《论语》中关于诚信和信任的语录.docx
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《论语》中关于诚信和信任的语录
《论语》中关于“信”的语录
学而篇第一
1巧言令色，鲜仁矣。
2曾子曰：
吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。
与朋友交而不信1乎。
传不习乎。
（交友）
3子曰：
道千乘之国，敬事而信2，节用而爱人，使民以时。
（治国治民）
4子曰：
弟子入则孝，出则弟，谨而信3，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
（言行谨慎）
5子夏曰：
贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信4。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
（交友）
6子曰：
君子不重则不威，学则不固；主忠信5，无友不如己者，过则勿惮改。
7有子曰：
信6近于义，言可复也：
恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
（言行一致）
为政篇第二
1子贡问君子。
子曰：
先行其言，而后从之。
2子曰：
由，诲女知之乎。
知之为知之，不知为不知，是知也。
（治学态度）
3子曰：
人而无信7，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
里仁第四
1子曰：
古者言之不出，耻躬之不逮也。
（言行谨慎）
2子曰：
以约失之者，鲜矣。
3子曰：
君子欲讷于言，而敏于行。
（言行谨慎）
公冶长第五
1子曰：
巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
（表里一致）
2子曰：
十室之邑，必有忠信8如丘者焉，不如丘之好学也。
3宰予昼寝。
子曰：
朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。
子曰：
始吾于人也，听其言而信9其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。
4颜渊季路侍。
子曰：
盍各言尔志。
子路曰：
愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
颜渊曰：
愿无伐善，无施劳。
子路曰：
愿闻子之志。
子曰：
老者安之，朋友信10之，少者怀之。
雍也篇第六
1子曰：
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
2子曰：
人之生也直，罔之生也幸而免。
述而篇第七
1子曰：
二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
2子以四教：
文、行、忠、信9。
（教育内容）
3君子坦荡荡，小人常戚戚。
4子曰：
圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。
子曰：
善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
5子曰：
述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
泰伯篇第八
1子曰：
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
2曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：
鸟之将死，其鸣也哀。
人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：
动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信10矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
3子曰：
笃信11好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
4狂而不直,侗而不愿,而不信12,吾不知之矣。
子罕篇第九
1子疾病，子路使门人为臣。
病闲，曰：
久矣哉，由之行诈也。
无臣而为有臣。
吾谁欺。
欺天乎。
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。
且予纵不得大葬，予死于道路乎。
2子曰：
主忠信13，毋友不如己者，过则勿惮改。
颜渊篇十二
1子贡问政。
子曰：
足食，足兵，民信14之矣。
子贡曰：
必不得已而去，于斯三者何先。
曰：
去兵。
子贡曰：
必不得已而去，于斯二者何先。
曰：
去食。
自古皆有死，民无信15不立。
2子贡问友。
子曰：
忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
3子张问政。
子曰：
居之无倦，行之以忠。
4子张问崇德辨惑。
子曰：
主忠信16，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
“诚不以富，亦只以异”。
5棘子成曰：
君子质而已矣，何以文为。
子贡曰：
惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。
子路篇第十三
1樊迟请学稼。
子曰：
吾不如老农。
请学为圃。
曰：
吾不如老圃。
樊迟出。
子曰：
小人哉。
樊须也。
上好礼，则民莫敢不敬。
上好义，则民莫敢不服。
上好信17，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。
（治国治民）
2樊迟问仁。
子曰：
居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
3子贡问曰：
何如斯可谓之士矣。
子曰：
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
曰：
敢问其次。
曰：
宗族称孝焉，乡党称弟焉。
曰：
敢问其次。
曰：
言必信18，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。
