高中必修2课内文言文挖孔训练答案版.docx
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高中必修2课内文言文挖孔训练答案版
兰亭集序王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春（春季的最末一个月，农历三月）之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕（全）至，少长咸（都）集。
此地有崇山峻岭，茂林修（长，这里是高的意思）竹，又有清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水（引清流激湍来作为流觞的曲水），列坐其次（旁边）。
虽无丝竹管弦之盛（繁盛），一觞一咏（喝点酒，作点诗），亦足以畅叙幽情（幽深内藏的感情）。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛（繁多），所以（用来）游目骋怀（纵目远眺，舒展胸怀），足以极视听之娱，信（实在）可乐也。
夫人之相与（交往），俯仰（一俯一仰之间）一世，或（有的人）取诸（之于）怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；或因（依，随着）寄所托，放浪形骸之外。
虽趣（趋向）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（一时）得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之（往，到达）既倦，情随事迁，感慨系（附着）之矣。
向（过去，以前）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因）之兴怀；况修短随化（自然），终期（至，及）于尽。
古人云：
“死生亦大（大事）矣。
”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由（原因），若（像）合一契，未尝不临（面对）文嗟悼，不能喻（明白）之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的）。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！
故列叙时人，录其所述，虽（纵使，即使）世殊事异，所以兴怀，其致（思想情趣）一（一样）也。
后之览者，亦将有感于斯文（这次集会的诗文）。
赤壁赋苏轼
壬戌之秋，七月既望（过了望日之后，指农历十六日），苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴（起）。
举酒属（劝人饮酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉（一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵（任）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然。
浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（超然独立于现实世界之外），羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：
“桂棹（划船工具，形似桨）兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和（同声相应，唱和）之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像轻柔的细丝线延绵不断）。
舞（使……起舞）幽壑之潜蛟，泣（使……哭泣）孤舟之嫠妇。
苏子愀然（容色改变，感伤的样子），正襟危坐而问客曰：
“何为其然也？
（曲调为什么这样悲伤呢）”客曰：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？
西（向西）望夏口，东（向东）望武昌。
山川相缪（缭，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉?
（可如今在哪里呢）况吾与子渔樵（捕鱼打柴）于江渚之上，侣（以……为侣）鱼虾而友（以……为友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒）。
哀吾生之须臾（短暂），羡长江之无穷。
挟（携带？
偕同？
）飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤（屡次，多次）得，托（寄托）遗响于悲风。
”
苏子曰：
“客亦知夫（那）水与月乎？
逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（到底，终究）莫消长也。
盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（竟然，连……都）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。
惟（只有）江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁（禁止），用之不竭（尽，完），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享受，享有）。
”
客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）酌。
肴核既尽，杯盘狼籍。
相与（互相）枕藉乎舟中，不知东方之既（已经）白（天亮）。
游褒禅山记王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍（筑舍定居）于其址（山麓，山脚），而卒（死）葬之；以（因为）故其后名（取名，命名）之曰“褒禅”。
今所谓（所说）慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以（因为）其乃（为，是）华山之阳（山的南面，水的北岸）名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文（碑文）漫灭，独其为文（残存的文）犹可识（辨认）,曰“花山”。
