《论语》中关于诚信和信任的语录.docx

1、论语中关于诚信和信任的语录论语中关于“信”的语录学而篇第一1巧言令色，鲜仁矣。2曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信1乎。传不习乎。（交友）3子曰：道千乘之国，敬事而信2，节用而爱人，使民以时。（治国治民）4子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信3，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。（言行谨慎）5子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信4。虽曰未学，吾必谓之学矣。（交友）6子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信5，无友不如己者，过则勿惮改。7有子曰：信6近于义，言可复也：恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。（言行一致） 为政篇第二1子贡问君子。子曰：

2、先行其言，而后从之。2子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。（治学态度）3子曰：人而无信7，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。里仁第四1子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。（言行谨慎）2子曰：以约失之者，鲜矣。3子曰：君子欲讷于言，而敏于行。（言行谨慎）公冶长第五1子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。（表里一致）2子曰：十室之邑，必有忠信8如丘者焉，不如丘之好学也。3宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信9其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。4颜渊季路侍。子曰：

3、盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信10之，少者怀之。雍也篇第六1子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。2子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。述而篇第七1子曰：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。2子以四教：文、行、忠、信9。（教育内容）3君子坦荡荡，小人常戚戚。4子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。5子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。泰伯篇第八1子曰：恭而无礼则劳，慎而无

4、礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 2曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信10矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。3子曰：笃信11好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。 4狂而不直, 侗而不愿,而不信12, 吾不知之矣。子罕篇第九1子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎。2子曰：主忠信13，毋友不如己者，过则勿惮

5、改。颜渊篇十二1子贡问政。子曰：足食，足兵，民信14之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民无信15不立。2子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。3子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。4子张问崇德辨惑。子曰：主忠信16，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。“诚不以富，亦只以异”。5棘子成曰：君子质而已矣，何以文为。子贡曰：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。子路篇第十三1樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人

6、哉。樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信17，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼。（治国治民）2樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。3子贡问曰：何如斯可谓之士矣。子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信18，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如。子曰：噫！斗筲之人，何足算也。宪问篇第十四1子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者。何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平

7、生之言，亦可以为成人矣。2子曰：不逆诈，不亿不信19，抑亦先觉者，是贤乎。（不能随便华裔和盲目信任）3子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。（君臣相处）4子曰：君子耻其言而过其行。5子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。卫灵公十五1子张问行。子曰：言忠信20，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。2子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信21以成之，君子哉。季氏篇十六1孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。2孔子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言谓

8、之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。3孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅（诚信），友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（交友）阳货篇十七1子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信22、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信23则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（治理国家）2子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信24不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。（加强学习）子张篇十九1子张曰：执德不弘，信25道不笃，焉能为有。焉能为亡。2子夏曰：君子信

9、26而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。（治国治民）尧日二十1谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民、食、丧、祭。宽则得众，信27则民任焉，敏则有功，公则说。（治国治民）中庸中关于“诚”的语录1诚之者, 择善而固执之者也。博学之,审问之, 慎思之, 明辨之, 笃行之。2诚者,天之道也; 诚之者, 人之道也。大学中关于“诚”的论述1意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。论语中关于“诚”的语句1子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也

10、。“诚不以富，亦只以异”。论语中关于“忠”的论述1定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”八佾篇3.192子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信5，无友不如己者，过则勿惮改。学而篇第一3子曰：十室之邑，必有忠信8如丘者焉，不如丘之好学也。公冶长4主忠信, 徙义, 崇德也。颜渊篇:5主忠信, 毋友不如己者, 过则勿惮改#子罕! 篇:6子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（颜渊篇）7子张问行。子曰：言忠信20，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。8孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义

11、。9樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。10吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信1乎。传不习乎。11子以四教：文、行、忠、信9。（教育内容）12子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。学而篇第一曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。曾子，孔子弟子，姓曾名参字子舆。参读森，舆，骖也，参亦可读骖。孔子尝曰：参也鲁。然勤能补拙，人一能之己百之。夫子之道，终由曾子一以贯之。此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。一省为人办事是否尽忠。忠者尽其全力也。二省与朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。三省传习，受师之传，行之也否

