高中必修2课内文言文挖孔训练答案版.docx
《高中必修2课内文言文挖孔训练答案版.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《高中必修2课内文言文挖孔训练答案版.docx(14页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
高中必修2课内文言文挖孔训练答案版
兰亭集序王羲之
永和九年,岁在癸丑,暮春(春季的最末一个月,农历三月)之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。
群贤毕(全)至,少长咸(都)集。
此地有崇山峻岭,茂林修(长,这里是高的意思)竹,又有清流激湍,映带左右。
引以为流觞曲水(引清流激湍来作为流觞的曲水),列坐其次(旁边)。
虽无丝竹管弦之盛(繁盛),一觞一咏(喝点酒,作点诗),亦足以畅叙幽情(幽深内藏的感情)。
是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛(繁多),所以(用来)游目骋怀(纵目远眺,舒展胸怀),足以极视听之娱,信(实在)可乐也。
夫人之相与(交往),俯仰(一俯一仰之间)一世,或(有的人)取诸(之于)怀抱,悟(通“晤”)言一室之内;或因(依,随着)寄所托,放浪形骸之外。
虽趣(趋向)舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂(一时)得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之(往,到达)既倦,情随事迁,感慨系(附着)之矣。
向(过去,以前)之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以(因)之兴怀;况修短随化(自然),终期(至,及)于尽。
古人云:
“死生亦大(大事)矣。
”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由(原因),若(像)合一契,未尝不临(面对)文嗟悼,不能喻(明白)之于怀。
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作(本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的)。
后之视今,亦犹今之视昔。
悲夫!
故列叙时人,录其所述,虽(纵使,即使)世殊事异,所以兴怀,其致(思想情趣)一(一样)也。
后之览者,亦将有感于斯文(这次集会的诗文)。
赤壁赋苏轼
壬戌之秋,七月既望(过了望日之后,指农历十六日),苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来,水波不兴(起)。
举酒属(劝人饮酒)客,诵明月之诗,歌窈窕之章。
少焉(一会儿),月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
白露横江,水光接天。
纵(任)一苇之所如(往),凌(越过)万顷之茫然。
浩浩乎如冯(通“凭”,乘)虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立(超然独立于现实世界之外),羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。
歌曰:
“桂棹(划船工具,形似桨)兮兰桨,击空明兮溯流光。
渺渺(悠远的样子)兮予怀,望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者,倚歌而和(同声相应,唱和)之。
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕(像轻柔的细丝线延绵不断)。
舞(使……起舞)幽壑之潜蛟,泣(使……哭泣)孤舟之嫠妇。
苏子愀然(容色改变,感伤的样子),正襟危坐而问客曰:
“何为其然也?
(曲调为什么这样悲伤呢)”客曰:
“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?
西(向西)望夏口,东(向东)望武昌。
山川相缪(缭,盘绕),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?
方(当)其破(夺取)荆州,下(攻占)江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固(本来)一世之雄也,而今安在哉?
(可如今在哪里呢)况吾与子渔樵(捕鱼打柴)于江渚之上,侣(以……为侣)鱼虾而友(以……为友)麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏尊以相属。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟(像蜉蝣一样寄生在天地之间,渺小得像大海中的一颗谷粒)。
哀吾生之须臾(短暂),羡长江之无穷。
挟(携带?
偕同?
)飞仙以遨游,抱明月而长终。
知不可乎骤(屡次,多次)得,托(寄托)遗响于悲风。
”
苏子曰:
“客亦知夫(那)水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒(到底,终究)莫消长也。
盖将自(从)其变者而观之,则天地曾(竟然,连……都)不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?
