浅谈《阿Q正传》中阿Q人物形象的塑造.docx
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浅谈《阿Q正传》中阿Q人物形象的塑造
成教学生毕业论文（设计）
课题名称
浅谈《阿Q正传》中阿Q
人物形象的塑造
姓名
易妮
学号
院、系、部
继续教育学院
专业
汉语言文学
指导教师
年月日
毕业设计（论文）成绩评定标准及评审表
专业：
（汉语言文学）课题：
（浅谈《阿Q正传》中阿Q人物形象的塑造）学生：
（易妮）
分
块
等级及得分
项目
（该项满分值）
评分等级
各档得分
评分
A
B
C
D
A
B
C
D
指
导
教
师
40%
完成任务的水平和质量50
1．资料搜集与整理论证情况（10）
齐全
较完全
基本齐全
差
9-10
7-8
5-6
≤4
2．基本概念和理论情况（10）
清楚、正确
基本清楚
基本正确
尚清楚
尚正确
不清楚
不正确
9-10
7-8
5-6
≤4
3．计算方法和计算结果（15）
正确、应用计算机较多
基本正确
少量应用
尚正确
尚应用
不正确
未应用
13-15
10-12
7-9
≤6
4．独立见解和应用价值（5）
有、较大
有、一般
有、无或无、一般
无、无
5
4
3
≤2
5．说明书、图纸（10）
层次分明、正确无误、认真工整、外文提要正确
基本正确、较认真、较明确
尚正确、尚认真、基本正确
错误很多、认真、不正确
9-10
7-8
5-6
≤4
独立工作能力30
6．方案制定、选用（10）
独立完成
且正确
基本独立
完成正确
尚能独立完成基本正确
不能独立完成且错误很多
9-10
7-8
5-6
≤4
7．规范和手册使用（8）
熟练
基本熟练
尚可
基本不会
8
7
6
≤5
8．编程、上机结果的分析与处理、国内外文献阅读（12）
熟练主动查阅消化引用
基本熟练查阅、有引用
尚可尚能
查阅引用
基本不会
查阅引用
11-12
9-10
7-8
≤6
工作态度20
9．遵守纪律（10）
好
较好
一般
差
9-10
7-8
5-6
≤4
10．爱护公物、保持良好环境（5）
好
较好
一般
差
5
4
3
≤2
11．工作责任心、主动性（5）
强
较好
一般
差
5
4
3
≤2
材
料
评
阅
人
30%
1．任务完成情况（10）
全部完成
基本完成
主要部分完成
未完成
9-10
7-8
5-6
≤4
2．基本概念和理论论证情况（20）
清楚、正确
基本清楚
基本正确
尚清楚、尚正确
不正确、未应用
18-20
15-17
12-14
≤11
3．计算方法和计算结果（30）
正确、应用计算机较多
基本正确
少量应用
尚正确、未应用
不正确、不应用
26-30
21-25
16-20
≤15
4．独立见解和应用价值（10）
有、较大
有、一般
有、无或
无、一般
无、无
9-10
7-8
5-6
≤4
5．说明书、图纸（20）
层次分明、正确无误、认真工整，外文提要正确
基本正确、较认真、较正确
尚正确、尚认真、基本正确
错误很多、不认真、不正确
18-20
15-17
12-14
≤11
6．题目难度大小、工作量（10）
难、饱满
知中、较饱满
较易、尚饱满
易、不饱满
9-10
7-8
5-6
≤5
答
辩
委
1．报告情况（20）
简明、清晰、重点突出
基本清晰
重点不够
尚清晰、有错
概念不清
错误较多
18-20
15-17
12-14
≤11
员
30%
2．回答问题情况（50）
正确、熟练
基本正确
尚正确、有错
基本不正确
43-50
35-42
27-34
≤26
3．说明书、图纸（20）
