正统道藏洞神部玉诀类道德真经指归 老子指归汉严遵Word格式.docx
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道物之鑿鑿，得之者通，寶之者存，保之者玄，故授之以為無為。
為無為則運變無形，不見所治而萬物滋生，故授之以其安易持。
未兆易謀，持以若愚，不見所事而百禍自亡，萬福自來，故授之以古之為道。
古之為道以愚萬民，絕端滅緒，冥塞知門，故授之以江海。
江海不知，虛靜處下，以至百谷，故授之以天下謂我大似不肖。
不肖之道獨合天心，興師動眾，無敵無勝，故授之以用兵。
用兵之理，因天應人，自本而起，不由我心，故授之以吾言易知。
吾言易知，無識無明，無言無務，使事自然，故授之以知不知。
知不知，去心去意，生而若死，存而若亡，廢我巧態，以逐禍患，故授之以民不畏威。
民不畏威，輕禁易入，身陷於司，大命絕天，故授之以勇於敢。
勇於敢動其賊心，殺生失理，法廢滅亡，故授之以民不畏死。
民不畏死，多欲不禁，適情順意，以至困窮，故授之以人之飢也。
人之飢也，重稅多賦，好徵營營，堅強躁實，以伐其生，故授之以人之生也。
人之生也，柔弱畏敬，和淳纖微，聰明日益，其死也堅強，故授之以天之道。
天之道損滿益空，養柔順弱，敗堅破剛，故授之以天下莫柔弱於水。
柔弱於水，以至堅強，安微樂小，危以為寧，故授之以小國。
小國之君，形虛勢弱，懸命於鄰，故授之以信者。
信者萬民之所助，而將相之所存，天地之所祐，而道德之所助也。
君平說二經目
莊子曰:
昔者老子之作也，變化所由，道德為母，效經列首，天地為象。
上經配天，下經配地。
陰道八，陽道九，以陰行陽，故七十有二。
首以陽行陰，故分為上下。
以五行八，故上經四十而更始;
以四行八，故下經三十有二而終矣。
陽道奇，陰道偶，故上經先而下經後;
陽道大，陰道小，故上經眾而下經寡;
陽道左，陰道右，故上經覆來，下經反往。
反覆
相過，淪為一形，冥冥混沌，道為中主，重符列驗，以見端緒。
下經為門，上經為戶。
智者見其經效，則通乎天地之數、陰陽之紀、夫婦之配、父子之親、君臣之儀，萬物敷矣。
嚴君平者，蜀郡成都人也，姓莊氏，故稱莊子。
東漢章和之間，班固作《漢書》避明帝諱，更之為嚴，莊、嚴亦古今之通語。
君平生西漢中葉，王莽篡治，遂隱遁煬和，蓋上世之真人也。
道德真經指歸卷一至六（缺）
道德真經指歸卷之七
蜀郡嚴遵字君平撰谷神子註
上德不德章#1
上德不德其德玄也，是以有德德不還也。
下德不失德德可聞也，是以無德德反身也。
上德無為物自然也而無不為功歸天也，下德為之枉精神也，而有以為功歸人也。
上仁為之加恩愛也，而無以為禪聖賢也。
上義為之制有民也，而有以為傳子孫也。
上禮為之節事原也，而莫之應失人心也，則攘臂而仍之強和親也。
故失道而後德名始萌也，失德而後仁愛和形也，失仁而後義分職明也，失義而後禮玉帛行也。
禮者，忠信之薄實衰亡也，而亂之首巧偽門也。
前職者預設然也，道之華化未聞也，而愚之始惑亂根也。
是以大丈夫體道君也，處其厚含忠信也，不處其薄去禮云也，處其實動有因也，不處其華不前識也。
去彼取此求諸身也。
指歸:
天地所由，物類所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。
