事

未易一二为俗人之言〜李陵已经投降，毁了他家庭的声誉，而我又被编次在宫刑狱室，深为天下人所

耻笑，可悲啊〜可悲〜这些事情，哪怕是其中的十分之一二，也不容易向一般人诉说啊（如果把自己的情况和想法全说出来，根本不会被一般人所谅解）。

仆之先人非有剖符丹之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。

我的父祖辈没有享受特殊待遇的功劳，职掌文献、史籍、天文、律历（这都是太史令所掌管的），地位接近于占卜官和祭祀时赞辞的人之类，本来是皇上所玩弄的，像收养乐人戏子般收养着，（是为）社会上一般的人所轻视的。

假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异,假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蚂蚁有什么不同,

而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。

何也,世人又不会拿我之死与为气节而死的人相提并论，只不过会认为我是办法想尽了，罪过到了极点，不能免于死刑，而终走向死亡啊〜为什么会这样呢,

素所自树立使然。

这是我自己立身处世的东西（指自己的地位和职业）使得这样的。

人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

人总有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是为死所选择的目不同的缘故啊〜太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索，被垂受辱，其次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣〜最首要的是不使祖先受辱，再次不使自己的身躯受辱，再次是不使自己在面子上受辱，再次是不使自己在言语方面受辱;再次是卑躬

屈膝而受辱，再次是换上赭衣（古典犯人所穿的一种深红色的囚服）而受辱，再次是戴上枷木囚绳之类的刑具、遭受棍棒之类的杖刑拷打而受辱，再次是被剃去头发、

脖子上套上铁链而受辱，再次是在皮肉上打上烙印记号、砍断手脚而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。

传曰:

“刑不上太夫。

”此言士节不可不厉也。

书传说:

“刑罚不施加于士大夫”，这是说士大夫的气节应当给予勉励啊。

猛虎在深山，百兽震恐，及其在阱槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。

猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入木笼和陷阱之中，就只得摇尾乞食（驯服可怜的样子）了，这是经过长时期的威力制约所逐渐形成的结果。

战士有画地为牢不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。

所以，士子看见在地上画个圆圈象征牢房，在这样的情况下也决不能进入到这圆圈中去。

刻个木头人代表狱吏，面对这样的审讯也决不能回答:

（这是）拿定了主意要在受辱之前便自杀（鲜:

不以寿终）。

今交手足，受木索，暴肌肤，爱榜垂，幽于圆墙之中。

现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，暴露肌肤，受着棰击，幽闭在牢狱之中。

当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息，何也,积威约之势也。

在这种时候，看见狱吏就头触地，看见狱卒就害怕。

这是为什么呢,这是长时期威力制约所形成的情势。

及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎,等到已经到了这样的地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，哪里值得尊贵呢,且西伯，伯也，拘羑里，;李斯，相也，具五刑;准阴，王也，受械于陈;彭越、张敖，南面称孤，系狱具罪;况且，像西伯姬昌（周武王的父亲），一方诸侯之长，曾被拘禁在羑里;李斯，是丞相，遭受五刑;淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具;彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名;

绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室;魏其，大将也，衣褚，关三木，季布为朱家钳奴;绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权倾于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中;

魏其侯窦婴，是一员

大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具;季布（楚人，初为项羽部下将军，曾多次困辱刘邦。

项败后，更名剃发带钳卖予鲁人朱家为奴，后朱家通过汝阴侯夏侯婴劝说刘邦赦免了季布，布后官至河东太守）以铁圈束颈卖身绐朱家当奴隶;

灌夫受辱居室。

此人皆身至王侯将相，声闻邻国，今罪至罔加，不能引决自财。

在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也,灌夫被拘于居室而受屈辱。

这些人的身分都到了王侯将相的地位，名声传扬于邻国，等到犯了罪而刑法加到身上，不能自杀。

处在卑贱污秽的境地，古今都一样，在哪里可能不受辱呢,

由此言之，勇怯，势也;强弱，形也。

审矣，何足怪乎,照这样说来，勇敢或怯懦，是形势（造成的）;坚强与软弱，也是形势（所决定的）。

明明白白，有什么奇怪的呢,夫人不能早自财绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭垂之间，乃欲引节，斯不亦远乎,况且人不能在法律加到身上之前自杀，因而逐渐颓唐下来，等到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到坚守气节而死，这不也太晚了吗,