12、？传授生徒，先自温习否？忠信传习三事不阙，方能安心就寝。传不习乎之习字，与前章学而时习相映。忠信是学习之要点。【雪公讲义】【考证】礼大学篇：是故君子有大道，必忠信以得之。本篇：主忠信，无友不如己者。述而篇：子以四教，文行忠信。【按】道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以忠信为主施行之。具此笃纯始得其成。学亦如之。仍与崇仁求学互映。至日字、三字，各注纷然，要在省身，余不拘泥求异。子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。此说国家大事。道，包咸注作治字讲。乘，音胜，兵车也。古时能出千辆兵车，谓之大国。治大国有五种要道。敬事者，事为国事，敬为谨慎。信者诚信。为国者必须举事敬慎，与民诚信。财物

13、出自民间，必须节用。大学云：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。此为理财之要。爱人者，知民之疾苦，爱养之也。使民以时者，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。爱人、使民以时，则足兵。敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，具此五者，方能治国。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。弟子。求学之人，学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。入则孝。此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。出则弟。弟亦作悌。读替音，

14、又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇疏：善兄为悌。邢疏：弟，顺也。在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。谨而信。行为谨慎，言而有信。竹氏会笺引周易乾文言：庸言之信，庸行之谨。以证信属言，谨属行。泛爱众。博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亲仁。择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。行有余力二句。行是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，行有余力，则以学文。学文

15、，马融注：文者，古之遗文。邢昺疏：注言古之遗文者，则诗书礼乐易春秋六经是也。【雪公讲义】【考证】程子曰：弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。张南轩曰：非谓行此数事有余力而后学文也；言当以是数者为本，以其余力学文也。【按】张语较程语义达，可遵也。陆陇其松阳讲义，载于论语集释，可参考之，则知今之教育与今之学风矣。（陆陇其松阳讲义：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多；只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，

16、有弟子而不教，固无论矣；即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。）子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。此章说伦常之义。伦者五伦，常者不变也。此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。子夏，孔子弟子，姓卜名商。贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之

17、领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。刘氏正义：今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父事君之前。汉书李寻传引此文，颜师古注，易色，轻略于色，不贵之也。【雪公讲义】【考证】集解：孔曰。易色，言以好色之心好贤，则善也。皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好贤；今若有人，能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。阳湖刘申受言：是关雎之义也，此贤贤易色，指夫妇之切证。论语述何曰：（节）六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。吴氏曰：子夏之言，其意善矣。然辞

18、气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学。（附）翁方纲论语附记，亦载吴氏此条。疑系陆陇其门人吴元音者，曾协编四书大全，或以为同时之人，姑隐其名。刘正叟曰：其人既能此等之事，而自言未学，吾必谓之已学，盖此等非学不能也。【按】此章之首，愚采阳湖刘氏及论语述何等说。盖于首次等章，皆一脉络，而于有子一章，尤足证其义旨。虽曰未学二句，只采刘正叟氏之说，不致后学谤经。子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。此章讲法有二。其一：君子不重则不威。重者，庄重。威，是威仪。君子不庄重，则无威仪。学则不固。孔安国注：固，蔽也。焦循论语补疏引曲礼郑康成注：固，谓不达于礼也。焦氏以为：不达于礼

19、，是为蔽塞不通。蔽塞，不达于礼，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。此说学。郑注：主，亲也。亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，又须交友。无友不如己者，如字古注有异解，一作似字讲。兹从之。不如己，指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。无友之无，旧文作毋，义为勿。无友不如己者，即是勿交与我道不同之人为友。人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。郑注：惮，难也。有过，勿难于改也。又一讲法：君子不重则不威，学则不固。主忠信。君子不庄重，则无威仪，学则不坚固。欲其坚固，须以忠信为主。皇疏：忠信为心，百行之主也