道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有高下。
清者為天，濁者為地，陽者為男，陰者為女。
人物稟假，受有多少，性有精粗，命有長短，情有美惡，意有大小。
或為小人，或為君子，變化分離，剖判為數等，故有道人，有德人，有仁人，有義人，有禮人。
敢問彼人何行而名號殊謬，以至於斯,莊子曰:
虛無無為，開導萬物，謂之道人;
清靜因應，無所不為，謂之德人;
兼愛萬物，博施無窮，謂之仁人;
理名正實，處事之義，謂之義人;
謙退辭讓，敬以守和，謂之禮人。
凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴高名，各慎其情性，任其聰明，道其所長，歸其所安。
趨務舛馳，或否或然，變化殊方，建號萬差。
德有優劣，世有盛衰，風離俗異，民命不同，故或有溟涬玄寥而無名，或濛澒芒芒而稱皇，或汪然漭汎而稱帝，或廓然昭昭而稱王#2，或遠通參差而稱伯，此其可言者也。
然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無非無。
千變萬化，不可為計，重累億萬，不可為名。
何以明之,夫易姓而王，封於太山，禪於梁父者，七十有二義。
其有形兆圻堮髣髴不可識者，不可稱言。
此其性命不同，功名不齊者耶,非也。
是故上德之君，體道而存，神與化倫，德動玄冥，天下王之，莫有見聞，德歸萬物，皆曰自然。
上德不德，與道同也。
下德之君，體德而行，神與化遊，德配皇天，天下王之，或見或聞，德流萬物，復反其君。
下德不失德，德德之也。
夫何故哉,上德之君，性受道之纖妙，命得一之精微，性命同於自然，情意體於神明，動作倫於太和，取舍合乎天心。
神無所思，志無所慮，聰明玄遠，寂泊空虛。
動若無形，靜若未生，功若天地，事如嬰兄，遺形藏志，與道相得，溟涬濛澒，天下莫知，潼溶方外，翱翔至遠。
陰陽為使，鬼神為謀，身與道變，上下無窮，進退推移，常與化俱。
故恬淡無為，而德盈于玄域;
玄默寂寥，而化流於無極。
恩不可量，厚不可測，兼包大營，澤及萬國，知不足以倫其化，言不足以導其俗。
天下咮咮喁喁，皆蒙其化而被其和。
若此者元無，絕而不知為之者何誰也。
所謂上德無為而無以為。
下德之君，性受道之正氣，命得一之下中，性命比於自然，情意幾於神明，動作近於太和，取舍體於至德。
託神於太虛，隱根於玄冥，動反柔弱，靜歸和平，載規履矩，鏡視太清，變化惚恍，因應無形，希夷茫昧，幾無號謚，方地隨天，與化為常，德盛澤流，洋溢萬方。
美德未形，天下童蒙，四海為一，蕩蕩玄默，與民俯仰，與物相望。
當此之時，大道未分，醇德未剖，六合之內，一人獨處。
其務損而不益，其事修而不作，所為者寡，所守者約，民敦厚而忠信，世和慎而寂泊。
水草為稸積，裘褐為盛服，巨木為廓廟，巖穴為室宅。
主如天地，民如草木，被道合德，恬淡無欲，陰陽和洽，萬物蕃殖，無有制令，
宇內賓伏，嘉禾朱草，勺藥而生，神龍鳳凰，與人相託，甘露降而不霽，祥風動而不息。
無義無仁，六合之內，和合天親;
無節無祀，四海之內，親為兄弟。
親而不和，敬而不恭，天地人物，混沌玄通。
下德為之而有以為。
上仁之君，性醇粹而清明，皓白而博通。
心意虛靜，神氣和順，管領天地，無不包裹。
睹微得要，以有知無，養生處德，愛民如子。
