古典戏剧中的方言口语词汇.docx
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古典戏剧中的方言口语词汇
古典戏剧中的方言口语词汇
古典戏剧中的方言口语词汇
古典戏剧中的方言口语词汇
【原文出处】方言
【原刊地名】京
【原刊期号】199801
【原刊页号】75～80
【分类号】H1
【分类名】语言文字学
【复印期号】199805
【作者】王永炳
【作者简介】新加坡南洋理工大学中文系
【正文】
古典戏剧作家为了剧情与演出时语境的需要，大量地运用了方言口语词，如“侬、家私、娇客、症候、放乖、撺掇、坑、和哄、打火、面皮、日头、巴臂”等等。
这些口语词汇固然增添了戏剧文学无限光彩，但也给阅读欣赏者带来困难。
其间的原因不外是：
有些方言口语词本无定字，随手拈一同音或音近的字以代替，这是常有的事。
例如“巴臂”，就有“把臂、把背、巴鼻、靶鼻、芭壁、巴避”等写法。
再加上区域局限性与古今方言口语的差异，这种情况更增添阅读理解上的困难。
其次，过去正统文人认为戏剧语言太过鄙俗，不屑一顾，因此，能为戏剧语言作注释工作者为数极少。
这样一来，戏剧语言有相当多的词语不经
02
收拾 《琵琶记》·3：
（贴白）你怎么不收拾了心下？
│《西厢记》·3·3：
毕罢了牵挂，收拾了忧愁。
│《宦门子弟错立身》·4：
奴家今日身已不快，懒去勾栏里去。
（虔）你爹爹收拾去了。
│《蓝采和》·1：
（净）俺先去勾栏里收拾去。
（又正末云）兄弟，有看的人么？
好好候也，上紧收拾。
《近代汉语词典》对《琵琶记》、《西厢记》两例中的“收拾”分别解为“收起，约束”与“解除”，这可说是“收拾”一般义，是正确的。
其实，这一般义亦见于王充《论衡·别通》：
“萧何入秦，收拾文书。
”也当“收敛”用，如《后汉书·光武帝记》：
“建武二十二年诏……吏人死亡，或在坏垣毁屋之下，而家赢弱不能收拾者，其以见钱谷取墉，为寻求之。
”但是，对《宦门子弟错立身》及《蓝采和》两例中的“收拾”一词的意义，上述各戏剧辞书却付之阙如。
这两例中的“收拾”是古代戏剧的行话。
古时神庙或勾栏舞台都有悬挂布幔的装置，剧团自带布幔流动作场，即于开演前先悬挂布置，称为“收拾”。
03
早起 《救风尘》·3：
哦，早起杭州散了，赶到陕西，客火里吃酒，我不与了大姐一分饭来？
│《马陵道》·2：
只待早起修了天书，
我便早起杀了那厮；晚夕修了天书，我便晚夕杀了那厮。
我务要将他剪草除根，萌芽不发。
“早起”，《戏曲词语汇释》解作“从前”，《近代汉语词典》解为：
“早先，先前”。
二解均误。
其实，“早起”便是“早晨”。
四川安岳、乐至、中江、遂宁一带地方，有人把“早晨”说成“早起”。
比如说：
“昨日起”、“今早起”，就是指昨天早晨，
今天早晨。
今闽南话也是如此说。
同时，闽南人更把“早起”代“早饭”用，如“我有食早起”，即北京话的：
我吃早饭了／我吃过早饭／我已经吃早饭了（视当时的语境而定）。
此外，与此同义的语词有（以下括弧内的文字表示地区）：
早浪（苏州）、天光（温州、潮汕、海南）、早头（福州）、晨早（广州）、早朝（佛冈、阳山）、朝早（连山、曲江、仁化）、早晨（乐昌）、朝头早（清远、英德、韶关）等等。