总体印象认真、工整、正确
较认真
尚认真
不认真
18-20
15-17
12-14
≤11
4．独立见解和应用价值（10）
有、较大
有、一般
有、无或无、一般
无、无
9-10
7-8
5-6
≤4
说明：
1．学生的答辩成绩取诸答辩委员会的平均成绩。
2．答辩委员会除给出答辩成绩外，还应汇总和审查指导教师、材料评阅人给出的成绩，然后分档（优≥90；良80-89分；中70-79分；及格60-69分；不及格≤59分）给出学生毕业设计（论文）成绩。
湖南城市学院继续教育学院
填表说明
一、封面和《内容提要》栏，由学生本人填写。
二、一律用蓝色或黑色墨水的钢笔填写，字迹要清楚，内容要简明。
三、论文写作过程真实，从选题、搜集材料、写作提纲、开题报告，到论文初稿、修改稿、正稿，每一个环节都是自己的劳动成果，不请人代笔或代做。
毕业论文（设计）内容提要
题目：
浅谈《阿Q正传》中阿Q人物形象的塑造
具体内容：
本文首先对阿Q所具有的自轻自贱的精神胜利法、可笑的卫道精神、趋炎附势的秉性和麻木愚昧的心理的四个性格特征进行了分析，其次从社会、经济、文化和自身这四个方面对于形成阿Q性格特征的原因进行了分析；最后阐释了阿Q性格对当代社会的现实意义。
答辩会纪要
时间
地点
答
辩
小
组
成
员
姓名
职称
所学专业
所从事专业
答辩中提出的主要问题及回答的简要情况记录：
会议主持人：
记录人：
年月日
指
导
教
师
评
审
意
见
（40%）
成绩：
指导教师签名：
年月日
评
阅
教
师
评
审
意
见
（30%）
成绩：
指导教师签名：
年月日
答
辩
小
组
意
见
（30%）
答辩成绩：
参加答辩教师签名：
年月日
评
审
小
组
意
见
终评成绩：
评审组长签名：
年月日
引言1
一、阿Q的人物形象1
二、阿Q性格特征2
（一）自轻自贱的精神胜利法2
（二）可笑的卫道精神3
（三）趋炎附势的秉性3
（四）麻木愚昧的心理4
三、阿Q性格形成的原因4
（一）社会原因4
（二）经济原因5
（三）文化原因5
（四）自身原因6
四、阿Q性格的现实意义6
（一）封建卫道意识犹存6
（二）精神胜利法的蔓延7
（三）趋炎附势的小民意识仍在7
五、结论7
参考文献8
浅谈《阿Q正传》中阿Q人物形象的塑造
摘要：
《阿Q正传》这部短篇小说，对阿Q这一极富典型意义的人物形象的塑造可谓匠心独具。
在阿Q身上几乎包括了封建思想在人格塑造上产生的种种表现，这可以说是当时中国处于半封建半殖民地时期，封建传统意识与殖民统治下国民意识的杂合，从而形成了阿Q的性格特征和精神状态，集中体现了国民劣根性，也可以叫作“阿Q精神”。
本文首先对阿Q所具有的自轻自贱的精神胜利法、可笑的卫道精神、趋炎附势的秉性和麻木愚昧的心理的四个性格特征进行了分析，其次从社会、经济、文化和自身这四个方面对于形成阿Q性格特征的原因进行了分析；最后阐释了阿Q性格对当代社会的现实意义。
关键词：
阿Q精神；性格特征；人物形象
引言
九十年前鲁迅先生的《阿Q正传》在北京八道湾11号诞生了，虽然《阿Q正传》在《晨报副刊》上一段段陆续刊出的伊始就已引起了骚动，但恐怕连鲁迅自己都未曾料到这样的“骚动”会持续九十年，对于阿Q这个卑微渺小却又巨大的人物，理论界学术界前后研究争论了90余年，阿Q的典型性问题更是成了鲁迅研究以至文学理论领域的“歌德巴赫猜想”，其中大的论争就起了三次，其余的更是无计其数，胡风、周扬、冯雪峰、何其芳、陈涌等大师级人物纷纷参与其中，一时间“思想性的寄植典型”“共名说”“阶级典型”“人性论”等众说纷纭。
一、阿Q的人物形象