昭物遭變，響應影隨，經天之分，明地之理，別人物之宜，開知故之門。
生事起福，以益萬民，錄內略外，導之以親，積思重厚，以招殊方。
法禁平和，號令寬柔，舉措得時，天下歡喜，雷霆不暴作，風雨不卒起，草木不枯瘁，人民不夭死。
跂行喙息，皆樂其生;
蜎飛蝡動，盡得其所。
老弱羣遊，壯者耕桑，人有玄孫，黃髮兒齒，君如父母，民如嬰兒，德流四海，有而不取。
上仁為之而無以為。
上義之君，性和平正，而達通情，察究利害，辯智聰明，心如規矩，志如尺衡，平靜如水，正直如繩。
好舉大功，以建鴻號，樂為福始，惡為禍先。
秉權操變，以度時世;
崇仁勵義，以臨萬民。
因天地之理，制萬物之宜，事親如奉神，履民如臨深。
兼聽萬國，折之以中，威而不暴，和而不淫，嚴而不酷，察而不刻，原始定終，立勢御民。
進退與時流，屈伸與化俱，事與務變，禮與俗化。
，號令叉信，制分別明。
網要而不疏，法正而不淫，萬事决於臣下，權勢獨斷於君。
廷正以慎道，顯善以發姦，作五刑，刻肌膚。
敬元貴始，常與名俱，因節而折，循理而割。
權起勢張，威震海內，去己因彼，便民不苛，纖芥之惡貶，秋豪之美舉。
內施王室，外及人物，承弊通變，存亡接絕，扶微起幼，仁德復發，有土傳嗣，子孫不絕。
上義為之而有以為。
上禮之君，性和而情柔，心疏而志欲，舉事則陰陽，發號順四時，紀綱百變，網羅人心，尊寵君父，卑損臣子。
正上下，明差等，序長幼，別夫婦，合人倫，循交友。
歸奉條貫，事有差品，拘制者褒錄，不羈者削貶。
優游強梁，包裹風俗，導以中行，順心從欲，以和節之。
迫情禁性，防隄未萌，牽世繫俗，使不得淫。
絕人所不能以，強人所不能行，勞神傷性，事眾費煩，亂得以治，危得以寧。
知故通達，醇殼消亡，大道滅絕，仁德不興，天心不洽，四位失常，雷霆毀折，萬物夭傷。
父子有喪，而天下為之和，晝夜悽悽而世不為之化，鐘磬喤喤而俗不為之變，沈吟雅韻而風不為之移。
謙退辭讓，天下不信;
守柔伏雌，天下不親。
懸爵設賞，賢人不下;
攘臂執圭，君子不來。
上禮為之而莫之應。
夫何故哉,辭豐貌美，而誠心不施故也。
是故帝王根本，道為元始。
道失而德次之，德失而仁次之，仁失而義次之，義失而禮次之，禮失而亂次之。
凡此五者，道之以一體，而世主之所長短也。
故所為非其所欲也，所求非其所得也，不務自然而務小薄。
夫禮之為事也，中外相違，華盛而實毀，末降而本衰。
禮薄於忠，權輕於威，信不及義，德不逮仁，為治之末，為亂之元，詐偽所起，忿爭所因。
故制禮作樂，改正易服，進退威儀，動有常節，先識來事，以明得失。
此道之華而德之末，一時之法，一隅之術也，非所以當無窮之世，通異方之俗者也。
是故禍亂之所由生，愚惑之所由作也。
所謂前識者，道之華，而愚之始。
何以明之,莊子曰:
夫天地之應因於事，事應於變。
變無常時，是以事不可預設，而變不可先圖，猶痛不可先摩，而痒不可先折，五味不可以升斗和，琴瑟不可以尺寸調也。
夫禮制一時，時移則禮別。
今以一時之禮，制無窮之俗，猶膠柱刻舟，調琴執尺，故不可經遠也。
故至微之微，微不可言;
而至妙之妙，妙不可傳。
忠信之至，非禮之所能飾;
而時和先後，非數之所能存也。
故聰明博達，智慮四起，睹陰之綱，得陽之紀，明鬼神之道，通萬物之理。
仰則見天之裹，俯則見地之裹，教民不休，事至不止，以此致平，非所聞也。
言有為之知非致太平之術也。
