关于书的别称.docx

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关于书的别称

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--工作计划书

书的别称

百城：

《北史李孝伯传》：

丈夫拥书万卷，何假南面百城称藏书富者为拥百城。

书田：

以耕田喻读书，所以书也称书田。

典故出自《王迈送族侄千里归漳浦诗》：

愿子继自今，书田勤种播。

经笥：

经，经书，泛指最重要的有指导性的著作;笥，装书的箱子。

《后汉书文苑传边韵》：

腹便便，五经笥。

但欲眠，思经事。

又《徐陵晋陵太守王励德政碑》：

学则经笥，文为世珍。

后人用经笥代好书多，用腹笥喻博学。

万卷：

杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：

读书破万卷，下笔如有神。

喻博学，后人用以代指数量惊人的书。

灾梨枣：

喻不好的文章、坏的书。

古用梨木、枣木刻书，专刻质量差的文章，意思是让梨枣木受灾，用现在的话说，就是使铅字倒霉。

千钟粟、黄金屋、颜如玉：

宋真宗《劝学文》：

读读读，书中自有千钟粟;读读读，书中自有黄金屋;读读读，书中自有颜如玉。

封建时代常用来代指书籍。

五车：

用五辆车载书，喻书多，语出《庄子天下》：

惠施多方，其书五车。

汗牛充栋：

柳宗元《陆文通先生墓表》：

其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。

后人用汗牛、充栋或汗牛充栋来借代极为丰富的藏书。

丹铅：

丹砂与铅粉，古代点校书籍时所用。

明代杨慎集其考证诸书异同的著作即名《丹铅录》。

后人亦用来借代经过点校或考证的书籍。

古代图书的两个别称

一、牙签

1、唐韩愈诗《送诸葛觉往随州读书》：

邺侯家多书，插架三万轴。

一一悬牙签，新若手未触。

2、南唐后主李煜诗《题金楼子后》：

牙签万轴裹红绡，王粲书同付火烧。

3、清代鲍廷博诗《挽顾抱冲茂才》：

整整牙签万轴陈，林间早乞著书身。

以上诗中牙签均指图书。

图书为何在古代又称之为牙签呢这是因为古代图书早期形态多为卷轴，卷轴上悬挂的标签牌多用象牙或兽骨制作，以区别甲乙，利用检索，后遂指代图书。

后来牙签的名让图书占有了。

而古代的牙签则称之为剔齿、剔齿签、剔牙杖、牙杖、挑牙、柳杖等。

二、梨枣

1、清代袁枚《秋夜杂诗》之九：

吾少也贫贱，所志在梨枣。

2、明代谈迁《北游录上吴骏公太史书》：

饥梨渴枣，遂市阅户录，尝重研百里之外，苦不堪述。

以上梨枣均指图书。

图书在古代称之为梨枣，源自中国的印刷术。

梨树和枣树是最为理想的刻印材料，不仅品质符合刻板要求，而且取材容易。

因而梨枣便成了图书的另一称呼。

书籍的别称：

书籍是人类进步的阶梯。

没有书籍，人类文明将失去重要载体。

本文要说说书籍本身的部件和成书过程中有关的别称。

一部书，就像人体一样，各个部位都有自己的名称。

书的正面首页，称为封面，又叫书面、封一、封皮、书皮、书衣。

封面的背面称为封里，又叫封二。

书的后表层，称为封底，又叫封四，它们背面称为封底里，又叫封三。

书籍被装订住的一边叫书背，又叫书脊。

新式装订的书籍，一般印有书名、作者名、出版机构名称等。

与书背相对的一边叫书口、翻口，线装书通常在这地方标注书名、卷数、页数等。

在封面的后面有衬页，又叫补页，分为双衬和单衬。

在封面或衬页的后面有扉页，古代称之为护页或副页。

扉页的正面往往刊有书名、作者名、出版机构的名称;扉页的背面刊有图书版本记录等事项。

扉页过后，才开始进入书的主体部分，书页上印有文字和图画的部分称为版心，不包括四周的白边。

版心到书顶的一段空白称为天头，亦称书眉，通常在阅读时作眉批之用。

版心到书根的一段空白称为地脚，与天头合称为天地头;版心到书背的一段空白称为订口。

书籍最重要的部分当然是版心。

正文的前面往往有出版说明、编者的话等。

其后往往有凡例，又称例言、发凡，是说明著作内容、编纂体例的文字。

凡例语出杜预的《春秋左传序》：