且夫天地之间,物各有主,苟(假如)非吾之所有,虽(即使)一毫而莫取。
惟(只有)江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁(禁止),用之不竭(尽,完),是造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏)也,而吾与子之所共适(享受,享有)。
”
客喜而(表修饰)笑,洗盏更(重新)酌。
肴核既尽,杯盘狼籍。
相与(互相)枕藉乎舟中,不知东方之既(已经)白(天亮)。
游褒禅山记王安石
褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍(筑舍定居)于其址(山麓,山脚),而卒(死)葬之;以(因为)故其后名(取名,命名)之曰“褒禅”。
今所谓(所说)慧空禅院者,褒之庐冢也。
距其院东五里,所谓华山洞者,以(因为)其乃(为,是)华山之阳(山的南面,水的北岸)名之也。
距洞百余步,有碑仆道,其文(碑文)漫灭,独其为文(残存的文)犹可识(辨认),曰“花山”。
今言(说)“华”如“华实”之“华”者,盖(大概)音谬也。
其下平旷,有泉侧(从旁边)出,而记游者甚众,——所谓前洞也。
由山以上五六里,有穴窈然(幽暗深远的样子),入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷(走到尽头)也,——谓之后洞。
余与四人拥火以(表修饰)入,入之愈深,其进愈难,而其见(见到的景象)愈奇。
有怠(懈怠)而欲出者,曰:
“不出,火且(将要,快要)尽。
”遂与之俱出。
盖(大概)余所至,比好游者尚不能十一(十分之一),然视其左右,来而记之者已少。
盖其又深,则其至又加少矣(大概洞更深,那么到达那里的人就更少了)。
方是时,余之力尚足以入,火尚足以明(照明)也。
既其出,则或咎(责怪)其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
(我也后悔自己随从他们,以至不能尽那游览的乐趣)
于是余有叹焉:
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得(心得),以其求思之深而无不在也(因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在)。
夫夷(平坦)以(而且,并且)近,则游者众;险以远,则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常(不同寻常)之观(景象),常在于险远(险阻僻远的地方),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
有志矣,不随以止(中止)也,然力不足者,亦不能至也。
有志与力,而又不随以怠,至于(到达)幽暗昏惑(幽深昏暗、叫人迷乱的地方)而无物以相(辅助、帮助)之,亦不能至也。
然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?
(尽了自己的努力却不能到达的人,就可以没有悔恨了,难道谁还会讥笑他吗)此余之所得也!
余于仆碑,又以(因)悲(叹惜)夫古书之不存,后世之谬(弄错)其传而莫能名(识其本名,说清楚明白)者,何可胜道也哉!
(哪能说得完呢)此所以学者不可以不深思而慎取之也。
(这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了)
四人者:
庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日,临川王某记。
寡人之于国也《孟子》
梁惠王曰:
“寡人之于(对于)国也,尽心焉耳矣。
河内凶(谷物收成不好,荒年),则(就)移其民于河东,移其粟于(到)河内;河东凶亦(也)然(这样)。
察(考察,了解)邻国之政,无如(没有像……)寡人之用心者。
邻国之民不加少,寡人之民不加(更)多,何也?
”
孟子对曰:
“王好(喜欢)战,请以(用)战喻。
填然鼓之(咚咚地敲着战鼓)兵刃既接,弃甲曳(拖着)兵而走(逃跑),或(有的人)百步而后止,或五十步而后止。
以(凭)五十步笑百步,则何如?
”
曰:
“不可!
直(只是,不过)不百步耳,是(这)亦走也。
”
曰:
“王如知此,则无(通“毋”,不要)望民之多于邻国也。
不违(违背,违反)农时(季节),谷不可胜(尽,完)食也。
数(密)罟(网)不入洿(深)池,鱼鳖不可胜食也。
斧斤以(按照)时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是(这)使民养(供养)生丧(办丧事)死无憾(遗憾)也。
养生丧死无憾,王道之始也。
五亩之宅,树(种植)之以桑,五十者可以衣(穿)帛矣。
鸡豚(小猪)狗彘(猪)之畜,无(通“毋”,不要)失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数(几)口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义(认真地举办学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听),颁(通“斑”)白者不负(背着东西)戴(顶着东西)于道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也(做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过)
狗彘食(吃)人食而不知检(约束,制止),涂(通“途”,道路)有饿莩(饿死,饿死的人)而不知发(打开粮仓,赈济百姓);人死,则曰:
‘非我也,岁(年成)也。
’是(这)何异于刺人而杀之,曰:
‘非我也,兵也?