比夫萬物之託君也，猶神明之居身而井水之在庭也。
水不可以有為清也，神不可以思慮寧也。
夫天地之間，萬物並興，不可以有事平也，是以大丈夫之為化也，體道抱德，太虛通洞，成而若缺，有而若亡，其靜無體，動而無聲，忠信敦殼，不知為首，玄默暗昧，朴素為先。
居實處厚。
損心棄意，不見威儀，無務無為，若龍若蛇。
違禮廢義，歸於無事;
因時應變，不預設然。
秉微統要，與時推移;
取合屈伸，與變俱存。
禍亂患咎，求之於己;
百祥萬福，無情於人。
去彼取此。
得一章
昔之得一者資以生也，天得一以清健利正也，地得一以寧順直方也，神得一以靈變化通也，谷得一以盈含洋洋也，侯王得一以為天下正化和平也。
其致之所以停也，天無以清無陰陽也，將恐裂不得清也，地無以寧無剛柔也將恐發不得寧也，神無以靈無弛張也將恐歇不得靈也，谷無以盈無滿空也將恐竭不得盈也，侯王無以為正憍恡盈也而貴高無為民也將恐蹷宗廟傾也。
故貴以賤為本辱生榮也，高以下為基由卑成也。
侯王自謂戒其情也孤寡不穀卑微名也，唯斯以賤為本與體以藏也,非耶事非一也,故造輿於無輿與物亡也，不欲碌碌如玉寡以藏也，落落如石眾且章也。
經反者道之動變化方也，弱者道之用和為常也。
天地之物謂有形也生於有因和萌也，有生於無始空冥也。
一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。
於神為無，於道為有，於神為大，於道為小。
故其為物也，虛而實，無而有，圓而不規，方而不矩，繩繩忽忽，無端無緒，不浮不沈，不行不止，為於不為，施於不與，合囊變化，負包分理。
無無之無，始始之始，無外無內，混混沌沌，芒芒汎汎，可左可右。
虛無為常，清靜為主，通達萬天，流行億野，萬物以然，無有形兆。
寶然獨存，玄妙獨處，周密無間，平易不改，混冥皓天，無所不有。
陶冶神明，不與之同;
造化天地，不與之處。
稟而不損，收而不聚，不曲不直，不先不後，高大無極，深微不測。
上下不可隱議，旁流不可揆度，潢爾舒與，皓然銲生。
銲生而不與之變化，變化而不與之俱生。
不生也而物自生，不為也而物自成。
天地之外，毫釐之內，稟氣不同，殊形異類，皆得一之一以生，盡得一之化以成。
故一者，萬物之所導，而變化之至要也;
萬方之準繩，而百變之權量也。
一，其名也;
德，其號也;
無有，其舍也;
無為，其事也;
無形，其度也;
反，其大數也;
和，其歸也;
弱，其用也。
故能知一，千變不窮，萬輪不失;
不能知一，時凶時吉，持國者亡，守身者沒。
是故昔之得一者，天之性得一之清，而天之所為非清也。
無心無意，無為無事，以順其性;
玄玄默默，無容無式，以保其命。
是以陰陽自起，變化自正，故能剛徤運動，以致其高，清明大通，皓白和正，純粹真茂，不與物糅，礭然大易，乾乾光耀，萬物資始，雲蒸雨施，品物流形，元首性命，玄玄蒼蒼，無不盡覆。
天得一以清。
地之性得一之寧，而地所為非寧也。
無知無識，無為無事，以順其性;
無度無數，無憂無利，以保其命。
是以山川自起，剛柔自正，故能信順柔弱，直方和正，廣大無疆，深厚清靜，萬物資生，無不成載。
地得一以寧。
神之性得一之靈，而神之所為非靈也。
不思不慮，無為無事，以順其性;
無計無謀，無響無首，以保其命。
是以消息自起，存亡自正，故老能復壯，死能復生，困能復達，廢能復榮，變化不極，反覆不窮，物類託之，不失其中。