阿Q是鲁迅唯一的中篇小说《阿Q正传》中的典型人物，作者采用象征、白描、夸张等写作方法，成功的塑造了辛亥革命时期贫苦落后雇农－－阿Q的不朽人物形象。
他妄自尊大、自欺欺人，他受剥削、受压迫最惨重，他想反抗却不敢大胆反抗，他向往革命却又不能投入真正的革命之中去，他所有的言行不过是小生产者狭隘的报复心理，绝对的平均主义等落后的思想观念的体现。
阿Q是未庄的一个流浪雇农，他上无片瓦，下无片地，只靠出卖自己的劳动力过活，
“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。
他身受残酷的剥削、压迫和凌辱，处在社会的最底层。
这本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气。
小说就是在这样的一个层面上展开了对阿Q性格的刻画。
二、阿Q性格特征
通过对于《阿Q正传》这篇文章的认真阅读和研究，可以发现鲁迅先生对于阿Q的性格特征的描述，在文章中，阿Q具有着以下几点性格特征：
（一）自轻自贱的精神胜利法
阿Q在当时的社会上没有任何经济地位和政治地位，是一个弱者，经常受人欺辱，处处遭到失败。
但他却不敢正视失败，承认失败，往往用精神上的胜利去掩盖现实中的失败。
当闲人们每每揪住他的黄辫子的时候，他便歪着头说道：
“打虫看，好不好？
我是虫蠡，难道还不放过虫蠡吗？
”他觉得他是第一个能够自轻自贱的人．除了“自轻自贱”外，余下的就是‘第一个’。
状元不也是‘第一个’么”。
阿Q把自己的自贱第一与状元第一的本质差别舍弃了，把自己与状元放在了同等的地位，于是便心满意足了。
——这便是阿Q精神胜利。
然而阿Q的自轻自贱却是阿Q自大的一种变异，是在遇到强者面前的变异。
精神胜利法是对现实的逃避，是以虚拟的“胜利”进行自我欺骗，掩盖本质的虚弱和内心的空虚。
这是一种失败的、困落的人格。
在“胜利”的掩盖下，一切直面人生、针对现实的抗争、努力、变革、奋进都被阉割了。
阿Q除了用“儿子打老子”，“自己打自己”的方法来满足自己报复的心理外，还用超乎寻常的健忘来排除自己的厄运，安慰自己创伤的心灵。
最典型的健忘例证莫过于“恋爱的悲剧”了。
阿Q因为向吴妈求爱，挨了秀才的大竹扛，跑回舂米场之后，“似乎一件事已经结束，倒反觉得一无挂碍似的”，便又动手舂米。
这时，赵大爷的院内有许多人，吵吵嚷嚷“很热闹”，这本是阿Q闯下的祸，但阿Q却也寻声“走了出去”，想看看这场“热闹”，打听一下发生什么事情。
当看见吴妈“只是哭，夹些话，一时，他还认为“有趣”，“这小孤蠕不知道闹着什么玩意儿”，直至赵大爷的大竹扛又再次向他打来，才想到这件事似乎与自己有关，才跑回土谷祠去了。
阿Q因为常处于社会的弱势，故而时常被打。
但是每次遭打之后，他就在心里想：
“现在的世界太不成话，儿子打老子。
”“我总算被儿子打了”。
这种想法，让他觉得自己是老子，打自己的人是儿子，他获得了胜利。
在赌博时，他用手用力地连在自己脸上掌了几个嘴巴，虽然有点痛，但是他的内心却获得了平静，因为通过自己的精神胜利法，他觉得自己又战胜了别人。
这种架空的精神上的胜利，遮掩了现实中惨痛的失败。
这种精神胜利法便得他无视欺辱，不愿去反抗欺辱，永远安于被欺辱的地位。
（二）可笑的卫道精神
在《阿Q正传》中，阿Q的正统卫道表现在以下几个方面：
一是关于女人的观点，阿Q认为女人是害人的东西、男女之大防、“一男一女在外面走，一定要有勾当了”、女人应该小脚等等；二是关于辫子问题，阿Q以为没了辫子便没了做人的资格；三是关于社会地位问题，阿Q觉得“阔”便可以被人仰视，地位高便可以鄙视地位低下者。