’王无罪(归罪)岁,斯(则,那么)天下之民至(归顺)焉。
”
劝学《荀子》
君子曰:
学不可以已(停止)。
青,取之于(从)蓝,而(表转折,然而、却)青于(比)蓝;冰,水为(凝结)之,而(却)寒于水。
木直中(合乎)绳。
輮(通“煣”使弯曲)以为(把它做成)轮,其曲(弯度)中规(圆规)。
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样)。
故(所以)木受绳则直,金就(接近,靠近)砺(磨刀石)则利,君子博学而日(每天)参省(对自己检查,省察)乎(相当于“于”)己,则知(通“智”,智慧)明而(并且,而且)行无过矣。
吾尝终日而(表修饰)思矣,不如须臾之(取独)所学也;吾尝(曾经)跂(提起脚后跟)而(表修饰,一说表承接)望矣,不如登高之(取独)博见也。
登高而招,臂非加长也,而(但是,却)见者远;顺风而(表修饰)呼,声非加疾(强,这里指声音宏大)也,而闻者彰。
假(借助,利用)舆马者,非利足(脚走得快)也,而致(到达)千里;假舟楫者,非能水(游水)也,而绝(横渡)江河,君子生(通“性”,资质,禀赋)非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴(起)焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉(积累善行,形成良好的品德,就会得到最高的智慧,具备圣人的思想境界)。
故不积跬步,无以至千里(所以,不积累每一小步,就不能远达千里);不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾(马拉车一天所走的路程),功在不舍。
锲而舍之,朽木不折(拿刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断);锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强(蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨),上(向上)食埃土,下(往下)饮黄泉,用心一(专一)也。
蟹六跪而(表并列,可不译)二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也(没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是它用心浮躁的缘故)。
过(动词,指出过失)秦论贾谊
秦孝公据崤函之固,拥雍州之地,君臣固守以窥周室,有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心(有席卷天下,征服九州,横扫四海的意图,疟八方荒远之地的雄心)。
当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具,外连衡而斗(使……相斗)诸侯。
于是秦人拱手而(表修饰)取西河之外。
孝公既没,惠文、武、昭襄蒙故业,因(沿袭)遗策,南取汉中,西举(攻取)巴、蜀,东割膏腴之地,北收要害之郡。
诸侯恐惧,会盟而谋弱(削弱)秦,不爱(吝惜)珍器重宝肥饶之地,以致(招纳)天下之士,合从缔交,相与为一(采取合纵的策略缔结盟约,互相援助,成为一体)。
当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵。
此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士,约从离衡(相约为合纵,击破秦国的连衡策略。
离,使离散),兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属(属,类。
这些人)为之谋;齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒(这些人)通其意;吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦(这些人)制其兵。
尝以十倍之地,百万之师,叩(击)关而攻秦。
秦人开关延(迎击)敌,九国之师,逡巡(有所顾虑而徘徊不敢前进)而不敢进。
秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣。
于是从散约败,争割地而赂秦。
秦有余力而制其弊(控制并利用他们的弱点),追亡逐北(追逐逃走的败兵),伏尸百万,流血漂橹(盾牌);因利乘便(凭借有利的形势),宰割天下,分裂山河。
强国请服,弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事。
及至始皇,奋六世之余烈,振(举起)长策(马鞭子)而御(驾驭,统治)宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合(登上皇帝的宝座控制天下),执敲扑(刑具)而鞭笞天下,威振四海。
南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委命下吏(低着头,在颈上捆着绳子,性命听凭秦的官吏处理)。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱(边疆上的屏障),却(击退,使……退却)匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道,焚百家之言(各学派的著作),以愚黔首(百姓);隳(毁坏)名城,杀豪杰;收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝(销毁兵器),铸以为金人十二,以弱天下之民。
然后践华为城,因河为池(据守华山以为帝都东城,以黄河作为帝都的护城河),据亿丈之城,临不测之渊,以为固。
良将劲弩守要害之处,信臣(可靠的大臣)精卒陈利兵而谁何(缉查盘问)。
天下已定,始皇之心,自以为关中之固(险固地势),金城(坚固的城池)千里,子孙帝王万世之业也。
始皇既没,余威震于殊俗(不同的风俗,指边远的地方)。
然陈涉瓮牖绳枢(用破瓮做窗户,用草绳系门板)之子,氓隶(下层人民)之人,而迁徙之徒(被征发的人)也;才能不及中人(平常人),非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗顿之富;蹑足(插足,参加。
置身于……)行伍之间,而倔起阡陌(田野)之中,率疲弊之卒,将数百之众,转而攻秦;斩木为兵,揭(举)竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从(天下人如同云一样聚集起来,回声似的应和他,都带着粮食,影子似的跟着他)。
山东(崤山以东)豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱(变小,变弱)也,雍州之地,殽函之固,自若也。
陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄櫌棘矜,非铦于钩戟长铩也(锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利);谪戍(迁谪戍边)之众,非抗(匹敌,相当)于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及向时(先前)之士也。
然而成败异变,功业相反也。
试使山东之国与陈涉度长絜大(量量长短,比比大小),比权量力,则不可同年而语矣。
然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列(招致八州来归,而使六国诸侯都来朝见),百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?