神得一以靈。
谷之性得一以盈，而谷之所為非盈也。
不欲不求，無為無事，以順其性;
不仁不義，不與不施，以保其命。
是以實虛自起，盛衰自正，故能蒸山流澤，以為通德，涓涓不息，綿綿不絕，皓皓洋洋，脩遠無極，以盈江海，深大不測。
谷得一以盈。
侯王之性得一之正，而侯王之所為非正也。
去心去志，無為無事，以順其性;
去聰去明，虛無自應，以保其命。
是以和平自起，萬物自正，故能體道合德，與天同則，抱神履和，包裹萬物，聲飛化物，盈溢六合，德導天地，明照日月，制世御俗，宇內為一。
王侯得一以為天下正。
凡此五者，得一行之，興而不廢，成而不缺，流而不絕，光而不滅。
夫何故哉,性命自然，動而由一也。
是故使天有為，動不順一，為高得卑，為清得裂，陰陽謬戾，綱弛紀絕，和氣隔塞，三光消滅，雷霆妄作，萬物皆失。
天無以清將恐裂。
使地有為，動不順一，為直得枉，為寧得發，山川崩絕，剛柔卷折，氣化不通，五行毀缺，百穀枯槁，羣生疾疫。
地無以寧將恐發。
使神有為，動不順一，為達得困，為靈得歇，變化失序，締滯消竭，盛衰者亡，弛張者歿。
神無以靈將恐歇。
使谷有為，動不順一，為有得亡，為盈得竭，虛實反覆，流澤不入。
谷無以盈將恐竭。
侯王有為，動不順一，為貴得賤，為正得蹶，亂擾迷惑，事由己出，百官失中，喪其名實，萬民不歸，天地是絕。
王侯無以貴將恐蹶。
凡此五者，性命、淳美，變化窮極，進退屈伸，不離法式，得一而存，失一而沒。
況乎非聖人而王萬民，廢法式而任其心者哉。
夫矜法式而行事，尚不免於咎患，況廢法而任心，故不日而亡。
是故天人之道，物類化變，
為寡者眾，為賤者貴，為高者卑，為成者敗，益之者損，利之者害，處其反者得其覆，為所求者失所歌。
所謂貴以賤為本，高以下為基。
是以賢君聖主，勢在民上，爵尊天下，澤連萬物，德懷四海。
道之所祐，天地所助，萬物所歸，鬼神所與，厲身起節，自謂孤寡。
是謂侯王自謂孤寡不穀。
處卑守微，躬涉勞苦，損心挫志，務設民下。
不為貴，故擅民之命;
不為高，故常在民,上;
不欲也，故無所不有;
不為也，故無所不宰;
萬物紛紜，身無所與，故能為之本。
非獨王道，萬事然矣。
夫工之造輿也，為圓為方，為短為長，為曲為直，為縱為橫，終身揳揳，卒不為輿，故能成輿而令可行也。
所謂數輿無輿而成其輿。
夫玉之為物也，微以寡;
而石之為物也，巨以眾。
眾故賤，寡故貴。
玉之與石，俱生一類，寡之與眾，或求或棄。
故貴賤在於多少，成敗在於為否。
故不欲碌碌如玉，亦不欲落落如石。
是以聖人為之以反，守之以和，與時俯仰，因物變化。
不為石，不為玉，常在玉石之間;
不多不少，不貴不賤，一為綱紀，道為楨幹。
故能專制天下而威不可勝，全活萬物而德不可量，貴而無憂，賤而無患，高而無殆，卑而愈安，審於反覆，歸於玄默，明於有無，反於太初。
無以身為，故神明不釋;
無以天下為，故天下與之俱。
所謂反者道之動，弱者道之用。
夫何故哉,因道而動，循一而行，道之至數，一之大方，變化由反，和纖為常，起然於否，為存於亡。
天地生於太和，太和生於虛冥。
虛冥至無也，太和始之而生。
太和有之萌也，天地資之而始，所謂天地萬物生於有，有生於無。
上士聞道章
上士聞道謂玄善也，勤而行之性與近也;
中士聞道狐疑淺也，若存若亡性與遠也;
下士聞道習不善也，大笑之性與反也，不笑不足以為道道符表也。