剧文中的“早晨”（借当“早饭”）有时也与“晚
夕”（借当“晚饭”）相对应。
例如《蝴蝶梦》·3：
哥哥可怜见，
一个老的被人打死了，三个孩儿又在死牢内，老身吃了早晨，无了晚夕，前街后巷叫化了些残汤剩饭，与孩儿充饥，哥哥可怜见！
在《马陵道》一剧里，“早起”也与“晚夕”相对应。
从而可见，“早起”即“早晨”也。
04添力 《琵琶记》·26：
为五娘行孝，交与他添力。
“添力”，《近代汉语词典》释为“送给劳苦者的慰问品。
”此解不妥。
《琵琶记》此出写赵五娘独力为公婆筑坟，感动玉帝，特派猿虎二将前往相助，所以“添力”即“相助”或“助力”，绝非“慰问品”。
05打秋风 《牡丹亭》·13：
（生）坐吃三餐，不如走空一棍。
（净）怎生叫做一棍？
（生）混名打秋风哩！
（净）咳，你费工夫去撞府穿州，不如依本分登科及第。
（生）你说打秋风不好，“茂陵刘郎秋风客”，到大来做了皇帝。
“打秋风”一词，为明代常用口语词。
如冯梦龙《醒世通言》：
“他自不会作家，把个大家事耗尽了，却来这里打秋风。
”戏剧辞书均无解。
这个词语仍流行于现代一些方言中，如吴语今作“打抽丰”或“打秋丰”，是假借各种名义向人索取财物的意思。
今云南昭通方言中以语言或小技能诈人财物也说“打秋风”。
06弟一第一
《刘知远》·1：
在村弟一欺良善，没尊卑，不近道理。
│《杀狗记》·34：
阿哥，孙大哥第一喜欢的是你，还是你先进去。
许多戏曲辞书对“弟一”“第一”均无解。
“弟一”即“第一”，今客家话，以及成都、厦门、福州与海南等地方言都把“第一”当成“最”解。
今香港粤语常说：
“第一时间”，即最早时间之意。
近年来，新加坡广播机构华语广播员报告新闻时也已用上“第一时间”的词语。
07别卵 《宦门子弟错立身》：
妇人剜了别，舍人割了卵。
“别”与“卵”，顾学颉、王学奇的《元曲释词》提及“妇人剜了别”，并说“别”即“女阴”，是错别字。
“卵”当指男阴，与“别”对举。
其实，“别”并非错别字，而是禁忌字。
人们为了回避女阴“”这个发音而读成“别”的。
长沙地方“”的本字是“鳖”字。
长沙用“鳖”称女阴好比福建永春人用“龟”字，都取其形似。
这里的“卵”用法也适用于长沙、南昌与黎川等处。
详见李荣1994。
08 《蝴蝶梦》·3：
等我日（滉）你奶奶歪。
“”，女阴。
一般注释家都避开不注。
甚至在原文中用符号代替，如顾肇仓选注《虎头牌杂剧》·3：
“我入你老婆的×心。
”尤有甚者，由王学奇主编的《元曲选校注》的《虎头牌杂剧》，索
性连“”也省去了，写作：
“我入你老婆的心。
”如此省略，大可不必。
09
邪魔外道 《碧桃花》·3：
不料孩儿染病在身，医药无效。
老夫想来必有邪魔外道迷着，不得痊可。
│《范张鸡黍》·2：
此事真假未辨，敢是甚么邪魔外道向你讨祭祀来么？
│《神奴儿》·4：
你将金钱银纸快安排，邪魔外道当拦住，只把那屈死的冤魂放过来。
“邪魔外道”，《近代汉语词典》解之为“指妖魔鬼怪。
亦比喻不正当的货色。
”《汉语大词典》中有四解：
①指旁门左道；②指不纯正的学说或文字；③妖精鬼怪；④不好的途径或行为。
这些解释全是引申义。
实际上，此语出自佛教。
佛教以一切烦恼、疑惑、贪恋等妨碍修行者为“魔”；将佛教以外的其他宗教哲学派别称为“外道”，故称妨害正道之言行作“邪魔外道”。