其发凡以言例，皆经国之常制，国公之垂法，史书之旧章。

凡例之后，一般是目录，又称事目、总目或序目，古代称之为最凡、最目，今天仍有沿用，是用来总括书的内容、提要和目次的。

《周易天官司会》中曰：

凡在书契版图者之贰。

汉朝的刘玄作注说：

书，谓簿书契，其要凡也。

注释曰：

最凡，为计要之多少，以为契要。

孙治让的《周礼正义》上又说：

最凡与最目义同。

目录之前或后是序，序也叫叙或绪，又称序言、序文、序论、绪论、绪言、叙言、前言、前记、弁言或书首。

也就是发端之言，说在前面的话。

《庄子渔父》：

曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓。

释文曰：

绪言，犹先言也。

弁，是古代的一种帽子，所以人们就用弁言喻称序言。

唐以后称简短的序为引。

宋苏询父名叫序，询文因讳序而称引，后人沿用。

因此序、引遂指同一文体。

引亦称引言或引文。

书的正文又称为本文。

其中不附加注解评点的正文称为白文，《朱子全书易》说：

某自小时未曾识训诂，只读白文。

很多书都有注解，特别是重要的古籍。

这种对先秦经典作注释的工作始于汉代，这些注释称为传、笺。

如《诗经》就是毛亨传，郑玄笺。

开始传与笺都有它们的特定含义。

传huan音撰，指阐明经义。

笺有补充和订正传的意思。

到了唐代又出现了一种新的注解，不仅解释正文，而且给前人的注解作注解，这种注解一般叫做疏或正义。

注解还称为解、训或诂。

解、训都有解释之意，同时也是对古代典籍的注解。

诂指用现代的话解释古代语言文字，也指古代语言文字的词的本义。

诂常常与训连在一起，称为训诂或诂训。

故通诂，所以也称故训、训故，都是对古言古义的解释。

注释还称为章句，即剖章析句的意思，后泛指书籍的注解。

注解除了有注、传、笺、疏、训、故、诂、解等称呼，后世又增添了许多双音词，其义也基本相同，如：

注文、诂语、注说、注述、注训、注脚、注疏、注解、注释、训注、训传、训解、训释、疏注、笺注、笺训、传记、传笺等等。

正文的后面，大多有后记，亦称为跋、书后。

它和序一样，是一种文体，由作者或他人撰写。

往往由作者抒发写作过程中的甘苦或请后学或同仁作一评价。

倘若这些跋是由编辑写的，这些跋称编写或编后记。

一些书的后记后面还有索引，又称备检、通检、引得。

它是把书刊中的项目或内容摘记下来，注明国远在纸张发明之前就已有了著述。

那时书写的材料为简与帛。

简是竹片或木片，称札或牍，后统称为简。

把若干简编在一起的称策或册。

帛是古代丝织物的统称，素是白色生绢，都是书写材料。

《后汉书宦者传蔡伦》：

自古书契多编以竹简，其用嫌帛者谓之为纸。

清代俞樾《茶香室续钞宋人书贴犹用竹简》说：

南宋初，士大夫书翰犹用竹简。

可见蔡伦造纸之后很长时间，还没完全淘汰竹简。

因此，古时就用这些书写材料代指书籍。

如：

竹帛、竹简、竹素、竹书、书策、简素、简策、简册、简牍、简编、编简、简籍。

如柳宗元《读书》诗：

竞夕与谁言，但与竹素俱。

杜甫《秋野》诗：

掉头纱帽侧，曝背竹书光。

清代陈梦宵《作书友人投笔志恨》诗：

我志原何许，逢人却乞怜。

是非留竹简，方寸付苍天。

简素还有个来历。

汉代应劭《风俗通》说：

刘向为孝成皇帝典校书籍，皆先书竹，为易刊定，可缮写者以上素也。

今东观书，付素也。

后来就以简素称书籍。

简册、简策相同，既指书籍，又指史籍。

如宋代曾巩《寄赵官保》诗：

素书谠言留简册，高情清兴入林泉。

谠言，正直的言论。

简编、简籍、编简亦指书籍。

如韩愈《符读书城南》诗：

灯火稍可亲，简编可卷舒。

唐代陈元光《太母魏氏半径题石》诗：

清贞蜚简籍，规范肃门楣。

书写用的竹简也叫青简、汗简。

古时用竹简写书之前，先以火炙简使其出汗，使竹青易写，也不为虫蠹，名为杀青。

所以称青简、汗青或汗简，也代指书籍、史册。

如文天样名句：

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

严复《和荆公适意》：

橙火年年作近邻，韦编汗简苦阵阵。

前诗中的韦编一词出于《史记孔子世家》：

孔子晚而喜《易》读《易》，韦编三绝。