曰：
今之从政者何如。
子曰：
噫！
斗筲之人，何足算也。
宪问篇第十四
1子路问成人。
子曰：
若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
曰：
今之成人者。
何必然。
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
2子曰：
不逆诈，不亿不信19，抑亦先觉者，是贤乎。
（不能随便华裔和盲目信任）
3子路问事君。
子曰：
勿欺也，而犯之。
（君臣相处）
4子曰：
君子耻其言而过其行。
5子曰：
臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
卫灵公十五
1子张问行。
子曰：
言忠信20，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。
立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。
子张书诸绅。
2子曰：
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信21以成之，君子哉。
季氏篇十六
1孔子曰：
君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
2孔子曰：
侍于君子有三愆。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
3孔子曰：
益者三友，损者三友。
友直，友谅（诚信），友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
（交友）
阳货篇十七
1子张问仁于孔子。
孔子曰：
能行五者于天下，为仁矣。
请问之。
曰：
恭、宽、信22、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信23则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（治理国家）
2子曰：
由也，女闻六言六蔽矣乎。
对曰：
未也。
居，吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚。
好知不好学，其蔽也荡。
好信24不好学，其蔽也贼。
好直不好学，其蔽也绞。
好勇不好学，其蔽也乱。
好刚不好学，其蔽也狂。
（加强学习）
子张篇十九
1子张曰：
执德不弘，信25道不笃，焉能为有。
焉能为亡。
2子夏曰：
君子信26而后劳其民，未信则以为厉己也。
信而后谏，未信则以为谤己也。
（治国治民）
尧日二十
1谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重，民、食、丧、祭。
宽则得众，信27则民任焉，敏则有功，公则说。
（治国治民）
《中庸》中关于“诚”的语录
1诚之者,择善而固执之者也。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
2诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
《大学》中关于“诚”的论述
1意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
《论语》中关于“诚”的语句
1子张问崇德辨惑。
子曰：
主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
“诚不以富，亦只以异”。
《论语》中关于“忠”的论述
1定公问：
“君使臣，臣事君，如之何？
”孔子对曰：
“君使臣以礼，臣事君以忠。
” 《八佾篇》3.19
2子曰：
君子不重则不威，学则不固；主忠信5，无友不如己者，过则勿惮改。
《学而篇第一》
3子曰：
十室之邑，必有忠信8如丘者焉，不如丘之好学也。
《公冶长》
4主忠信,徙义,崇德也。
颜渊篇:
5主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改#子罕!
篇:
6子张问政。
子曰：
“居之无倦，行之以忠。
”（颜渊篇）
7子张问行。
子曰：
言忠信20，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。
8孔子曰：
君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
9樊迟问仁。
子曰：
居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
10吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。
与朋友交而不信1乎。
传不习乎。
11子以四教：
文、行、忠、信9。
（教育内容）
12子贡问友。
子曰：
忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
学而篇第一
曾子曰：
吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。
与朋友交而不信乎。
传不习乎。
曾子，孔子弟子，姓曾名参字子舆。
参读森，舆，骖也，参亦可读骖。
孔子尝曰：
「参也鲁」。
然勤能补拙，人一能之己百之。
夫子之道，终由曾子一以贯之。
此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。
一省为人办事是否尽忠。
忠者尽其全力也。
二省与朋友交是否言而有信。
信即不欺朋友，亦即不欺自心。
三省传习，受师之传，行之也否？
传授生徒，先自温习否？
忠信传习三事不阙，方能安心就寝。
传不习乎之习字，与前章学而时习相映。
忠信是学习之要点。
【雪公讲义】
【考证】礼大学篇：
是故君子有大道，必忠信以得之。
本篇：
主忠信，无友不如己者。
述而篇：
子以四教，文行忠信。
【按】道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以忠信为主施行之。
具此笃纯始得其成。
学亦如之。
仍与崇仁求学互映。
至「日」字、「三」字，各注纷然，要在省身，余不拘泥求异。
子曰：
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
此说国家大事。
道，包咸注作治字讲。