《药师经》下：
“又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福，便生妄动，心不自正。
”后引申多指妖孽或不正当门路和途径。
10可可可可的 《生金阁》·1
：
[金盏儿]诗云：
今日买卖十分苦，可可撞见大官府，一个钱儿赚不的，不如关门学擂鼓。
《生金阁》·3：
[牧羊关]（白）不想失错了，可可打了相公背上。
《杀狗劝夫》·4：
怎么这尸首可可的在你后门。
《破窑记》：
抛彩球招婿聘妇，可可的打着个贫子。
‘可可”，即“恰恰”。
山西稷山口语，云南昭通方言都管“恰恰”叫“可可”。
但是，“可可”安置在句尾，意便不同，是“漫不
经心”的意思，即张相所说“言凡事不在意或一切含糊过去”。
例如《射天香》·2：
（钱念科，白）“自春来惨绿愁红，芳心事事可可。
”
11兜答兜答逗搭 《黄梁梦》·4：
路兜答，人寂寞，山势恶险峻嵯峨。
《盆儿鬼》·1：
路途兜塔[搭]，
客心寂寞，仓忙煞。
《青山泪》·4：
今日个君王召也长安，避甚道路兜搭。
《东堂老》·1：
[混江龙]（白）：
我如今过去，便不敢提这卖房子，这老儿可有些逗搭，难说话。
《符金锭》·2：
我做媒人兜答，一生好吃虾蟆，若还要我说亲，十家打脱九家。
“兜答”、“兜搭”，《中国民间方言词典》解为“勾搭”与“攀谈”，均不妥。
此词有二解：
㈠喻道路崎岖弯曲貌，如《黄粱梦》、《盆儿鬼》、《青山泪》中用例。
㈡谓不率真，难缠，固执，乖僻，如《东堂老》、《符金锭》中用例。
今云南昭通人有此口语。
12蔓菁 《西厢记》·2·2：
[满庭芳]茶饭已安排定，掏下陈仓米数升，炸下七八碗软蔓菁。
王季思1980说：
“北曲[中吕官]有蔓菁菜一词，疑蔓菁盖谓菜。
”“蔓菁菜”简称“蔓菁”，犹如今日称“
芥兰菜”为“芥兰”一样。
“蔓菁菜”，云南昭通人至今当作常蔬，色紫，小者如拳，大者如碗，味甘美，又名诸葛菜，俗传武侯入滇以此随军云云。
有童谣歌曰：
“圆蔓菁，扁玉头，好吃罗卜小屁股。
”说明蔓菁菜越圆越鲜嫩可口。
13剌 《后庭花》·3：
这的是谁人题下这首后庭花，须不是把你来胡遮剌，莫不我双眼昏花。
“剌”，语尾助词，无义。
“胡遮剌”即胡扯的意思。
但《戏曲词语汇释》与《元剧俗语方言例释》都没有指出“剌”为语尾助词，很容易使人产生误解，以为“胡遮剌”是一个词。
《琵琶记》·30：
“我为甚胡掩胡遮？
”，这里无“剌”，可见“剌”是语尾助词无疑。
14
抹搭 《倩女离魂》·2：
[拙鲁速曲]（魂旦唱）你若是似，贾谊困在长沙，我敢似孟光般显贤达。
休想我半星儿意差，一分儿抹搭。
“抹搭”，《元剧俗语方言例释》解为“变心”，其他选本或释为“精神不贯注，怠慢”，或认为“疑是怠慢或变心说”，或解为“眼皮下垂而不合拢”，均似不甚妥。
徐州话“抹搭”义本为“失手”，例如“手一抹搭，把碗打破了。
”多指具体物品而言。
对事则可引申为“忽略”“错失”
，如“真该死，这事又让我给抹搭过去了！
”此解甚是。
15
舍人 《墙头马上》·3：
自从跟了舍人，早又七年光景。
│《智勇定齐》·楔子：
报复去，道有三舍来了也。
│《刘弘嫁婢》·4：
老员外喜也，大舍得了婴童解元也。
│《救风尘》·1：
自家郑州人氏，周同知的孩儿周舍是也。
