浅谈《阿Q正传》中阿Q人物形象的塑造.docx

1、浅谈阿Q正传中阿Q人物形象的塑造 成教学生毕业论文（设计）课题名称浅谈阿Q正传中阿Q人物形象的塑造姓 名易妮学 号院、系、部继续教育学院专 业汉语言文学指导教师 年 月 日毕业设计（论文）成绩评定标准及评审表专业： （汉语言文学）课题： （浅谈阿Q正传中阿Q人物形象的塑造） 学生：（易妮）分块 等级及得分项 目（该项满分值）评 分 等 级各 档 得 分评分ABCDABCD指导教师40%完成任务的水平和质量501资料搜集与整理论证情况（10）齐全较完全基本齐全差9-107-85-642基本概念和理论情况（10）清楚、正确基本清楚基本正确尚清楚尚正确不清楚不正确9-107-85-643计算方法和计

2、算结果（15）正确、应用计算机较多基本正确少量应用尚正确尚应用不正确未应用13-1510-127-964独立见解和应用价值（5）有、较大有、一般有、无或无、一般无、无54325说明书、图纸（10）层次分明、正确无误、认真工整、外文提要正确基本正确、较认真、较明确尚正确、尚认真、基本正确错误很多、认真、不正确9-107-85-64独立工作能力306方案制定、选用（10）独立完成且正确基本独立完成正确尚能独立完成基本正确不能独立完成且错误很多9-107-85-647规范和手册使用（8）熟练基本熟练尚可基本不会87658编程、上机结果的分析与处理、国内外文献阅读（12）熟练主动查阅消化引用基本熟练查

3、阅、有引用尚可尚能查阅引用基本不会查阅引用11-129-107-86工作态度209遵守纪律（10）好较好一般差9-107-85-6410爱护公物、保持良好环境（5）好较好一般差543211工作责任心、主动性（5）强较好一般差5432材料评阅人30%1任务完成情况（10）全部完成基本完成主要部分完成未完成9-107-85-642基本概念和理论论证情况（20）清楚、正确基本清楚基本正确尚清楚、尚正确不正确、未应用18-2015-1712-14113计算方法和计算结果（30）正确、应用计算机较多基本正确少量应用尚正确、未应用不正确、不应用26-3021-2516-20154独立见解和应用价值（10）

4、有、较大有、一般有、无或无、一般无、无9-107-85-645说明书、图纸（20）层次分明、正确无误、认真工整，外文提要正确基本正确、较认真、较正确尚正确、尚认真、基本正确错误很多、不认真、不正确18-2015-1712-14116题目难度大小、工作量（10）难、饱满知中、较饱满较易、尚饱满易、不饱满9-107-85-65答辩委1报告情况（20）简明、清晰、重点突出基本清晰重点不够尚清晰、有错概念不清错误较多18-2015-1712-1411员30%2回答问题情况（50）正确、熟练基本正确尚正确、有错基本不正确43-5035-4227-34263说明书、图纸（20）总体印象认真、工整、正确较认

5、真尚认真不认真18-2015-1712-14114独立见解和应用价值（10）有、较大有、一般有、无或无、一般无、无9-107-85-64说明：1学生的答辩成绩取诸答辩委员会的平均成绩。 2答辩委员会除给出答辩成绩外，还应汇总和审查指导教师、材料评阅人给出的成绩，然后分档（优90；良80-89分；中70-79分；及格60-69分；不及格59分）给出学生毕业设计（论文）成绩。 湖南城市学院继续教育学院 填表说明 一、封面和内容提要栏，由学生本人填写。二、一律用蓝色或黑色墨水的钢笔填写，字迹要清楚，内容要简明。三、论文写作过程真实，从选题、搜集材料、写作提纲、开题报告，到论文初稿、修改稿、正稿，每一