故建言有之陳自然也:
明道若昧動綿綿也，進道若退反其先也，夷道若顏治其根也，上德若谷施與玄也，大白若辱似不賢也，盛德若不足無形容也，建德若偷損民福也，質真若渝如淺薄也，大方無隅無曲直也，大器晚成不明白也，大音希聲微言發也，大象無形無所設也，道隱無名號謚絕也。
夫唯道，善貸且成應萬物也。
道德天地，各有所章，物有高下，氣有短長。
各樂其所樂，患其所患，見其所見，聞其所聞，取舍殊繆#3，畏喜殊方。
故鶉鷃高飛，終日馳騖，而志在乎蒿苗;
鴻鵲高舉，逕歷東西，通千達萬，而志在乎陂池;
鸞鳳翱翔萬仞之上，優游太清之中，而常以為卑。
延頸舒翼，浚蒼雲，薄日月，高翔遠逝，曠時不食，往來九州，棲息八極，乃得其宜。
三者殊便，皆以為娱。
故無窮之原，萬尋之泉，神龍之所歸，小魚之所去;
高山大丘，深林巨壑，茂木暢枝，鴻鳥虎豹之所喜，而雞狗之所惡。
悲夫三代之遺風，褐儒墨之流文，誦《詩》《書》，修禮節，歌雅頌，彈琴瑟，崇仁義，祖潔白，追觀往古，通明術數，變是定非，已經得失，身寧名榮，鄉人傳業，中士之所道，上士之所廢也。
閑居幽思，強識萬物，設偽飾非，虛言名實，趨翔進退，升降跪集，治閨門之禮，偶時俗之際，傾側偃仰，務合當世，阿富順貴，下眾耳目，獲尊蒙寵，流俗是則，此下士之所履，而中士之所棄。
故規矩不相害，殊性孰相安;
賢聖不為匹，愚智不為羣。
大人樂恬淡，小人欣於戚戚堂堂之業，而不喻於眾庶棲棲之事，不悅於大丈夫。
鳥獸並興，各有所趣;
羣士經世，各有所歸。
是以捐聰明，棄智慮，反歸真朴，遊於太素，輕物傲世，卓爾不污，喜怒不嬰於心，利害不接於意，貴賤同域，存亡一度，動於不為，覽於玄妙，精神平靜，無所章載，抱德含和，帥然反化。
大聖之所尚，而上士之所務，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。
是故中士所聞非至美也，下士所見非至善也。
中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。
夫陳大言，舒至論，表自然，窮微妙，則中士眩而下士笑;
浮言遊說，生息百變，起福興利，成功遂事，則中士論而下士覺。
彼非喜凶而惡吉，貴禍而賤福也，性與之遠，情與之反，若處黃泉聽視九天，遼遠絕滅，不能見聞而已矣。
夫下士非樂笑於大道，但道高難睹，若對牛鼓簧，所以笑也。
故聖人建言曰有之。
有之者，言道之難知，推柄自然之歸，以統萬方之指者。
能有之，非庸庸者之所能聞也。
既明非常之道，故非常人所及也。
夫何故哉,聖人之道，深微浩遠，魁魁忽忽，冥冥昭昭，虛無
寂泊，萬物以往，纖微高大，無有形象。
窮而極之則知不能存也，要而約之則口不能言也，推移離散則書不能傳也。
明道若昧。
何則進道若退，亡道若存,欲治天下，還反其身。
靜為虛戶，虛為道門，泊為神本，寂為和根，嗇為氣容，微為事工。
居無之後，在有之前，棄捐天下，先有其身，養神積和，以治其心。
心為身主，身為國心，天下應之，若性自然。
進道若退。
是故夷道若纇，使正玄起，除其法物，去其分理，從民之心，聽其所有，滅其文章，平其險阻。
折關破鍵，使姦自止;
壞城散獄，使民自守;
休卒偃兵，為天下市。
萬方往之，如川歸海。
夷道若纇。
德如漢谷，不施不與，不愛不利，不處不去，無為而恩流，不仁而澤厚，長育群生，為天下母。