阿Q又是鄙视革命的，认为革命便是与自己为难，便是与自己做对，因此便深恶而痛绝之。
这些阿Q的思想意识，说明他与封建统治下的种种没落思想有着根深蒂固的纠缠。
耍无赖的行径竟不影响他从心理上传统的呈现陋习“卫道”。
阿Q鄙视异端：
假洋鬼子，没了辫子，也就是没了做人的资格；王胡，“只有一部络腮胡子，实在太新奇，令人看不上眼；小尼姑，比自己弱，又是“异类”，而见到异类便有了晦气是必须欺负的，否则便是缺德。
（三）趋炎附势的秉性
阿Q本不知道革命是怎么一回事，但一见“举人老爷”都有些俱怕，也就革命了，因此他的
生命也就自然而然地走向死路。
赵家被抢的时侯，开始阿Q并不知道是怎么一回事，只是“猛然间一个人从对面逃来了，阿Q一看见，便赶紧翻身跟着逃”，看到赵太爷的儿子中了秀才，阿Q便说自己本来是赵太爷的本家。
阿Q的趋炎附势的秉性一览无余，当受欺负愤愤不平时，便对压迫他的权势者赵太爷之流心怀怨恨，只要有反抗报复的机会，他就会狠狠报复。
但是在赵太爷权高势重之时，阿Q却又想攀附他。
他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。
（四）麻木愚昧的心理
阿Q没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。
工作略久时，他住在临时主人的家里，活一旦做完便走了。
有一回，有一个老头子颂扬说：
“阿Q真能做”，这些说明了阿Q本来是一个比较肯干的“打工仔”。
然而阿Q决不是可爱的“质朴”，他的许多言行和举动，源自于他可怜的愚昧无知。
他嫉妒王胡的虱子多，要与王胡争个高低。
在阿Q临死时，他以为他的被捕是因为自己想造反，但他并不知道那时早已经换了民国，轮到革命党执政了。
当阿Q到了大堂，上面坐着一个满头剃得精光的老头子，阿Q就认为那人是一个和尚，可见阿Q是一种没有见识的“单纯”，因为他觉得只有和尚是剃个光头的。
当他第二次被抓进去时，老头子问道：
“你还有什么话说吗？
”那意思是说现在已经判定，并要执行你的罪状了，你还有什么不服和异议吗？
而阿Q却不懂，以为是随便问他有什么话说，于是他一想，倒也没有什么话．便回答一句“没有”。
由此可见，阿Q是一个典型的“不见世面的可笑的乡下人”。
三、阿Q性格形成的原因
阿Q之所以有着上文所说的那四种性格特征，有着多方面的原因的，下文从社会原因、经济原因、文化原因以及阿Q自身原因这个四个方面进行了分析：
（一）社会原因
阿Q生存的社会背景便是旧时代生产力低下的农村。
广大农民只是处于简单的生物性的谋食阶段，在贫困线上为生存而挣扎。
他们世代被土地束缚住，信息闭塞，没有受到教育，思想基本上处于朦胧的不开化的阶段。
这就导致他们头脑简单，对社会现状、自己的地位根本没有清醒认识，盲目崇拜权力，畏惧权威，像木偶一样任由统治者摆布。
同时，由于物质的极度匮乏，生存压力的胁迫，农民之间的人际关系大多比较冷漠。
他们为蝇头小利争得头破血流，在平日无聊的时候，又喜欢以别人的不幸为消遣，成为冷漠而麻木的看客。
（二）经济原因
阿Q即使是在农民这一弱势群体中也是最弱者。
他没有家，寄住在土谷祠里，没有固定职业，靠给人家做短工为生，而且在打架、赌博等方面无一不处于劣势。
他是一个被剥夺得一无所有的人物，连一个普通的被剥削者都不如，可以说是“想做奴隶而不得”的人。
被设置在这种生存环境下的阿Q，对社会、自我的认识和基本行为模式都只是停留在简单的本能阶段。
他的身上体现出来的是与生俱来、未经教化的赤裸裸的本性欲望。
（三）文化原因
阿Q自我安慰精神是封建专制社会里一种普遍的心态。
因为生杀大权掌握在皇帝手里，要想生存第一要遵守的就是顺从。