6、个环节都是自己的劳动成果，不请人代笔或代做。毕业论文（设计）内容提要题 目：浅谈阿Q正传中阿Q人物形象的塑造具体内容：本文首先对阿Q所具有的自轻自贱的精神胜利法、可笑的卫道精神、趋炎附势的秉性和麻木愚昧的心理的四个性格特征进行了分析，其次从社会、经济、文化和自身这四个方面对于形成阿Q性格特征的原因进行了分析；最后阐释了阿Q性格对当代社会的现实意义。答 辩 会 纪 要时间地点答辩小组成员姓名职称所学专业所从事专业答辩中提出的主要问题及回答的简要情况记录： 会议主持人： 记 录 人： 年 月 日指导教师评审意见（40%）成绩： 指导教师签名： 年 月 日评阅教师评审意见（30%）成绩： 指导教师签

7、名： 年 月 日答辩小组意见（30%）答辩成绩： 参加答辩教师签名： 年 月 日评审小组意见终评成绩： 评审组长签名： 年 月 日引言 1一、阿Q的人物形象 1二、阿Q性格特征 2（一）自轻自贱的精神胜利法 2（二）可笑的卫道精神 3（三）趋炎附势的秉性 3（四）麻木愚昧的心理 4三、阿Q性格形成的原因 4（一）社会原因 4（二）经济原因 5（三）文化原因 5（四）自身原因 6四、阿Q性格的现实意义 6（一）封建卫道意识犹存 6（二）精神胜利法的蔓延 7（三）趋炎附势的小民意识仍在 7五、结论 7参考文献 8浅谈阿Q正传中阿Q人物形象的塑造摘要：阿Q正传这部短篇小说，对阿Q这一极富典型意义的人

8、物形象的塑造可谓匠心独具。在阿Q身上几乎包括了封建思想在人格塑造上产生的种种表现，这可以说是当时中国处于半封建半殖民地时期，封建传统意识与殖民统治下国民意识的杂合，从而形成了阿 Q的性格特征和精神状态，集中体现了国民劣根性，也可以叫作“阿Q精神”。本文首先对阿Q所具有的自轻自贱的精神胜利法、可笑的卫道精神、趋炎附势的秉性和麻木愚昧的心理的四个性格特征进行了分析，其次从社会、经济、文化和自身这四个方面对于形成阿Q性格特征的原因进行了分析；最后阐释了阿Q性格对当代社会的现实意义。关键词：阿Q精神；性格特征；人物形象引言九十年前鲁迅先生的阿Q正传在北京八道湾11号诞生了，虽然阿Q正传在晨报副刊上一段

9、段陆续刊出的伊始就已引起了骚动，但恐怕连鲁迅自己都未曾料到这样的“骚动”会持续九十年，对于阿Q这个卑微渺小却又巨大的人物，理论界学术界前后研究争论了90余年，阿Q的典型性问题更是成了鲁迅研究以至文学理论领域的“歌德巴赫猜想”，其中大的论争就起了三次，其余的更是无计其数，胡风、周扬、冯雪峰、何其芳、陈涌等大师级人物纷纷参与其中，一时间“思想性的寄植典型”“共名说”“阶级典型”“人性论”等众说纷纭。一、阿Q的人物形象阿Q是鲁迅唯一的中篇小说阿Q正传中的典型人物，作者采用象征、白描、夸张等写作方法，成功的塑造了辛亥革命时期贫苦落后雇农阿Q的不朽人物形象。他妄自尊大、自欺欺人，他受剥削、受压迫最惨重，

10、他想反抗却不敢大胆反抗，他向往革命却又不能投入真正的革命之中去，他所有的言行不过是小生产者狭隘的报复心理，绝对的平均主义等落后的思想观念的体现。阿Q是未庄的一个流浪雇农，他上无片瓦，下无片地，只靠出卖自己的劳动力过活，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他身受残酷的剥削、压迫和凌辱，处在社会的最底层。这本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气。小说就是在这样的一个层面上展开了对阿Q性格的刻画。二、阿Q性格特征通过对于阿Q正传这篇文章的认真阅读和研究，可以发现鲁迅先生对于阿Q的性格特征的描述，