今言（说）“华”如“华实”之“华”者，盖（大概）音谬也。
其下平旷，有泉侧（从旁边）出，而记游者甚众，——所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然（幽暗深远的样子），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（走到尽头）也，——谓之后洞。
余与四人拥火以（表修饰）入，入之愈深，其进愈难，而其见（见到的景象）愈奇。
有怠（懈怠）而欲出者，曰：
“不出，火且（将要，快要）尽。
”遂与之俱出。
盖（大概）余所至，比好游者尚不能十一（十分之一），然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣（大概洞更深，那么到达那里的人就更少了）。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明（照明）也。
既其出，则或咎（责怪）其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
（我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣）
于是余有叹焉：
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（心得），以其求思之深而无不在也（因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在）。
夫夷（平坦）以（而且，并且）近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常（不同寻常）之观（景象），常在于险远（险阻僻远的地方），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止（中止）也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于（到达）幽暗昏惑（幽深昏暗、叫人迷乱的地方）而无物以相（辅助、帮助）之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
（尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗）此余之所得也！
余于仆碑，又以（因）悲（叹惜）夫古书之不存，后世之谬（弄错）其传而莫能名（识其本名，说清楚明白）者，何可胜道也哉！
（哪能说得完呢）此所以学者不可以不深思而慎取之也。
（这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了）
四人者：
庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
寡人之于国也《孟子》
梁惠王曰：
“寡人之于（对于）国也，尽心焉耳矣。
河内凶（谷物收成不好，荒年），则（就）移其民于河东，移其粟于（到）河内；河东凶亦（也）然（这样）。
察（考察，了解）邻国之政，无如（没有像……）寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加（更）多，何也？
”
孟子对曰：
“王好（喜欢）战，请以（用）战喻。
填然鼓之（咚咚地敲着战鼓）兵刃既接，弃甲曳（拖着）兵而走（逃跑），或（有的人）百步而后止，或五十步而后止。
以（凭）五十步笑百步，则何如？
”
曰：
“不可！
直（只是，不过）不百步耳，是（这）亦走也。
”
曰：
“王如知此，则无（通“毋”，不要）望民之多于邻国也。
不违（违背，违反）农时（季节），谷不可胜（尽，完）食也。
数（密）罟（网）不入洿（深）池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以（按照）时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是（这）使民养（供养）生丧（办丧事）死无憾（遗憾）也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树（种植）之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣。
鸡豚（小猪）狗彘（猪）之畜，无（通“毋”，不要）失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数（几）口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义（认真地举办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听），颁（通“斑”）白者不负（背着东西）戴（顶着东西）于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过）
狗彘食（吃）人食而不知检（约束，制止），涂（通“途”，道路）有饿莩（饿死，饿死的人）而不知发（打开粮仓，赈济百姓）；人死，则曰：
‘非我也，岁（年成）也。
’是（这）何异于刺人而杀之，曰：
‘非我也，兵也?
’王无罪（归罪）岁，斯（则，那么）天下之民至（归顺）焉。
”
劝学《荀子》
君子曰：
学不可以已（停止）。
青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之，而（却）寒于水。
木直中（合乎）绳。
輮（通“煣”使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中规（圆规）。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样）。
故（所以）木受绳则直，金就（接近，靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而日（每天）参省（对自己检查，省察）乎（相当于“于”）己，则知（通“智”，智慧）明而（并且，而且）行无过矣。
吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（取独）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高之（取独）博见也。