仁义不施而攻守之势异也(一个戍卒发难就毁掉了天子七庙,皇子皇孙都死在人家手里,被天下人耻笑,是什么原因呢?
就因为不施行仁义而攻守的形势已经发生了变化啊)。
师说韩愈
古之学者(求学的人)必有师。
师者,所以(“用来……的”,或者“……的凭借”)传道受(通“授”,传授)业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而(却)不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固(本来)先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
(出生在我后面的人,如果他懂得道理也在我的前头,我也应该跟从他而且把他当做老师)吾师(以……为师,学习)道也,夫庸(岂,哪里)知其年之先后生于吾乎?
是故无(无论,不分)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(道存在的地方,就是老师在的地方)。
嗟乎!
师道之不传也久矣(古代从师学习的风尚不流传已经很久了)!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣(圣人)益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣(成为圣人),愚人之所以为愚,其(或许,大概)皆出于此乎!
爱其子,择师而教之,于(对于)其身也,则(却)耻(以……为耻)师焉,惑(糊涂)矣!
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉(不理解书本上的字句,就向老师学习,不能解决的道、业方面的疑难问题,却不向老师学习),小学(小的方面学到了)而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻(以……为耻)相师。
士大夫之族(族,类。
这些人),曰师曰弟子云者(云者:
对前面起总括的作用,有“如此如此”的意味),则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若(似。
相若,差不多)也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀(如果拜比自己地位低下的人做老师,就足够羞惭,如果拜比自己官职高的人做老师,就近似阿谀)。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿(不屑与之同列)。
今其智乃(竟)反不能及,其(难道)可怪也欤!
圣人无常(固定)师。
孔子师(以……为师,向……学习)郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒(这些人),其贤不及孔子。
孔子曰:
“三人行,则必有我师。
”是故弟子不必(不一定)不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻(专门研究),如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺(诗书礼乐易春秋六种经书)经传(经文和传文)皆通习之,不拘于(被,受)时,学于(向)余。
余嘉(赞许)其能行古道,作《师说》以贻(赠送)之。
11.廉颇蔺相如列传
廉颇者,赵之良将也。
赵惠文王十六年,廉颇为赵将,伐齐,大破(使动,使……破)之,取阳晋,拜(用一定的礼节授予某种名位或官职)为上卿,以(凭借)勇气闻于诸侯。
蔺相如者,赵人也。
为赵宦者令缪贤舍人。
赵惠文王时,得楚和氏璧。
秦昭王闻之,使人遗(送给)赵王书,愿以(介词,用、拿)十五城请易(交换)璧。
赵王与大将军廉颇诸大臣谋:
欲予秦,秦城恐不可得,徒(白白地)见(被)欺;欲勿予,即患(担心)秦兵之(主谓之间,取独)来。
计未定,求人可使报秦者,未得。
(定后,寻求可以派去回复秦国的人,没有找到。
)宦者令缪贤曰:
“臣舍人蔺相如可使。
”王问:
“何以(凭什么)知之?
”对曰:
“臣尝(曾经)有罪,窃计欲亡(逃跑)走(奔向,趋向)燕。
臣舍人相如止臣曰:
‘君何以知燕王?
’臣语曰,臣尝从大王与燕王会境上,燕王私握臣手曰,‘愿结友’,以(凭借)此知之,故欲往。
相如谓臣曰:
‘夫赵强而燕弱,而君幸(宠幸)于(被)赵王,故燕王欲结于君。
今君乃(是)亡赵走燕,燕畏赵,其势(形势)必不敢留君,而束君归赵矣。
君不如肉袒伏斧质请罪,则幸(侥幸)得脱矣。
’臣从其计,大王亦幸(幸好)赦臣。
臣窃以为(认为)其(代词,这)人勇士,有智谋,宜(应该)可使。
”
于是王召见,问蔺相如曰:
“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不(通“否”)?
”相如曰:
“秦强而赵弱,不可不许(答应)。
”王曰:
“取吾璧,不予我城,奈何(怎么办?
)?
”相如曰:
“秦以城求璧而赵不许,曲(理亏)在赵;赵予璧而(表假设,如果)秦不予赵城,曲在秦。
均(比较,权衡)之(代词,这)二策,宁(宁可,宁愿)许以负(使动,使……背负)秦曲。
”王曰:
“谁可使者?