11、在文章中，阿Q具有着以下几点性格特征：（一）自轻自贱的精神胜利法阿Q在当时的社会上没有任何经济地位和政治地位，是一个弱者，经常受人欺辱，处处遭到失败。但他却不敢正视失败，承认失败，往往用精神上的胜利去掩盖现实中的失败。当闲人们每每揪住他的黄辫子的时候，他便歪着头说道：“打虫看，好不好？我是虫蠡，难道还不放过虫蠡吗？”他觉得他是第一个能够自轻自贱的人除了“自轻自贱”外，余下的就是第一个。状元不也是第一个么”。阿Q把自己的自贱第一与状元第一的本质差别舍弃了，把自己与状元放在了同等的地位，于是便心满意足了。这便是阿Q精神胜利。然而阿Q的自轻自贱却是阿Q自大的一种变异，是在遇到强者面前的变异。精神胜利

12、法是对现实的逃避，是以虚拟的“胜利”进行自我欺骗，掩盖本质的虚弱和内心的空虚。这是一种失败的、困落的人格。在“胜利”的掩盖下，一切直面人生、针对现实的抗争、努力、变革、奋进都被阉割了。阿Q除了用“儿子打老子”，“自己打自己”的方法来满足自己报复的心理外，还用超乎寻常的健忘来排除自己的厄运，安慰自己创伤的心灵。最典型的健忘例证莫过于“恋爱的悲剧”了。阿Q因为向吴妈求爱，挨了秀才的大竹扛，跑回舂米场之后，“似乎一件事已经结束，倒反觉得一无挂碍似的”，便又动手舂米。这时，赵大爷的院内有许多人，吵吵嚷嚷“很热闹”，这本是阿Q闯下的祸，但阿Q却也寻声“走了出去”，想看看这场“热闹”，打听一下发生什么事情

13、。当看见吴妈“只是哭，夹些话，一时，他还认为“有趣”，“这小孤蠕不知道闹着什么玩意儿”，直至赵大爷的大竹扛又再次向他打来，才想到这件事似乎与自己有关，才跑回土谷祠去了。阿Q因为常处于社会的弱势，故而时常被打。但是每次遭打之后，他就在心里想：“现在的世界太不成话，儿子打老子。”“我总算被儿子打了”。这种想法，让他觉得自己是老子，打自己的人是儿子，他获得了胜利。在赌博时，他用手用力地连在自己脸上掌了几个嘴巴，虽然有点痛，但是他的内心却获得了平静，因为通过自己的精神胜利法，他觉得自己又战胜了别人。这种架空的精神上的胜利，遮掩了现实中惨痛的失败。这种精神胜利法便得他无视欺辱，不愿去反抗欺辱，永远安于被

14、欺辱的地位。 （二）可笑的卫道精神 在阿Q正传中，阿Q的正统卫道表现在以下几个方面：一是关于女人的观点，阿Q认为女人是害人的东西、男女之大防、“一男一女在外面走，一定要有勾当了”、女人应该小脚等等；二是关于辫子问题，阿Q以为没了辫子便没了做人的资格；三是关于社会地位问题，阿Q觉得“阔”便可以被人仰视，地位高便可以鄙视地位低下者。阿Q又是鄙视革命的，认为革命便是与自己为难，便是与自己做对，因此便深恶而痛绝之。这些阿Q的思想意识，说明他与封建统治下的种种没落思想有着根深蒂固的纠缠。耍无赖的行径竟不影响他从心理上传统的呈现陋习“卫道”。阿Q鄙视异端：假洋鬼子，没了辫子，也就是没了做人的资格；王胡，“