“舍人”，本是官名，历代皆有设置，为近侍之职，如“起居舍人”，“中书舍人”等。
后官称贬值，宋元时代，遂以之称官家贵人之子弟，简称“舍”。
古典戏剧中多有此用例。
但是，其中已有贬称游手好闲的公子哥儿为“舍”，如《救风尘》中的周舍。
此语词如今尚留存在有的方言里，如潮汕人多以“阿舍”称游手好闲，好吃懒做的年轻人。
16生分生忿 《蝴蝶梦》·2：
（正旦白）大哥、二哥、三哥，
我说则说，你则休生分了。
│《还牢末》·1：
若取回来，不生分他心？
│《对玉梳》·1：
别人家儿女孝顺，偏我家这等生分。
│《曲江池》·2：
常言道：
娘慈悲，女孝顺；你不仁，我生忿。
│《赵氏孤儿》·3：
则为朝纲中独显赵盾，不由我心中生忿。
│《老生儿》：
但得一个生忿子，强似孝顺女。
│《谢金吾》：
尽的忠不能尽孝，生忿子骨痛伤情。
“生分”，《汉书·地理志》二下：
“康叔之风既歇，而纣之化犹存，故俗刚强，多豪杰侵夺，薄恩礼，好生分。
”颜师古注：
“生分，谓父母在
而昆弟不同财产。
”可见“生分”一词在汉代便已存在。
但是，颜氏注“生分”为“父母在而昆弟不同财产”，于文不顺，于义过窄。
张相《诗词曲语辞汇释》：
“生分，犹言生发也；又犹言忤逆也。
分读去声，亦作生忿。
”这个解释中的“生发”，有望文生义之嫌。
“忤逆”的解释与徐嘉瑞《金元戏曲方言考》所解“不肖”的意义相近。
如果是站在父母的立场来说，子女不顺从、不亲切便是“生分”或“生忿”，也便是“忤逆”、“不肖”，例如《敦煌歌词总编》卷三《普通联章·捣练子·孟姜女》：
“辞父娘了，入妻房，莫将生分向耶娘。
”此语词实指人们关系中一种不协调的行为表现。
这种行为表现有程度上的不同，《元曲释词》把它们分成三类：
㈠感情冷淡，关系疏远。
如《蝴蝶梦》、《还牢末》中的用例；㈡对父母忤逆不孝。
如《对玉梳》、《曲江池》中的用例；㈢产生愤慨、愤怒，进而萌恶念、起杀机。
如《谢金吾》中的用例。
今从古典戏剧作品中的用例中考查，“生分”的含义确是如此
。
此语词在古典戏剧作品中常见，可用作动词，也用作形容词。
今潮汕方言里只用作形容词，例如“昨暝有个生分人来。
”现代汉语里还应用这个语词，一般用来表示人际关系中感情的冷淡、疏远与不亲切。
《现代汉语词典》收录此语词注为：
“（感情）疏远”，意同“陌生”。
有的地方说“生外”，如欧阳山的小说《高干大》：
“你是少来两回，怎么倒生外起来了？
”
17擎 《牡丹亭》·如枕：
偶和你后花园曾梦来，擎一朵柳丝儿要俺把诗篇赛。
“擎”，端，用两手拿。
《世说新语·汰侈》：
“婢子百余人，……以手擎饮食。
”此作“两手拿”解。
也可作“手拿”。
18 捽 《秋胡戏妻》·3：
[十二月]兀的是谁家一个匹夫，畅好是胆大心粗。
眼脑儿涎涎邓邓，手脚儿扯扯也那捽捽。
“捽”，是揪的意思。
《现代汉语词典》收进了这个词，并注明为方言。
同时举了两个例句：
一句是“小孩儿捽住妈妈的衣服”，一句是“捽住他的胳膊就往外走”。
这两个“捽”换上“揪”都讲得通，与《秋胡戏妻》例的意思一样。
今天津话也用这个词，但词义窄得多，如天津人说：
“捽下一头蒜来剥剥”，“没留神，捽下来一撮儿头发”。
仔细揣摩，天津话的“捽”大多用于从某物上揪下一部分这种场合，头发是从头上揪，蒜是从蒜辫上揪。