乘，音胜，兵车也。
古时能出千辆兵车，谓之大国。
治大国有五种要道。
敬事者，事为国事，敬为谨慎。
信者诚信。
为国者必须举事敬慎，与民诚信。
财物出自民间，必须节用。
大学云：
「生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
」此为理财之要。
爱人者，知民之疾苦，爱养之也。
使民以时者，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。
敬事而信，则民悦服。
节用物力则足食。
爱人、使民以时，则足兵。
敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，具此五者，方能治国。
子曰：
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
弟子。
求学之人，学必有师，故称弟子。
所求之学有其先后。
孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。
首为德育，先正其心也。
后为文学，游于艺也。
入则孝。
此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。
出则弟。
弟亦作悌。
读替音，又读第音。
出外求学，或作他事，则行弟道。
皇疏：
「善兄为悌。
」邢疏：
「弟，顺也。
」在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。
是谓之弟。
出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。
谨而信。
行为谨慎，言而有信。
竹氏会笺引周易乾文言：
「庸言之信，庸行之谨。
」以证信属言，谨属行。
泛爱众。
博爱众人也。
与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亲仁。
择仁者而亲近之。
泛爱众，无选择。
此从仁者学习，故须选择。
行有余力二句。
行是实行孝弟等五事。
行此五事以外，即是余力。
弟子求学，当先以此五事为本。
行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。
故云，行有余力，则以学文。
学文，马融注：
「文者，古之遗文。
」邢昺疏：
「注言古之遗文者，则诗书礼乐易春秋六经是也。
」
【雪公讲义】
【考证】程子曰：
弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。
张南轩曰：
非谓行此数事有余力而后学文也；言当以是数者为本，以其余力学文也。
【按】张语较程语义达，可遵也。
陆陇其松阳讲义，载于论语集释，可参考之，则知今之教育与今之学风矣。
（陆陇其松阳讲义：
大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多；只是从小便习坏了。
气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。
童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。
后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣；即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。
教学如此，人才安得而不坏哉。
为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。
）
子夏曰：
贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
此章说伦常之义。
伦者五伦，常者不变也。
此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。
易色，易作轻字讲，色是美色。
此明夫妇之伦。
夫妇重德不重色，以正人伦之始。
事父母能竭其力，此理之当然。
君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。
公教人员，食于民，当以民事为先。
交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。
五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。
刘氏正义：
今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父事君之前。
汉书李寻传引此文，颜师古注，易色，轻略于色，不贵之也。
【雪公讲义】
【考证】集解：
孔曰。
易色，言以好色之心好贤，则善也。
皇疏：
凡人之情，莫不好色，而不好贤；今若有人，能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。
阳湖刘申受言：
是关雎之义也，此贤贤易色，指夫妇之切证。
论语述何曰：
（节）六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。
吴氏曰：
子夏之言，其意善矣。
然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学。
（附）翁方纲论语附记，亦载吴氏此条。
疑系陆陇其门人吴元音者，曾协编四书大全，或以为同时之人，姑隐其名。
刘正叟曰：
其人既能此等之事，而自言未学，吾必谓之已学，盖此等非学不能也。
【按】此章之首，愚采阳湖刘氏及论语述何等说。
盖于首次等章，皆一脉络，而于有子一章，尤足证其义旨。
虽曰未学二句，只采刘正叟氏之说，不致后学谤经。
子曰：
君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
此章讲法有二。
其一：
「君子不重则不威。
」重者，庄重。
威，是威仪。
君子不庄重，则无威仪。
「学则不固。
」孔安国注：
「固，蔽也。
」焦循论语补疏引曲礼郑康成注：
「固，谓不达于礼也。
」焦氏以为：
「不达于礼，是为蔽塞不通。
」蔽塞，不达于礼，所以不庄重。
求学则不蔽塞，故云学则不固。
「主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
」此说学。
郑注：