古人之所以重施刑于大夫者，殆为此也。

古人之所以把对士大夫施加刑罚一事看得很重，大概就是因为这个缘故吧。

夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。

人之常情，没有谁不贪生怕死的，都顾念父母，顾虑妻室儿女。

至于那些被道义所激愤的人当然不是这样，实在是有迫不得已的缘由啊。

今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤身孤立，少卿视仆于妻妇何如哉,如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我在妻室儿女这个问题上又怎么样呢（我根本用不着考虑妻室儿女的问题）,且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉,况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人出于对道义的仰慕，也随时会作出勇敢牺牲的抉择。

仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉,我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能认识到何去何从的分别，哪会自甘沉溺于被囚禁的困辱之中呢,且夫臧获婢妾，由能引决，况若仆之不得已乎,所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。

再说男女奴仆尚且懂得自杀，何况自己遭受到宫刑这种奇耻大辱,我之所以沉痛地忍受着耻辱而苟且偷生，陷于污秽的牢狱之中而不拒绝，是遗憾个人心愿没有完成，如果默默无闻地死掉，那我的文辞就不能公诸于后世了。

说明自己所以忍辱苟活，是为了完成史书的著述。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，（多得）数不尽，只有那些卓异而非凡的人才著称于世，

盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，兵法修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

那就是:

西伯姬昌被囚禁而演绎《周易》;孔子受困厄而作《春秋》;屈原被放逐，才写了《离骚》左丘明失去视力，才有《国语》;孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才编写整理出来;吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。

此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

这些都是人们感情有压抑郁结，不能达到自己的目的，所以记述过去的事迹，想让将来的人能对自己有所谅解。

乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，最后不可能再被（国君）任用，便从仕途中退下来，著书

立说来抒发他们的怨愤，想要让没有什么实际作用的文辞流传下去，表白自己，使自己能被谅解。

仆窃不不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。

我私下不谦逊，近来把自己寄托在那些没有什么作用的文章之中，搜集天下散失的有一定历史的传闻，对那些往事略加考察，归纳它们的始末经过，考察它们成败盛衰的规律，往上推述到轩辕氏（黄帝），往下至于当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。

亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

也是想推究天意与人事之间的关系，沟通古往今来历史演变的轨迹，成为一家之言。

草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。

大致开了头，还没有完成，遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有忿怒的表情。

仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万死被戮，岂有悔哉,然此可为智者道，难为俗从言也。

（若）我果真写完了这部书，（就）打算把它藏进名山，传给那些能够谅解我的人，让它流传在大城市大都会之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱和欠下的债，即使一万次蒙受杀戮的惩罚，难道有后悔的吗，但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊〜写自己决心学习先贤，发愤著书，成一家之言，传之后世。

且负下未易居，下流多谤议。

再说，蒙受下劣名声是不容易处世的，处在卑贱者的行列中，往往被人讥评议论。

仆以口语遇此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎,我因为说了一些话而遭受这场大祸，深深地被乡邻所耻笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去呢,

虽累百世，垢弥甚耳〜是以肠一日而九回。

即使经过百代之后，这污垢和耻辱（只会）更加深重啊〜因此我一天中肝肠要倒腾无数遍（比喻心思重重，痛苦不堪），居则忽忽若有所亡，出则不如所如往。

坐在家中精神恍恍忽忽，好象有什么东西丢失了一般，出门不知那要去的地方。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也〜身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪，

每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从背上沁出来，把衣服都沾湿的。

我只不过成了宦官，岂能自己抽身退出（朝廷），远离尘世，过山居穴处的隐士生活呢,

故且从俗俘沉，与时俯仰，以通其狂惑。

因此姑且随流俗同升同降，跟时世同进同退（迎合社会潮流，跟随一般人处世行事），用（这种方式）来抒发自己的愤懑迷惑的思想感情，用以使内心悲愤压抑的情绪发泄出来。

今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎,今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益于俗，不信，只取辱耳。

要之死日，然后是非乃定。

书不能尽意，略陈固陋。

谨再拜。

如今少卿竟教导我要推贤进士，岂不是与我个人的旨趣相违背吗,现在我虽然想改善自己的形象，用美好的言辞来装饰自己，是没有好处的，在世俗中不会被相信，恰好自讨侮辱啊。

总之，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。

书信是不能完全表达心意，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。

再次向您致敬。

说明自己无意为朝?

廷推举贤士，有负任安之托，回应开篇之意。