若从《说文解字》：
“捽，持头发也，从手卒声”上考虑，天津话所表达的正是古义。
19支剌 《勘头巾》·3：
（幺篇）休则管我跟前声支剌叫唤因甚的？
大古是
脚踏实地，你从来本性我须知。
“支剌”，《戏曲词语汇释》解释为“同‘支吾’，是随口拉扯，勉强分辩应付的意思。
”这是错误的。
当是象声词，形容难听、嘈杂的声音。
比如，天津人对某人大声喊叫不满，就说：
“喊嘛！
也不嫌支剌得慌！
”也可以重叠使用：
“这是什么声音支支剌剌，怪难听的！
”这种用法正与古典戏剧的相合。
同时，在《勘头巾》第一折的[混江龙]曲文里就有“脚趔趄，难支吾，荒冗冗，眼朦胧犹自醉醺醺”句，“支剌”与“支吾”同在一剧里出现，可见并非同语。
20
个月期程 《望江亭》·3：
（张千云）相公鬓边有一个虱子。
（衙内云）这厮倒也说的是，我在这船隻上个月期程，也不曾梳篦的头。
所谓“期程”，是估计时间之词。
也作“程期”，如杜甫《前出塞》：
“戚戚去故里，悠悠赴交河。
公家有期程，亡命婴祸罗。
”“个月期程”犹言大约有一个月的时间了。
今天的河北与天津方言仍有“个月期程”的说法，如“不用着急，也就是个月期程的事。
”也有写作“半月其程”的，如《金线池》·2：
“（白）我去的半月其程，
怎么门前的地也没人扫？
”
21
尖担 《救风尘》·3：
（背云）且慢着，那个妇人是我平日间打怕的，若与了一纸休书，那妇人就一道烟去了。
这婆娘他若是不嫁我呵，可不弄尖担两头脱？
休了造次，把这婆娘插撼的实着。
│《气英布》·1：
则怕你弄的咱做了尖担两头脱。
所谓“尖担”，是一种竹木制的，两头尖的，用来挑柴草的农家用具。
此语词在古典小说中亦常见，如《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》：
“此人上船，果然是个樵夫；头戴蓑笠，身披草衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。
”《西游记》·57：
“但你去讨得讨不得，趁早回来，不要弄做尖担担柴两头脱也。
”“尖担担柴——两头脱”已成为民间歇后语。
今闽南方言厦门、潮汕一带仍有“尖担”一词。
22
囊揣 《周公摄政》·4：
今日拜舞虽囊揣，倒大来千自由百自在。
│《介子推》·1：
[混江龙]大太子申生软弱，小太子重耳囊揣。
│《玉壶春》·3：
[十二月]那里怕逻惹着囊揣的秀才。
│《西厢记》·5·4：
[折桂令]俺姐姐更做道软弱囊揣。
“囊揣”，《金元戏曲方言考》有例无注，《元剧俗语方言例释》解为“软弱，衰软，懦弱”，没有说明理由。
“囊揣”本指猪胸腹部的肥而松的肉。
由于它的松驰无力，所以人们拿来比喻人的虚弱或软弱。
《现代汉语词典》收此词，并注明“多见于早期白话”，与“囊膪”同。
23
撺掇 《秋胡戏妻》·3：
你也曾听杜宇，他
那里口口声声，撺掇先生不如归去。
│《隔江斗智》·2：
闻那刘玄德颇有不允之意，便是诸葛亮再三撺掇。
《近代汉语词典》把撺掇解为：
①配合，照应。
②张罗。
这两种解释都不是以上二例撺掇的词义。
《元曲释词》认为撺掇的词义有五个：
一谓怂恿、促成；二谓催逼；三谓乐器演奏的术语；四谓张罗；五谓搬弄、抛掷。