韦指皮绳，古时用皮绳把写好的简编缀成册叫韦编。

后来就称《易经》为韦编，进而又泛指一切古籍。

韦编三绝即皮绳数断，可见翻阅之勤。

与韦编近似的还有青编，青编即青丝简编。

这就是用青丝联缀成的竹简书，借指史籍，亦泛指书籍。

残旧的竹简称枯竹，亦代指古旧典籍。

如汉代桓宽《盐铁论利议》：

诸生无能出奇计，远图匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依。

古时用帛写书，必先裁割成块，称为裂帛，后裂帛也成为书籍的代称。

帛有多种，白色的称素，浅黄色的称缣或绷素，常用以书写，因而也以缃帖、缃素、缃缣、缃牒、缣素、缣缃、缣蒲、缣简代称书籍。

如明代高启《临顿里》诗有旧史堆缃素之句。

王安石《和平甫舟中望九华山》诗：

当时备巡游，今不存缃缣。

骆宾王《上充兖州刺史启》：

颇游简素，少阅缣缃。

縹青色丝织品和缃素，常作书套、书衣，称为书帙、縹帙、缃帙、缃縹、縹缃、縹书、縹囊、简帙、青缃，这些也都成为书籍的别称。

如苏拭《南窗》诗：

西斋书帙乱，南窗初月升。

陈梦雷《赠臬宪于公》诗：

縹缃雄丽藻，韦布富经纶。

萧统《文选序》：

词人才子，则名溢于縹囊，飞文染翰，则卷盈于缃帙。

蔡有守《晦间嘱题蒹葭图》诗：

此间谁识凄凄意，写入青纲只是秋。

南朝梁简文帝《登城》诗：

小堂倦縹书，华池厌修竹。

瑶帙是书套的美称，也代指书。

如明代郑真《题长淮送别图赠吴兴阮文肃》诗：

归取家藏瑶帙看;吾翁亦有赠行诗。

古时还有玉制的书籍封套称瑶检，亦代指珍贵书籍;如唐李峤《为何舍人贺御书杂文表》：

跪发珍藏，肃承瑶检。

珍贵的书籍亦称玉版和玉简。

它们的本意是指古代用以刻字的玉片，后作为珍贵典籍的代称。

古代用帛或纸写成的书，为了便于保存，常把它们装核起来，用木棒也用金、玉、瓷、象牙等物作轴，卷成束，称为一卷。

所以书称为卷或卷轴。

篇幅长的书分为数卷，所以卷亦指书籍的一部分，如上卷、第一卷等。

以前说手不释卷，卷即书。

有时也称书为书卷。

韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗说：

鄴侯家多书，插架三万轴。

一一悬牙签，新若手末触。

三万轴即三万卷。

牙签即牙骨制成的签牌，系在书卷旁作为标识。

因而牙签、签轴都成为书籍的代称。

陆游《冬夜读书示子聿》诗中有整整牙签饱蠹鱼之句。

古时还常常把数卷书卷成一束，用布帛或袋子装起来，叫做帙或函，即书套。

所以卷帙、签帙、签函也代称书籍。

如陆游《送猷讲主赴李明府姜山之招》诗：

贯花签帙压车辕，惟子穷探到本源。

书籍怕虫蠹，恰有一种香草叫芸香，花叶皆有强烈的气味，放人书中可以避蠹驱虫，因而称书籍为芸帙、芸编或芸签。

如明代高明《琵琶记副末开场》：

秋灯明翠幕，夜案览芸编。

在这个戏里还有两句词：

黄卷看来消白日，朱弦动处引清风。

其中黄卷亦指书。

杨明照在对《抱朴子》的校笺中说：

古人写书用纸，以黄蘖汁染之以防蠹，故称书为黄卷。

在用简牍书写时，官方还规定，和经书长二尺四寸，非经律者一尺二寸，通常取整数，说尺书，亦指书籍。

如汉王充《论衡书解》：

秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇俱在。

燔fan音烦，焚烧。

古代书于木版书都是方形，把简联起来称册或策。

所以方册、方策也指书籍。

如《礼记中庸》：

哀公问政，子曰：

文武之政，布在方策。

《左传昭公十二年》：

是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

杜预注：

皆古书名。

这些古书究竟是什么著作，众说不一，皆无实据。

可视为重要古籍。

因而由它们派生出许多古籍的别称。

如坟丘三坟、九丘的并称、坟索三坟、八索的并称、坟典、典坟三坟、五典的并称，这些都泛指古代典籍。

另外如坟籍、坟策、坟素、坟史也指古代典籍。

其中坟史指典籍、史书。

《抱朴子逸民》：

穷览坟索，著述粲然，可谓之言矣。

晋代潘岳《扬荆州诔》：

游目典坟，纵心儒术。

另外典文、典书、典雅、典籍、典艺、典经、经典、典传、经籍、经帙、书典均代称古代书籍。