15、只有一部络腮胡子，实在太新奇，令人看不上眼；小尼姑，比自己弱，又是“异类”，而见到异类便有了晦气是必须欺负的，否则便是缺德。（三）趋炎附势的秉性阿Q本不知道革命是怎么一回事，但一见“举人老爷”都有些俱怕，也就革命了，因此他的生命也就自然而然地走向死路。赵家被抢的时侯，开始阿Q并不知道是怎么一回事，只是“猛然间一个人从对面逃来了，阿Q一看见，便赶紧翻身跟着逃”，看到赵太爷的儿子中了秀才，阿Q便说自己本来是赵太爷的本家。阿Q的趋炎附势的秉性一览无余，当受欺负愤愤不平时，便对压迫他的权势者赵太爷之流心怀怨恨，只要有反抗报复的机会，他就会狠狠报复。但是在赵太爷权高势重之时，阿Q却又想攀附他。他总想能与

16、赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。 （四）麻木愚昧的心理阿Q没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略久时，他住在临时主人的家里，活一旦做完便走了。有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做”，这些说明了阿Q本来是一个比较肯干的“打工仔”。然而阿Q决不是可爱的“质朴”，他的许多言行和举动，源自于他可怜的愚昧无知。他嫉妒王胡的虱子多，要与王胡争个高低。在阿Q临死时，他以为他的被捕是因为自己想造反，但他并不知道那时早已经换了民国，轮到革命党执政了。当阿Q到了大堂，上面坐着一个满头剃得精光的老头子，阿Q就认为那人是一个和尚，可见阿 Q是一种没有见识的“单纯

17、”，因为他觉得只有和尚是剃个光头的。当他第二次被抓进去时，老头子问道：“你还有什么话说吗？”那意思是说现在已经判定，并要执行你的罪状了，你还有什么不服和异议吗？而阿Q却不懂，以为是随便问他有什么话说，于是他一想，倒也没有什么话便回答一句“没有”。由此可见，阿Q是一个典型的“不见世面的可笑的乡下人”。三、阿Q性格形成的原因阿Q之所以有着上文所说的那四种性格特征，有着多方面的原因的，下文从社会原因、经济原因、文化原因以及阿Q自身原因这个四个方面进行了分析：（一）社会原因阿Q生存的社会背景便是旧时代生产力低下的农村。广大农民只是处于简单的生物性的谋食阶段，在贫困线上为生存而挣扎。他们世代被土地束缚住

18、，信息闭塞，没有受到教育，思想基本上处于朦胧的不开化的阶段。这就导致他们头脑简单，对社会现状、自己的地位根本没有清醒认识，盲目崇拜权力，畏惧权威，像木偶一样任由统治者摆布。同时，由于物质的极度匮乏，生存压力的胁迫，农民之间的人际关系大多比较冷漠。他们为蝇头小利争得头破血流，在平日无聊的时候，又喜欢以别人的不幸为消遣，成为冷漠而麻木的看客。（二）经济原因阿Q即使是在农民这一弱势群体中也是最弱者。他没有家，寄住在土谷祠里，没有固定职业，靠给人家做短工为生，而且在打架、赌博等方面无一不处于劣势。他是一个被剥夺得一无所有的人物，连一个普通的被剥削者都不如，可以说是“想做奴隶而不得”的人。被设置在这种生

19、存环境下的阿Q，对社会、自我的认识和基本行为模式都只是停留在简单的本能阶段。他的身上体现出来的是与生俱来、未经教化的赤裸裸的本性欲望。（三）文化原因阿Q自我安慰精神是封建专制社会里一种普遍的心态。因为生杀大权掌握在皇帝手里，要想生存第一要遵守的就是顺从。在威压和恐怖下，桀骜不驯的人一个个被除掉了，只有奴才才能适应这种生存，于是奴才越来越多。奴才的代代相传，便将乖顺的意识刻进了骨子里，成为难以改变的奴性。可以看出，奴性并非人与生俱来的本性，它是长期驯化的结果。所以阿Q迷信权势，从骨子里就存在一种畏惧，可以笼罩他灵魂的恐惧。赵太爷不许他姓赵，而且给了他一个嘴巴，他没有抗辩；假洋鬼子拿着“哭丧棒”大