登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰。
假（借助，利用）舆马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴（起）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉（积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界）。
故不积跬步，无以至千里（所以，不积累每一小步，就不能远达千里）；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。
锲而舍之，朽木不折（拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断）；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强（蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨），上（向上）食埃土，下（往下）饮黄泉，用心一（专一）也。
蟹六跪而（表并列，可不译）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故）。
过（动词，指出过失）秦论贾谊
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心（有席卷天下，征服九州，横扫四海的意图，疟八方荒远之地的雄心）。
当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗（使……相斗）诸侯。
于是秦人拱手而（表修饰）取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因（沿袭）遗策，南取汉中，西举（攻取）巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
诸侯恐惧，会盟而谋弱（削弱）秦，不爱（吝惜）珍器重宝肥饶之地，以致（招纳）天下之士，合从缔交，相与为一（采取合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体）。
当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡（相约为合纵，击破秦国的连衡策略。
离，使离散），兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（属，类。
这些人）为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（这些人）通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦（这些人）制其兵。
尝以十倍之地，百万之师，叩（击）关而攻秦。
秦人开关延（迎击）敌，九国之师，逡巡（有所顾虑而徘徊不敢前进）而不敢进。
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。
于是从散约败，争割地而赂秦。
秦有余力而制其弊（控制并利用他们的弱点），追亡逐北（追逐逃走的败兵），伏尸百万，流血漂橹（盾牌）；因利乘便（凭借有利的形势），宰割天下，分裂山河。
强国请服，弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振（举起）长策（马鞭子）而御（驾驭，统治）宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合（登上皇帝的宝座控制天下），执敲扑（刑具）而鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏（低着头，在颈上捆着绳子，性命听凭秦的官吏处理）。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（边疆上的屏障），却（击退，使……退却）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言（各学派的著作），以愚黔首（百姓）；隳（毁坏）名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝（销毁兵器），铸以为金人十二，以弱天下之民。
然后践华为城，因河为池（据守华山以为帝都东城，以黄河作为帝都的护城河），据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
良将劲弩守要害之处，信臣（可靠的大臣）精卒陈利兵而谁何（缉查盘问）。
天下已定，始皇之心，自以为关中之固（险固地势），金城（坚固的城池）千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗（不同的风俗，指边远的地方）。
然陈涉瓮牖绳枢（用破瓮做窗户，用草绳系门板）之子，氓隶（下层人民）之人，而迁徙之徒（被征发的人）也；才能不及中人（平常人），非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足（插足，参加。
置身于……）行伍之间，而倔起阡陌（田野）之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭（举）竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从（天下人如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都带着粮食，影子似的跟着他）。
山东（崤山以东）豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱（变小，变弱）也，雍州之地，殽函之固，自若也。
陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也（锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利）；谪戍（迁谪戍边）之众，非抗（匹敌，相当）于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时（先前）之士也。