盛德若谷。
大白青青，常如驚恐，無制而勢隆，無寄而權重。
德交造化，與天下為友，出白入黑，不為美好，逐功逃名，乃長昭昭。
大白若辱。
盛德之人，敦敦悾悾，若似不足，無形無容，簡情易性，化為童蒙，無為無事，若癡若聾，身體居一，神明千之。
變化不可見，喜欲不可聞，若閉若塞，獨與道存。
盛德若不足。
建德若偷，無所不成。
塗民耳目，飾民神明。
絕民之欲，以益民性;
滅民之樂，以延民命;
損民服色，使民無營;
塞民心意，使得安寧。
建德若偷。
質真若渝，為民玄則。
生之以道，養之以德，導之以精神，和之以法式，居以天地，照以日月，變以陰陽，食以水穀，制以無形，繫以無極。
天下喁喁，靡不賓服;
宇內康寧，萬物蕃殖。
若非其功，而非其德，大而似小，醇而似薄。
質真若渝，渝，淺薄也。
大方不矩，無所不包，方於不方，直於不直，無圻無堮，無法無式。
不方不直，萬物自得;
不直不方，天地自行。
，在為之陰，居否之陽，和為中主，分理自明，與天為一，與地為常。
大方無隅。
是故大器晚成，無所不有。
變於無形，化於無朕，動而無聲，為而無體。
威德不可見，功業不可視，禍息於冥冥，福生於窅窅，寂泊而然，是謂至巧。
萬物生之，莫知所以，勉勉而成，故能長久。
大器晚成。
是以大音希聲，告以不言。
言於不言，神明相傳，默然不動，天下大通。
無聲而萬物駭，無音而萬物唱，天地人物，無斯俱和，若響應聲。
大音希聲。
大象無形，大狀無容。
進而萬物存，退而萬物喪。
天地與之俯仰，陰陽與之屈伸，效之象之，若影隨形。
大象無形。
是知道盛無號，德豐無謚。
功高無量，而天下不以為大;
德彌四海，而天下不以為貴。
光耀六合，還反芒昧。
道隱無名。
夫何故哉,道之為化也，始於無，終於末，存於不存，貸於不貸，動而萬物成，靜而天下遂也。
善貸且成。
道德真經指歸卷之七竟
#1章名無，據通行本補，下同。
#2或廓然昭昭:
『或』字原脫，據秘冊本補。
#3取舍殊繆:
『殊』原作『歿』，據秘冊本改。
道德真經指歸卷之八
道生一章
道生一混窅冥也，一生二謂神明也，二生三和濁清也，三生萬物天人形也。
萬物負陰而抱陽嚮柔生也，冲氣以為和合弱成也。
人之所惡謂不样也，唯孤寡不穀卑微名也，而王公以名稱禮以生也。
損之而益損生盈也，益之而損益生亡也。
人之所教卑微弱也，亦我教之聖知我也。
強梁者有勢力也，不得其死為命賤也。
吾將以為教父凶禍極也。
有虛之虛者，開導稟受，虛之虛者，道也。
無然然者，而然不能然也。
道能然成於萬物，而萬物不能然成於道。
則道是物之所然之元，故云然然者而然不能然也。
有虛者，陶冶變化，始生生者，而生不能生也。
虛者謂一也。
一能為生生之始，而非有形之生不能生於一，故云始生生者而生不能生也。
有無之無者，而神明不能改，造存存者，而存不能存也。
無之無者謂二也。
二從一生，雖有夫形，故能造存存而非存所能造也。
有無者，纖微玄妙，動成成者，而成不能成也。
無者謂三也。
三從二生，亦有夫形，俱根於一，受命於神，兆成萬物，而萬物不能成之，故云動成者而成不能成也。
故虛之虛者生虛虛者，無之無者生無無者，無者生有形者。
故諸有形之徒，皆屬於
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