这五个解释中以第一个适合上例撺掇词义。
《现代汉语词典》收此语词：
从旁鼓动人（做某事）
；怂恿。
苏州、西宁等地人常用此语词，昭通人把撺掇合音说成撮，其意皆为怂恿，鼓动。
这样看来，撺掇一词只剩下怂恿、鼓动的词义了。
24
摑打 《货郎旦》·2：
找不见了烟花泼贼猛抬头，错摑打了别人怎罢休？
│《紫云亭》·3：
无明火怎收撮，摑打会看如何？
《近代汉语词典》：
摑，亦称摑打，打耳光。
《元曲释词》：
用手掌打人叫摑打。
《现代汉语词典》：
用巴掌打。
海南、苏州、昭通等地都还常用这个方言语词，但并非都解作打耳光，实际上，还可解作敲叩。
海南人常对顽皮的孩子说：
你不听话，我就gu摑你头额。
所谓摑你头额便是用弯曲的手指关节敲打额头的意思。
25撒和 《冻苏秦》·2：
他撒和头口去了。
│《西厢记》·1：
安排了饭，撒和了马，等着哥哥回家。
撒和，即打点、喂饲或溜放牲口的意思。
此语词来自蒙古语soaa，亦可作撒活、扫花、撒花，原意是家人出征或远行归来时所带回来的礼物，后来作为索取属下人财物的修饰词。
《元曲释词》、《元曲百科》、《近代汉语词典》均把撒和词义解释出来，但没说明此语词出自蒙古语。
26
赛卢医 《窦娥冤》·1：
行医有斟酌，下药依本草；死的医不活，活的医死了。
自家姓卢，行得一手好医，人家就叫赛卢医。
《元曲释词》、《关汉卿戏曲词典》等都把卢医当作战国名医扁鹊，因他住在卢地，故称卢医。
赛卢医就是赛过或胜过卢医。
这样的解释固然说得通，但仔细分析，未免牵强。
笔者认为赛是来自蒙古语赛（也作赛银，撒因，或洒银等等），即好的意思。
在古典戏剧里，可看到当时汉族许多小女孩叫做赛娘（古代本来把少女称为娘，把蒙古语赛置于娘上取名，就是赛娘）。
上例中的卢医已经自我介绍：
自家姓卢，因为医道“好”，人家称他为赛卢医（好卢医）。
所以，此赛并没有赛过或胜过的意思。
理由是：
他本姓卢，无所谓赛过或不如。
27
一地 《梧桐雨》·3：
早间把他个哥哥坏了，总便有万千不是，看寡人也合着饶过他，一地胡拿。
│《董西厢》·1：
大来没寻思，所以没些儿斟酌，到
来一地的乱道。
一地，也作一地里，一地的，意为一味、就、到处。
《元曲释词》、《近代汉语词典》等解释颇详。
现在要补充的是，潮汕方言也常用这语词，如：
你读书哩，一地晓食定（你不读书，就知道吃）。
【责任编辑】张振兴
【参考文献】
段开琏，1994，中国民间方言词典，南海出版公司，海口。
高文达主编，1992，近代汉语词典，知识出版社，北京。
顾学颉、王学奇，1984，元曲释词，中国社会科学出版社，北京。
顾肇仓，1956，1978，元人杂剧选，人民出版社，北京。
姜亮夫，1988，昭通方言疏证，上海古籍出版社。
李荣，1994，禁忌字举例，《方言》第4期，北京。
陆澹安，1981年，戏曲词语汇释，上海古籍出版社。
王季思，1980，元杂剧选注，北京出版社。
厦门大学中文系方言研究室，1982，普通话闽南方言词典，三联书店，香港。
中国社会科学院语言研究所词典编辑室，1978，现代汉语词典，商务印书馆，北京。
朱居易，1956，元剧俗语方言例释，商务印书馆，上海。
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