然而成败异变，功业相反也。
试使山东之国与陈涉度长絜大（量量长短，比比大小），比权量力，则不可同年而语矣。
然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列（招致八州来归，而使六国诸侯都来朝见），百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？
仁义不施而攻守之势异也（一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？
就因为不施行仁义而攻守的形势已经发生了变化啊）。
师说韩愈
古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（“用来……的”，或者“……的凭借”）传道受（通“授”，传授）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师）吾师（以……为师，学习）道也，夫庸（岂，哪里）知其年之先后生于吾乎？
是故无（无论，不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师在的地方）。
嗟乎！
师道之不传也久矣（古代从师学习的风尚不流传已经很久了）！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣（圣人）益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎！
爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不理解书本上的字句，就向老师学习，不能解决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习），小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。
士大夫之族（族，类。
这些人），曰师曰弟子云者（云者：
对前面起总括的作用，有“如此如此”的意味），则群聚而笑之。
问之，则曰：
“彼与彼年相若（似。
相若，差不多）也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（如果拜比自己地位低下的人做老师，就足够羞惭，如果拜比自己官职高的人做老师，就近似阿谀）。
”呜呼！
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列）。
今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！
圣人无常（固定）师。
孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒（这些人），其贤不及孔子。
孔子曰：
“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻（专门研究），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（诗书礼乐易春秋六种经书）经传（经文和传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。
余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。
11．廉颇蔺相如列传
廉颇者，赵之良将也。
赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破（使动，使……破）之，取阳晋，拜（用一定的礼节授予某种名位或官职）为上卿，以（凭借）勇气闻于诸侯。
蔺相如者，赵人也。
为赵宦者令缪贤舍人。
赵惠文王时，得楚和氏璧。
秦昭王闻之，使人遗（送给）赵王书，愿以（介词，用、拿）十五城请易（交换）璧。
赵王与大将军廉颇诸大臣谋：
欲予秦，秦城恐不可得，徒（白白地）见（被）欺；欲勿予，即患（担心）秦兵之（主谓之间，取独）来。
计未定，求人可使报秦者，未得。
（定后，寻求可以派去回复秦国的人，没有找到。
）宦者令缪贤曰：
“臣舍人蔺相如可使。
”王问：
“何以（凭什么）知之？
”对曰：
“臣尝（曾经）有罪，窃计欲亡（逃跑）走（奔向，趋向）燕。
臣舍人相如止臣曰：
‘君何以知燕王？
’臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，‘愿结友’，以（凭借）此知之，故欲往。
相如谓臣曰：
‘夫赵强而燕弱，而君幸（宠幸）于（被）赵王，故燕王欲结于君。
今君乃（是）亡赵走燕，燕畏赵，其势（形势）必不敢留君，而束君归赵矣。
君不如肉袒伏斧质请罪，则幸（侥幸）得脱矣。
’臣从其计，大王亦幸（幸好）赦臣。
臣窃以为（认为）其（代词，这）人勇士，有智谋，宜（应该）可使。
”
于是王召见，问蔺相如曰：
“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不（通“否”）？
”相如曰：
“秦强而赵弱，不可不许（答应）。
”王曰：
“取吾璧，不予我城，奈何（怎么办？
）？
”相如曰：
“秦以城求璧而赵不许，曲（理亏）在赵；赵予璧而（表假设，如果）秦不予赵城，曲在秦。
均（比较，权衡）之（代词，这）二策，宁（宁可，宁愿）许以负（使动，使……背负）秦曲。
”王曰：
“谁可使者？
”相如曰：
“王必（一定，实在）无人，臣愿奉（双手捧着）璧往使。
城入赵而璧留秦；城不入，臣请完（使动，使……完整）璧归赵。
”赵王于是遂遣相如奉璧西（名作状，向西）入秦。
秦王坐章台见相如。
相如奉璧奏（进献，呈献）秦王。
秦王大喜，传以（连词，来）示（给……看）美人及左右，左右（侍从）皆呼万岁。
相如视秦王无意偿赵城，乃（于是）前（名作动，走上前）曰：
“璧有瑕，请指示（指……，给……看）（于）王。
”王授璧。
相如因（趁机）持璧却（使动，使…退却）立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：
“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉（全）召群臣议，皆曰‘秦贪，负（倚仗）其强，以（介词，拿，用）空言求璧，偿城恐不可得’。
议不欲予秦璧。
臣以为布衣之交尚（尚且）不相欺，况（何况）大国乎？