在威压和恐怖下，桀骜不驯的人一个个被除掉了，只有奴才才能适应这种生存，于是奴才越来越多。
奴才的代代相传，便将乖顺的意识刻进了骨子里，成为难以改变的奴性。
可以看出，奴性并非人与生俱来的本性，它是长期驯化的结果。
所以阿Q迷信权势，从骨子里就存在一种畏惧，可以笼罩他灵魂的恐惧。
赵太爷不许他姓赵，而且给了他一个嘴巴，他没有抗辩；假洋鬼子拿着“哭丧棒”大踏步走来时，他“赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”；当地保每次借机勒索他时，他全部无条件答应；最后稀里糊涂被抓进大牢时，他在受审时“膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了”，而且没有任何反抗稀里糊涂地被枪决。
势力强的人可以欺负人，弱小的人就应该被欺负，这是阿Q的逻辑。
所以阿Q受尽权势们的压迫凌辱，却默默忍受着。
他也极力攀附赵太爷，总想借赵太爷的权势抬高自己的地位。
等他的地位果然随着权势上升后，再到弱者面前施展凶暴残虐、淫乱无耻的一面
，不幸这个愿望在现实中没有施展的机会。
阿Q大概受的屈辱太多了，反抗意识和恐惧一起都潜入深深的精神层次，因此面对屈辱时他变得有些神经质，麻木不仁。
他对于挨打的感觉似乎是迟钝的。
求爱失败后，阿Q不明白吴妈哭着往外跑的真正含义，只是对了墙壁跪着发愣。
直到蓬的一声，他才明白自己挨打了。
但他很快又忘记了赵秀才的痛打，反倒去看热闹。
做了替死鬼的阿Q，稀里糊涂地被投入大牢，受审画押时，唯一关心的竟是圆圈画得圆不圆。
游行的时候，面对着众多的看客，他无师自通地蹦出半句话：
“过了二十年又是一个……”以为自己是英雄一般去博得众人的喝彩。
这是人性的悲哀，是权力的强压下人性的萎缩和变异。
（四）自身原因
一向处于屈辱地位的阿Q却总是怀有一种与生俱来的优越性，很容易瞧不起别人。
他没有任何理由地瞧不起王胡、小D和未庄的人们。
他有着强烈的虚荣心，总想高傲地受人尊敬。
他中兴归来、大喊造反时，面对别人惊惧的眼光，便“舒服得如六月里喝了雪水”。
他自以为见识很高，凡是不合他的眼光便是错的。
这使他对假洋鬼子、尼姑、革命党有着明显的偏见，必须用正义的愤怒加以排斥。
这种自我意识的膨胀恰恰反映出他的无自知之明。
事实上，他对外部世界根本没有清醒的认识。
比如他要革命时，以为在街上喊几声，或者盘上辫子就可以了，结果找不到门路。
他向吴妈爱情的告白仅仅用了一句“我和你困觉”，更表现出了难以置信的质朴与纯真，结果导致了他生存的困境。
阿Q迫于生路参与抢劫，回未庄后又毫不掩饰，坦白得可爱。
四、阿Q性格的现实意义
现代社会经济在迅速的发展，这个社会上不可能再存在像阿Q这样的人，但是阿Q的一些性格特征还是存在于现代社会的人群当中，对于阿Q的人物形象进行研究非常的具有现实意义，很多东西都值得我们进行反思。
（一）封建卫道意识犹存
在现今，也不乏残余的封建意识的卫道者。
许多人“父权”、“夫权”思想仍很严重；封建迷信仍有市场；“官本位”、“权力至上”的意识仍在腐蚀着人与人之间的正常关系；面对市场经济的大潮，许多人仍然抱着单一、僵化的计划经济的老套子不肯放手。
举一个很简单的例子就是地方保护主义。
这一现象违背市场经济原则，是计划经济的老套，以地方长官意志为壁垒，干扰统一的、开放的市场经济。
说得严重些，地方保护主义实际是一种为了自身利益的封建官僚主义。
（二）精神胜利法的蔓延
现在，“精神胜利法”仍变相地、顽固地延伸着，种种以虚假报表、虚假数字欺上瞒下，应付检查，粉饰“政贫’的作法，闪现着当代阿Q的萎缩与卑微。