「主，亲也。
」亲近忠信之人，以忠信之人为师。
学须有师，又须交友。
无友不如己者，如字古注有异解，一作似字讲。
兹从之。
不如己，指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。
无友之无，旧文作毋，义为勿。
无友不如己者，即是勿交与我道不同之人为友。
人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。
郑注：
「惮，难也。
」有过，勿难于改也。
又一讲法：
「君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
」君子不庄重，则无威仪，学则不坚固。
欲其坚固，须以忠信为主。
皇疏：
「忠信为心，百行之主也。
」故以忠信为主，所学则坚固，其人则能庄重而有威仪。
「无友不如己者，过则勿惮改。
」讲法如前。
扬子法言修身篇，谓人须取四重。
即重言，重行，重貌，重好。
言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。
此处好字即是嗜好。
嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。
学者言行貌好皆须学其庄重。
有子曰：
信近于义，言可复也：
恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
「信近于义，言可复也。
」信，是一个人说话有信用。
义，是合宜。
复，古注作反复讲。
信与义不同，但必须近于义。
信由言语表达，信须近于义，则言语可以反复。
即反复思维所说的话是否合宜。
合宜则守信，不合宜则不必守信。
刘氏正义说：
「孟子离娄篇云，大人者，言不必信，唯义所在。
是信须视义而行之，故此言近于义也。
郑注云，复，覆也，言语之信可反覆。
案，复覆古今语。
说文，复，往来也。
往来即反覆之义。
人初言之，其信能近于义，故其后可反覆言之也。
」
皇疏：
「信，不欺也。
义，合宜也。
复，犹验也。
夫信不必合宜，合宜不必信。
若为信近于合宜，此信之言乃可复验也。
若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。
」
不合宜之信，皇邢二疏皆举尾生事例。
尾生与女子约会于桥下，女子未来，大水忽至，而尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，被水淹死。
史记苏秦传，庄子盗跖篇等，均载此事。
像尾生这样守信，即是不近于义。
「恭近于礼，远耻辱也。
」恭是恭敬人，自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。
如果恭而不合礼，便是耻辱。
皇邢二疏皆引用周易巽卦爻辞「巽在牀下」为例，说明不合礼。
巽是卑顺之意，巽在牀下，是卑顺过甚。
「因不失其亲，亦可宗也。
」因，孔安国注，以及皇邢二疏，皆作亲字讲。
宗，作敬字讲。
意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。
亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。
能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。
朱子集注：
「因，犹依也。
」意谓依靠亦须依得其人。
此亦可学。
又，因作姻字讲，宗是宗族之义。
婚姻必须慎重选择，方能不失其亲。
姻亲亦可在九族之内，故云亦可宗也。
潘维城论语古注集笺，以及刘氏正义，皆引桂馥群经义证，考据古籍及说文，因不失其亲的因字，是婚姻的姻字。
可宗的宗字，程氏树德作宗族之宗讲。
汉儒解释九族，除直系九族外，又有父系母系妻系共为九族之说。
因此，程氏解释：
「缔姻不失其可亲之人，则亦可等于同宗。
」
为政篇第二
子贡问君子。
子曰：
先行其言，而后从之。
子贡问，如何为君子。
孔子答：
「先行其言，而后从之。
」此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。
「从之」的意思，就是言从其行。
如此，言行相符，即是君子。
朱子集注：
「周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。
而后从之者，言之于既行之后。
」
刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：
「君子先行后言。
」又立事篇：
「君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。
」
程氏集释引沈括梦溪笔谈，以及郝敬论语详解，主张以「先行」读作一句，以「其言而后从之」读作一句。
但依朱子集注所引周氏解释，即照旧读「先行其言」自无不可。
子曰：
由，诲女知之乎。
知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子弟子，姓仲，名由，字子路。
诲女，就是教汝。
是知也，即：
是智也。
其余知字皆作知道讲。
孔子呼子路之名曰：
我教汝者，汝能知道乎。
汝知则说为知，汝不知则说为不知，此是有智者也。
孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。
此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。
子曰：
人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
为人必须有信用。
人而无信，可乎，不知其可也。
刘氏正义引郑注：
「不知其可者，言不可行也。
」以下说比喻。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
无輗，无軏，必不能行。
人而无信，亦必不能行。
包注：
「大车，牛车。
小车，驷马车。
」据郑注及说文，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。
辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。
辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。