且以（因为）一璧之故逆（违背，触犯）强秦之欢（欢心），不可。
于是赵王乃（于是，就）斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。
何者？
严（尊重）大国之威以修（整饬）敬也。
今臣至，大王见臣列观（一般的宫殿），礼节甚（很，十分）倨（傲慢），得璧，传之美人，以戏弄臣。
臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。
大王必欲急（使动，使…急）臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！
”
相如持其璧睨柱，欲以击柱。
秦王恐其破（使动，使…破）璧，乃辞谢（婉言道歉），固（坚决）请，召有司案（通“按”审察，察看）图，指从此以往（从这里起到那里止）十五都予赵。
相如度秦王特（只，不过）以诈佯为（装作）予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：
“和氏璧，天下所共传（共同传扬，公认）宝也。
赵王恐，不敢不献。
赵王送璧时斋戒五日。
今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。
”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍（名作动，安置住宿）相如广成传。
相如度（估计，揣度）秦王虽（即使）斋，决（必定）负（违背）约不偿城，乃使其从者衣（名作动，穿）褐，怀（名作动，怀揣）其璧，从径道亡（逃走），归璧于赵。
秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引（延请）赵使者蔺相如。
相如至，谓秦王曰：
“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束（坚决明确地遵守约定）者也。
臣诚恐见欺于王而负赵（被动句，我确实担心被秦王欺骗而辜负赵王），故令人持璧归，间（名作状，从小路）至赵矣。
且秦强而赵弱，大王遣一介（个）之使至赵，赵立奉璧来。
今以（凭借）秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？
臣知欺大王之罪当诛，臣请就（靠近）汤镬。
唯（希望，用在句首）大王与群臣孰（通“熟”，仔细）计议之。
”
秦王与群臣相视而嘻（名作动，发出无可奈何的声音）。
左右或欲引（牵，拉）相如去（离开），秦王因（于是，就）曰：
“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。
不如因（趁机）而厚遇（招待，款待）之，使归赵。
赵王岂（难道）以（因为）一璧之故（原因）欺秦邪？
”卒廷见相如，毕（使动，使…结束）礼而归（使动，使…归）之。
相如既（已经）归，赵王以为贤大夫，使（出使）不辱于诸侯，拜（授予）相如为上大夫。
秦亦不以（介词把，拿）城予赵，赵亦终不予秦璧。
其后秦伐赵，拔（攻下）石城。
明年（第二年）复攻赵，杀二万人。
秦王使（动词，派）使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。
赵王畏秦，欲毋行。
廉颇蔺相如计曰：
“王不行，示（显示）赵弱且怯也。
”赵王遂行。
相如从。
廉颇送至境，与王诀（诀别，告别，有准备不再相见的意味）曰：
“王行，度（估计，猜想）道里会遇之礼毕，还，不过（超过）三十日。
三十日不还，则请（请允许我们）立太子为王，以绝秦望（念头）。
”王许之。
遂与秦王会渑池。
秦王饮酒酣，曰：
“寡人窃（私下）闻赵王好音，请奏（动词，弹）瑟。
”赵王鼓瑟。
秦御史前（名作动，走上前）书曰：
“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。
”蔺相如前曰：
“赵王窃闻秦王善为秦声，请（请允许我）奉（进献）盆缶秦王，以相娱乐。
”秦王怒，不许。
于是相如前进（上前进献）缶，因（趁机）跪请秦王。
秦王不肯击缶。
相如曰：
“五步之内，相如请得以（介词，把，用）颈血溅大王矣！
”左右欲刃（名作动，用刀杀）相如，相如张目叱之，左右皆靡（退却）。
于是秦王不怿（高兴，喜悦），为一击缶。
相如顾（回头看）召赵御史书曰：
“某年月日，秦王为赵王击缶。
”秦之群臣曰：
“请以赵十五城为秦王寿（名作动，向人进酒或献礼）。
”蔺相如亦曰：
“请以（介词，把，用）秦之咸阳为赵王寿。
”
秦王竟（结束）酒，终不能加胜于赵。
赵亦盛（多）设兵以待秦，秦不敢动。
既罢，归国，以（因为）相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右（上）。
廉颇曰：
“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒（只，不过）以（凭借）口舌为劳，而位居我上。
且相如素（向来，本来）贱人，吾羞，不忍（不甘心）为之下！
”宣言曰：
“我见相如，必辱之。
”相如闻，不肯与（介词，和）会。
相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列（位次）。
已而（过了些时候）相如出，望见廉颇，相如引（掉转）车避匿。
于是舍人相与（一齐，一同）谏曰：
“臣所以（…的原因）去亲戚而事君者，徒慕君之高义（高尚的品德）也。
今君与廉颇同列，廉君宣（宣扬）恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚（太过分）。
且（况且）庸人尚羞（意动，以…为羞耻）之，况于将相乎？
臣等不肖（不才），请辞去。
”蔺相如固止（使动，使…止）之，曰：
“公之视廉将军孰与秦王？
”（你们看廉将军和秦王相比，哪一个更厉害？
）曰：
“不若（比得上）也。
”相如曰：
“夫以（凭着）秦王之威，而相如廷（名作状，在朝廷上）叱之，辱其群臣。
相如虽驽（愚劣，无能），独（难道，只）畏廉将军哉？
顾（只是，不过）吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒（只）以（因为）吾两人在也。
今两虎共斗，其势（形势）不俱生。
吾所以（…的原因）为此者，以（因为）先（意动，以…为先）国家之急而后（
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