20、踏步走来时，他“赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”；当地保每次借机勒索他时，他全部无条件答应；最后稀里糊涂被抓进大牢时，他在受审时“膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了”，而且没有任何反抗稀里糊涂地被枪决。势力强的人可以欺负人，弱小的人就应该被欺负，这是阿Q的逻辑。所以阿Q受尽权势们的压迫凌辱，却默默忍受着。他也极力攀附赵太爷，总想借赵太爷的权势抬高自己的地位。等他的地位果然随着权势上升后，再到弱者面前施展凶暴残虐、淫乱无耻的一面，不幸这个愿望在现实中没有施展的机会。阿Q大概受的屈辱太多了，反抗意识和恐惧一起都潜入深深的精神层次，因此面对屈辱时他变得有些神经质，麻木不仁。他对于挨打的感觉似乎是迟

21、钝的。求爱失败后，阿Q不明白吴妈哭着往外跑的真正含义，只是对了墙壁跪着发愣。直到蓬的一声，他才明白自己挨打了。但他很快又忘记了赵秀才的痛打，反倒去看热闹。做了替死鬼的阿Q，稀里糊涂地被投入大牢，受审画押时，唯一关心的竟是圆圈画得圆不圆。游行的时候，面对着众多的看客，他无师自通地蹦出半句话：“过了二十年又是一个”以为自己是英雄一般去博得众人的喝彩。这是人性的悲哀，是权力的强压下人性的萎缩和变异。（四）自身原因一向处于屈辱地位的阿Q却总是怀有一种与生俱来的优越性，很容易瞧不起别人。他没有任何理由地瞧不起王胡、小D和未庄的人们。他有着强烈的虚荣心，总想高傲地受人尊敬。他中兴归来、大喊造反时，面对别人

22、惊惧的眼光，便“舒服得如六月里喝了雪水”。他自以为见识很高，凡是不合他的眼光便是错的。这使他对假洋鬼子、尼姑、革命党有着明显的偏见，必须用正义的愤怒加以排斥。这种自我意识的膨胀恰恰反映出他的无自知之明。事实上，他对外部世界根本没有清醒的认识。比如他要革命时，以为在街上喊几声，或者盘上辫子就可以了，结果找不到门路。他向吴妈爱情的告白仅仅用了一句“我和你困觉”，更表现出了难以置信的质朴与纯真，结果导致了他生存的困境。阿Q迫于生路参与抢劫，回未庄后又毫不掩饰，坦白得可爱。四、阿Q性格的现实意义现代社会经济在迅速的发展，这个社会上不可能再存在像阿Q这样的人，但是阿Q的一些性格特征还是存在于现代社会的人

23、群当中，对于阿Q的人物形象进行研究非常的具有现实意义，很多东西都值得我们进行反思。（一）封建卫道意识犹存在现今，也不乏残余的封建意识的卫道者。许多人“父权”、“夫权”思想仍很严重；封建迷信仍有市场；“官本位”、“权力至上”的意识仍在腐蚀着人与人之间的正常关系；面对市场经济的大潮，许多人仍然抱着单一、僵化的计划经济的老套子不肯放手。举一个很简单的例子就是地方保护主义。这一现象违背市场经济原则，是计划经济的老套，以地方长官意志为壁垒，干扰统一的、开放的市场经济。说得严重些，地方保护主义实际是一种为了自身利益的封建官僚主义。（二）精神胜利法的蔓延现在，“精神胜利法”仍变相地、顽固地延伸着，种种以虚假