每一年在国家进行各项数据的统计时，总会看到一些地方不按照本地的实际情况，胡乱弄些领导喜欢看的数字报上去。
这些人认为只要领导认可了上报的数据，自己也就真的达到了预定的目的。
他们意图通过一些自我安慰的形式来掩盖自身劣势的事实，这和当年的阿Q的精神法完全一样，这是我们应该摒弃的。
不久前，在全国进行第六次人口普察时，曾有不少的地方把统计得来的人口数加以任意的改动，目的是为了让得来的各项数字更加地有利于促进本地“印象分”提高，如此荒唐的行为完全抹煞了人口普查的意义。
（三）趋炎附势的小民意识仍在
趋炎附势与盲从并不完全是一回事，趋炎附势更明显地带有骨头软化、人格卑微的特点，本能地攀附权贵，本能地在受到欺侮、压抑时屈膝、低头。
但是，盲从也是一种十分可悲的人性弱点，而且极为普遍。
一个毫无独立眼光和头脑的人，在随波逐流中又怎能保持独立。
大至国家，小到个人，如果总是趋炎附势、盲从于他人，那么是不可能有任何建树的。
一个国家如果在对待问题甚至解决问题时，一幅骨头软化的态势，那么在面对日益增强的国际间的竞争，将会始终处于劣势；一个人如果在他人面前总是显得人格卑微，那么肯定会遭到他人的蔑视和欺凌。
盲从这个人性的弱点不应该长存于现代的国人中，否则人民的素质将不会有一个质的提高。
敢于正视自己的弱点和缺点，敢于直视困难和挫折，只有这样才真正称得上是一个大国人民的普遍思维。
五、结论
鲁迅从总结中国社会现实出发,他把上层社会的伪和下层社会的愚看成是无价值的东西，一些虚伪的政治和道德促使伪在社会上横行。
阿Q本身深受封建礼教的影响，故而对女人的看法也非常的可笑。
阿Q在牢狱中画圆圈的情节也很可笑,但我们却笑不出来。
因为到这里,阿Q的悲剧命运已压倒了其性格的喜剧之感。
对于这种“非笑”的讽刺,仍然可以以为它们已具有笑的因素,是一种笑的隐含性或笑的潜在性。
然而，鲁迅先生创造的这个阿Q人物本意绝不是为了搏人们一笑，而是透过个这个人物深层次的东西，希望可以唤醒什么，从而可以改变什么。
从鲁迅创作的根本目的来看,他是希望能改变卑怯的国民性,而阿Q只是国民性的一个最集中最突出的例子。
他创作的直接目的是写出这么一群人或者一面的真实。
用笑去挑开被讽刺对象的现象和本质的矛盾,是《阿Q正传》的喜剧特色。
《阿Q正传》作为一部现实主义小说具有不可磨灭的光辉,启迪了一代又一代人。
而阿Q因其超阶级超民族性成为文学中的经典人物,阿Q和阿Q主义更成为思想落后的国人和卑怯国民性的代名词。
鲁迅为我们指明了阿Q的命运,而我们要做的就是防止阿Q精神在我们身上的复活和重演。
参考文献
[1]《鲁迅全集》人民文学出版社，1981年版，第三卷，第5页；
[2]林非.《阿Q新论》序言[J].鲁迅研究月刊,1993年3月，第14页；
[3]谈声华.《阿Q临刑呼救管窥》.南通师范学院学报（哲学社会科学版）,1997年4月，第8页；
[4]路善全.《阿Q与方鸿渐人物形象阐释》[J].安徽卫生职业技术学院学报,2003年1月，第12页；
[5]王延吉.《阿Q形象的多重性》.西北第二民族学院学报（哲社版）,2000年第2期；
[6]张丽娜、耿淑英.《从性格的二重性组合看阿Q形象》.辽宁师专学报（社会科学版），2005年第3期，
[7]张育花,李红慧.《从《阿Q正传》看阿Q形象的典型性》.江西农业大学学报（社会科学版）,2002年6月第1卷第2期；
[8]董玲.《震颤人心的阿Q形象》.西北成人教育学报,2002年第2期。
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