20、。故以忠信为主，所学则坚固，其人则能庄重而有威仪。无友不如己者，过则勿惮改。讲法如前。扬子法言修身篇，谓人须取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。此处好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。学者言行貌好皆须学其庄重。有子曰：信近于义，言可复也：恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。信近于义，言可复也。信，是一个人说话有信用。义，是合宜。复，古注作反复讲。信与义不同，但必须近于义。信由言语表达，信须近于义，则言语可以反复。即反复思维所说的话是否合宜。合宜则守信，不合宜则不必守信。刘氏正义说：孟子离娄篇云，大人者，言不必信，唯义所在。是信须

21、视义而行之，故此言近于义也。郑注云，复，覆也，言语之信可反覆。案，复覆古今语。说文，复，往来也。往来即反覆之义。人初言之，其信能近于义，故其后可反覆言之也。皇疏：信，不欺也。义，合宜也。复，犹验也。夫信不必合宜，合宜不必信。若为信近于合宜，此信之言乃可复验也。若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。不合宜之信，皇邢二疏皆举尾生事例。尾生与女子约会于桥下，女子未来，大水忽至，而尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，被水淹死。史记苏秦传，庄子盗跖篇等，均载此事。像尾生这样守信，即是不近于义。恭近于礼，远耻辱也。恭是恭敬人，自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便

22、是耻辱。皇邢二疏皆引用周易巽卦爻辞巽在牀下为例，说明不合礼。巽是卑顺之意，巽在牀下，是卑顺过甚。因不失其亲，亦可宗也。因，孔安国注，以及皇邢二疏，皆作亲字讲。宗，作敬字讲。意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子集注：因，犹依也。意谓依靠亦须依得其人。此亦可学。又，因作姻字讲，宗是宗族之义。婚姻必须慎重选择，方能不失其亲。姻亲亦可在九族之内，故云亦可宗也。潘维城论语古注集笺，以及刘氏正义，皆引桂馥群经义证，考据古籍及说文，因不失其亲的因字，是婚姻的姻字。可宗的宗字，程氏树德作宗族之宗讲。汉儒解释九族，除直系九族外，又有父系母系

23、妻系共为九族之说。因此，程氏解释：缔姻不失其可亲之人，则亦可等于同宗。为政篇第二子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。子贡问，如何为君子。孔子答：先行其言，而后从之。此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。从之的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。朱子集注：周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：君子先行后言。又立事篇：君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。程氏集释引沈括梦溪笔谈，以及郝敬论语详解，主张以先行读作一句，以其言而后从之读作一句。但依朱子集注所引周氏解释，即照旧读先行其言自无不可。子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，

24、不知为不知，是知也。孔子弟子，姓仲，名由，字子路。诲女，就是教汝。是知也，即：是智也。其余知字皆作知道讲。孔子呼子路之名曰：我教汝者，汝能知道乎。汝知则说为知，汝不知则说为不知，此是有智者也。孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。为人必须有信用。人而无信，可乎，不知其可也。刘氏正义引郑注：不知其可者，言不可行也。以下说比喻。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。无輗，无軏，必不能行。人而无信，亦必不能行。包注：大车，牛车。小车，驷马车。据郑注及说文，大小车皆有辕，以为牛马

25、引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。说文段注引戴东原说：大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。无信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。孔子喻以无輗无軏之后，便问何以行之。此何字又比可字活动，尤耐寻味。里仁第四子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。古人不轻易出言，惟恐言出而行不及，是为耻辱。“古者言之不出。”皇本作“古之者言之不妄出也。”包咸注：“古人之

26、言不妄出口者，为身行之将不及也。”皇疏：“躬，身也。逮，及也。古人不轻出言者，耻身行之不能及也。”子曰：以约失之者，鲜矣。孔安国注：“俱不得中也。奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。”能俭约，其失自少。礼记表记：“子曰，俭近仁。虽有过，其不甚矣。”不俭，则生活奢侈，言语繁琐，办事令人麻烦，此皆不近仁，其失多矣。程氏集释引汪烜四书诠义：“约者束也，内束其心，外束其身。”可参考。子曰：君子欲讷于言，而敏于行。集解包曰：“讷，迟钝也。言欲迟钝，而行欲敏也。”言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。此是君子言语谨慎之故。注意欲字，言语慎重，办事必须敏捷，先行其言，而后从之。此皆难能而欲能之也。公冶长第五