此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。
说文段注引戴东原说：
「大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。
其关键则名輗軏。
辕所以引车，必施輗軏然后行。
信之在人，亦交接相持之关键。
故孔子以輗軏喻信。
」
无信之人，妄言妄行。
不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。
孔子喻以无輗无軏之后，便问何以行之。
此何字又比可字活动，尤耐寻味。
里仁第四
子曰：
古者言之不出，耻躬之不逮也。
古人不轻易出言，惟恐言出而行不及，是为耻辱。
“古者言之不出。
”皇本作“古之者言之不妄出也。
”
包咸注：
“古人之言不妄出口者，为身行之将不及也。
”
皇疏：
“躬，身也。
逮，及也。
古人不轻出言者，耻身行之不能及也。
”
子曰：
以约失之者，鲜矣。
孔安国注：
“俱不得中也。
奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。
”
能俭约，其失自少。
礼记表记：
“子曰，俭近仁。
虽有过，其不甚矣。
”不俭，则生活奢侈，言语繁琐，办事令人麻烦，此皆不近仁，其失多矣。
程氏集释引汪烜四书诠义：
“约者束也，内束其心，外束其身。
”可参考。
子曰：
君子欲讷于言，而敏于行。
集解包曰：
“讷，迟钝也。
言欲迟钝，而行欲敏也。
”言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。
此是君子言语谨慎之故。
注意欲字，言语慎重，办事必须敏捷，先行其言，而后从之。
此皆难能而欲能之也。
公冶长第五
子曰：
巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
足乃手足之足，巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。
足恭之义，欲前不进也，如韩退之送李愿归盘谷序云：
“足将进而趄。
”此三者皆虚情，欺普通人可，欺有见识者则不可。
左丘明，鲁太史，知春秋义理，见此人通身是假，故耻之。
匿怨而友其人，孔安国注：
“匿怨而友，心内相怨，而外诈亲也。
”与人结怨，小则解之，大则以直报之可也，若匿怨而友其人，则其用心险诈，是以左丘明耻之。
此二种人，孔子亦耻之。
子曰：
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
虽是十室之邑的小地方，亦必有像孔子那样忠信的人，但不像孔子那样好学。
忠信虽同，唯好学始能成为圣人。
邢疏：
“此章，夫子言己勤学也。
十室之邑，邑之小者也。
其邑虽小，亦不诬之，必有忠信如我者焉。
但不如我之好学不厌也。
”。
尹会一读书笔记：
“此章大旨，自是勉人好学，以全其生质。
须知忠信方可言生质之美，忠信之质方可以言学。
忠信美质乃十室中所必有者，惟不知好学以保守扩充其忠信，是以乡人多而圣人少也。
夫子以身示教，并非谦辞，一部论语俱勉人主忠信而好学。
宰予昼寝。
子曰：
朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。
子曰：
始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。
宰予名予字我，论语记者例当称其字，此直书其名，先儒考证当依古本作宰我。
昼寝，古注多为昼眠，或作画寝，即绘画寝室，有奢侈之义。
粪杇皆有动静二词义。
此章后节加子曰，集注胡氏疑子曰为衍文，不然则非一日之言，刘氏正义谓为前后章相发明。
昼眠，或昼入寝室休息，古时皆不许。
宰我昼寝，孔子责其怠惰，故曰：
予如朽木不可雕也，如年久剥蚀之墙壁不可杇也，对于宰予，当如何责之耶。
孔子曰：
原来我对于人，听其人之言，即信其人之行，今我对于人，听其人之言，不能尽信，而须观察其人之行。
“于予与改是。
”孔安国注：
“改是者，始听言信行，今更察言观行，发于宰我昼寝也。
”此意是说，由于予之昼寝，使我改为察言观行。
又有一说。
宰予之昼寝也，当改之。
皇疏引一家云，宰我“与孔子为教，故托迹受责也。
”又引范宁云：
“夫宰我者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎，以贻朽粪之讥乎。
时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。
”又：
“珊琳公（即释慧琳）曰：
宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝，以发夫子切磋之教。
”
颜渊季路侍。
子曰：
盍各言尔志。
子路曰：
愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
颜渊曰：
愿无伐善，无施劳。
子路曰：
愿闻子之志。
子曰：
老者安之，朋友信之，少者怀之。
衣轻裘，阮元校勘记：
“唐石经轻字旁注，案石经初刻本无轻字。
车马衣裘，见管子小匡及齐语，是子路本用成语，后人涉雍也篇衣轻裘，而误衍轻字。
”
季路，就是子路。
在兄弟中，年龄最小的称季。
侍，陪在长者之侧曰侍。
盍，皇疏：
“盍，何不也。
”
颜渊，子路，陪侍在孔子身旁。
孔子说：
“何不各说你们的志愿。
”
子路说：
“我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友共用，敝之而无憾，用坏了，没有遗憾。
”
颜渊说：
“我愿不称赞自己的善事，不以劳苦施加于人。
”皇疏：
“有善而自称，曰伐善也。
”孔注：
“不以事置施于人也。
”
子路说：
“愿闻夫子的志愿。
”
孔子说：
“老者安之。
”抚恤老年人，使老年人得其所安。
“朋友信之。
”以信待朋友。
无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。
“少者怀之。
”以慈惠待少年人，引发其感怀之心。
孔安国注：
“怀，归也。
”皇疏：
“少者怀己，己必有慈惠故也。
”刘氏正义：
“尔雅释诂，怀止也。
释言，怀来也。
并与归训近。
言少者得所养教，归依之若父师也。
”
子路轻财重义，人人可学。
颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此。
孔
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