现代常用经典、典籍指权威性著作。

以前，《诗经》和《尚书》是两部重要的古籍，所以后人常以诗书泛指书籍。

如云熟读诗书。

通常还称书为书本、书文、书册等。

古人还以耕田比喻读书，称书为书田，如宋代王迈《送族侄千里归漳浦》诗：

愿子继自今，书田勤耕播。

除了书籍本身的名称和别称，成书过程中一些相关的事宜也有不少别称。

一部书从写稿到出版，倾注了作者大量心血。

作者在写作过程中不仅要精于选材，巧于布局，还要注意语言的润色。

书稿写成后还要再三推敲，反复修改。

在改稿过程中，有时还需要请师长、友人批评指正一番。

请人修改指正自然要态度诚恳，语言谦虚，这时就要用斧正、郢正政、削正、笔削、涂乙等一类谦词。

关子斧正与郢正，《庄子徐无鬼》中有这样一个故事：

郢地有个人鼻尖上有一点像蝇子翅膀一样大小的泥土。

他让一位石匠与他削一削，石匠抡起斧头，运斤生风，银光闪闪，但见那人鼻尖尖的丑处尽除，鼻子却端端正正，丝毫未受伤害。

从此，人们就用郢正、斧正作为请人修改文章的谦词，意为巧匠运斤能使原稿生色。

鲁迅的《书信集致增田涉》：

《中国小说史》序文呈与祈大加斧正。

魏际瑞的《与子弟论文十三》中曾就此详细介绍：

人以文字就质于人，称曰正之。

忽念政者正也，改称曰政。

又念正者必须删削，乃曰削政。

又念斧斤所以削也，转曰斧正。

又念善斧斤者莫如郢人，易曰郢政，且或单称曰郢。

苏曼殊《与刘之书》：

拙诗蒙斧政，不胜雀跃。

古代无纸，一般以竹简或木板为书，碰到错误之处，就用刀削去，并用笔改正。

后来人们就把修改文字叫笔削或削政。

《史记。

孔子世家》中说：

至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。

涂即抹去，乙就是勾画。

因此，涂乙也用来指删改文章。

雅的本意为正确，所以古人在请人修改文章时也用雅正一词。

今天多用指正或教正二词。

言之无文，行而不远。

想要文质半取，风骚两挟，就需要润色。

润色又称润饰、文饰、藻饰，都是修饰使之有文采的意思。

宋王安石《西垣当直》诗：

讨论润色今为美，学问文章卷更醇。

朱烹也说过：

润色，加以文采也。

《宋史蔡肇传》中对蔡肇文笔大加赞赏：

肇援笔立就，不加润饰。

刘勰《文心雕龙情采》中曾引庄周言曰：

辨雕万物，谓藻饰也。

修改文章往往比写文章还重要，需要字斟句酌，精雕细刻，常常吟安一个字，捻断数茎须。

唐代诗人贾岛一日于驴上得句：

鸟宿池边树，僧敲月下门。

开始想用推字，又想用敲字，犹豫不决，在驴上俏声吟哦不前，时时作推敲的手势。

不知不觉走了半条街，旁观者惊诧莫名，贾岛却视而不见，直至撞上了韩愈的车驾，韩愈正要责问贾岛，贾岛释曰：

偶得一联，吟安一字未定，冒犯上官，敬恕非礼。

韩愈立马思索良久，对贾岛说：

作敲字比较好。

后来人们就把斟字酌句、反复考虑称为推敲。

古代炼丹术称丹炼成之后可点铁石成金，后来人们就用点铁石成金比喻修改文章，化腐朽为神奇。

宋黄庭坚《答洪驹文书》有这样一段话：

古人能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人陈言人于翰墨，如灵丹一粒，点石成金也。

画家点笔染翰，挥毫作画，称为点染，后来也比喻修饰文字，文章经过润色、修饰，才能够文采四溢，流传长久。

一篇文章或一部书定稿前一步步地组织、修改、删削、增添过程就是编辑过程。

编辑又叫缀辑集或编削。

任昉的《王文宪集序》中说：

是用缀辑遗文，永贻世范。

李贤注《说文解字》时说：

编，次也。

即依次编排，削则如前所述，是对竹简而言。

文章或书稿在付印之前需要校勘，校勘又称校对、校订、校改。

即对照可靠的资料，改正书稿中的错误。

有的书有几种版本，当以一种版本作底本，需要参考其他版本加以校订，称之为参校。

古代的书籍今天出版前校对时，需要加标点，因此称之为校点。

古代校勘文字时，用丹砂和铅粉，故人们就把此举称作丹铅、梓，意为刻木板，古代书籍先刻木板，然后才能印刷，称为付梓，现在人们仍然沿用。

经过一系列繁琐的工作，一部书终于出版了，就像母亲经过十月怀胎，孩子终于出生一样，因此人们就用问世来拟称书籍的出版。