27、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。足乃手足之足，巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。足恭之义，欲前不进也，如韩退之送李愿归盘谷序云：“足将进而趄。”此三者皆虚情，欺普通人可，欺有见识者则不可。左丘明，鲁太史，知春秋义理，见此人通身是假，故耻之。匿怨而友其人，孔安国注：“匿怨而友，心内相怨，而外诈亲也。”与人结怨，小则解之，大则以直报之可也，若匿怨而友其人，则其用心险诈，是以左丘明耻之。此二种人，孔子亦耻之。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。虽是十室之邑的小地方，亦必有像孔子那样忠信的人，但不像孔子那样好学。忠信虽同，唯好学始能成为

28、圣人。邢疏：“此章，夫子言己勤学也。十室之邑，邑之小者也。其邑虽小，亦不诬之，必有忠信如我者焉。但不如我之好学不厌也。”。尹会一读书笔记：“此章大旨，自是勉人好学，以全其生质。须知忠信方可言生质之美，忠信之质方可以言学。忠信美质乃十室中所必有者，惟不知好学以保守扩充其忠信，是以乡人多而圣人少也。夫子以身示教，并非谦辞，一部论语俱勉人主忠信而好学。宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。宰予名予字我，论语记者例当称其字，此直书其名，先儒考证当依古本作宰我。昼寝，古注多为昼眠，或作画寝，即绘画寝室，有奢

29、侈之义。粪杇皆有动静二词义。此章后节加子曰，集注胡氏疑子曰为衍文，不然则非一日之言，刘氏正义谓为前后章相发明。昼眠，或昼入寝室休息，古时皆不许。宰我昼寝，孔子责其怠惰，故曰：予如朽木不可雕也，如年久剥蚀之墙壁不可杇也，对于宰予，当如何责之耶。孔子曰：原来我对于人，听其人之言，即信其人之行，今我对于人，听其人之言，不能尽信，而须观察其人之行。“于予与改是。”孔安国注：“改是者，始听言信行，今更察言观行，发于宰我昼寝也。”此意是说，由于予之昼寝，使我改为察言观行。又有一说。宰予之昼寝也，当改之。皇疏引一家云，宰我“与孔子为教，故托迹受责也。”又引范宁云：“夫宰我者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎

30、，以贻朽粪之讥乎。时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。”又：“珊琳公（即释慧琳）曰：宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝，以发夫子切磋之教。”颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。衣轻裘，阮元校勘记：“唐石经轻字旁注，案石经初刻本无轻字。车马衣裘，见管子小匡及齐语，是子路本用成语，后人涉雍也篇衣轻裘，而误衍轻字。”季路，就是子路。在兄弟中，年龄最小的称季。侍，陪在长者之侧曰侍。盍，皇疏：“盍，何不也。”颜渊，子路，陪侍在孔子身旁。孔子说：“何不各说你们的志愿。”子路

31、说：“我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友共用，敝之而无憾，用坏了，没有遗憾。”颜渊说：“我愿不称赞自己的善事，不以劳苦施加于人。”皇疏：“有善而自称，曰伐善也。”孔注：“不以事置施于人也。”子路说：“愿闻夫子的志愿。”孔子说：“老者安之。”抚恤老年人，使老年人得其所安。“朋友信之。”以信待朋友。无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。“少者怀之。”以慈惠待少年人，引发其感怀之心。孔安国注：“怀，归也。”皇疏：“少者怀己，己必有慈惠故也。”刘氏正义：“尔雅释诂，怀止也。释言，怀来也。并与归训近。言少者得所养教，归依之若父师也。”子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此。孔