24、报表、虚假数字欺上瞒下，应付检查，粉饰“政贫的作法，闪现着当代阿Q的萎缩与卑微。每一年在国家进行各项数据的统计时，总会看到一些地方不按照本地的实际情况，胡乱弄些领导喜欢看的数字报上去。这些人认为只要领导认可了上报的数据，自己也就真的达到了预定的目的。他们意图通过一些自我安慰的形式来掩盖自身劣势的事实，这和当年的阿Q的精神法完全一样，这是我们应该摒弃的。不久前，在全国进行第六次人口普察时，曾有不少的地方把统计得来的人口数加以任意的改动，目的是为了让得来的各项数字更加地有利于促进本地“印象分”提高，如此荒唐的行为完全抹煞了人口普查的意义。（三）趋炎附势的小民意识仍在趋炎附势与盲从并不完全是一回事，

25、趋炎附势更明显地带有骨头软化、人格卑微的特点，本能地攀附权贵，本能地在受到欺侮、压抑时屈膝、低头。但是，盲从也是一种十分可悲的人性弱点，而且极为普遍。一个毫无独立眼光和头脑的人，在随波逐流中又怎能保持独立。大至国家，小到个人，如果总是趋炎附势、盲从于他人，那么是不可能有任何建树的。一个国家如果在对待问题甚至解决问题时，一幅骨头软化的态势，那么在面对日益增强的国际间的竞争，将会始终处于劣势；一个人如果在他人面前总是显得人格卑微，那么肯定会遭到他人的蔑视和欺凌。盲从这个人性的弱点不应该长存于现代的国人中，否则人民的素质将不会有一个质的提高。敢于正视自己的弱点和缺点，敢于直视困难和挫折，只有这样才真

26、正称得上是一个大国人民的普遍思维。五、结论鲁迅从总结中国社会现实出发,他把上层社会的伪和下层社会的愚看成是无价值的东西，一些虚伪的政治和道德促使伪在社会上横行。阿Q本身深受封建礼教的影响，故而对女人的看法也非常的可笑。阿Q在牢狱中画圆圈的情节也很可笑,但我们却笑不出来。因为到这里,阿Q的悲剧命运已压倒了其性格的喜剧之感。对于这种“非笑”的讽刺,仍然可以以为它们已具有笑的因素,是一种笑的隐含性或笑的潜在性。然而，鲁迅先生创造的这个阿Q人物本意绝不是为了搏人们一笑，而是透过个这个人物深层次的东西，希望可以唤醒什么，从而可以改变什么。从鲁迅创作的根本目的来看,他是希望能改变卑怯的国民性,而阿Q只是国

27、民性的一个最集中最突出的例子。他创作的直接目的是写出这么一群人或者一面的真实。用笑去挑开被讽刺对象的现象和本质的矛盾,是阿Q正传的喜剧特色。阿Q正传作为一部现实主义小说具有不可磨灭的光辉,启迪了一代又一代人。而阿Q因其超阶级超民族性成为文学中的经典人物,阿Q和阿Q主义更成为思想落后的国人和卑怯国民性的代名词。鲁迅为我们指明了阿Q的命运,而我们要做的就是防止阿Q精神在我们身上的复活和重演。参考文献1鲁迅全集人民文学出版社，1981年版，第三卷，第5页；2林非.阿Q新论序言J. 鲁迅研究月刊,1993年3月，第14页；3谈声华. 阿Q临刑呼救管窥.南通师范学院学报(哲学社会科学版),1997年4月，第8页；4路善全. 阿Q与方鸿渐人物形象阐释J.安徽卫生职业技术学院学报,2003年1月，第12页；5王延吉.阿Q形象的多重性.西北第二民族学院学报（哲社版）,2000年第2期；6张丽娜、耿淑英.从性格的二重性组合看阿Q形象.辽宁师专学报（社会科学版），2005年第3期，7张育花,李红慧.从阿Q正传看阿Q形象的典型性.江西农业大学学报(社会科学版),2002年6月第1卷第2期；8董玲.震颤人心的阿Q形象.西北成人教育学报,2002年第2期。 （素材和资料部分来自网络，供参考。可复制、编制，期待您的好评与关注）