”相如曰:
“王必(一定,实在)无人,臣愿奉(双手捧着)璧往使。
城入赵而璧留秦;城不入,臣请完(使动,使……完整)璧归赵。
”赵王于是遂遣相如奉璧西(名作状,向西)入秦。
秦王坐章台见相如。
相如奉璧奏(进献,呈献)秦王。
秦王大喜,传以(连词,来)示(给……看)美人及左右,左右(侍从)皆呼万岁。
相如视秦王无意偿赵城,乃(于是)前(名作动,走上前)曰:
“璧有瑕,请指示(指……,给……看)(于)王。
”王授璧。
相如因(趁机)持璧却(使动,使…退却)立,倚柱,怒发上冲冠,谓秦王曰:
“大王欲得璧,使人发书至赵王,赵王悉(全)召群臣议,皆曰‘秦贪,负(倚仗)其强,以(介词,拿,用)空言求璧,偿城恐不可得’。
议不欲予秦璧。
臣以为布衣之交尚(尚且)不相欺,况(何况)大国乎?
且以(因为)一璧之故逆(违背,触犯)强秦之欢(欢心),不可。
于是赵王乃(于是,就)斋戒五日,使臣奉璧,拜送书于庭。
何者?
严(尊重)大国之威以修(整饬)敬也。
今臣至,大王见臣列观(一般的宫殿),礼节甚(很,十分)倨(傲慢),得璧,传之美人,以戏弄臣。
臣观大王无意偿赵王城邑,故臣复取璧。
大王必欲急(使动,使…急)臣,臣头今与璧俱碎于柱矣!
”
相如持其璧睨柱,欲以击柱。
秦王恐其破(使动,使…破)璧,乃辞谢(婉言道歉),固(坚决)请,召有司案(通“按”审察,察看)图,指从此以往(从这里起到那里止)十五都予赵。
相如度秦王特(只,不过)以诈佯为(装作)予赵城,实不可得,乃谓秦王曰:
“和氏璧,天下所共传(共同传扬,公认)宝也。
赵王恐,不敢不献。
赵王送璧时斋戒五日。
今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷,臣乃敢上璧。
”秦王度之,终不可强夺,遂许斋五日,舍(名作动,安置住宿)相如广成传。
相如度(估计,揣度)秦王虽(即使)斋,决(必定)负(违背)约不偿城,乃使其从者衣(名作动,穿)褐,怀(名作动,怀揣)其璧,从径道亡(逃走),归璧于赵。
秦王斋五日后,乃设九宾礼于廷,引(延请)赵使者蔺相如。
相如至,谓秦王曰:
“秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束(坚决明确地遵守约定)者也。
臣诚恐见欺于王而负赵(被动句,我确实担心被秦王欺骗而辜负赵王),故令人持璧归,间(名作状,从小路)至赵矣。
且秦强而赵弱,大王遣一介(个)之使至赵,赵立奉璧来。
今以(凭借)秦之强而先割十五都予赵,赵岂敢留璧而得罪于大王乎?
臣知欺大王之罪当诛,臣请就(靠近)汤镬。
唯(希望,用在句首)大王与群臣孰(通“熟”,仔细)计议之。
”
秦王与群臣相视而嘻(名作动,发出无可奈何的声音)。
左右或欲引(牵,拉)相如去(离开),秦王因(于是,就)曰:
“今杀相如,终不能得璧也,而绝秦赵之欢。
不如因(趁机)而厚遇(招待,款待)之,使归赵。
赵王岂(难道)以(因为)一璧之故(原因)欺秦邪?
”卒廷见相如,毕(使动,使…结束)礼而归(使动,使…归)之。
相如既(已经)归,赵王以为贤大夫,使(出使)不辱于诸侯,拜(授予)相如为上大夫。
秦亦不以(介词把,拿)城予赵,赵亦终不予秦璧。
其后秦伐赵,拔(攻下)石城。
明年(第二年)复攻赵,杀二万人。
秦王使(动词,派)使者告赵王,欲与王为好,会于西河外渑池。
赵王畏秦,欲毋行。
廉颇蔺相如计曰:
“王不行,示(显示)赵弱且怯也。
”赵王遂行。
相如从。
廉颇送至境,与王诀(诀别,告别,有准备不再相见的意味)曰:
“王行,度(估计,猜想)道里会遇之礼毕,还,不过(超过)三十日。
三十日不还,则请(请允许我们)立太子为王,以绝秦望(念头)。
”王许之。
遂与秦王会渑池。
秦王饮酒酣,曰:
“寡人窃(私下)闻赵王好音,请奏(动词,弹)瑟。
”赵王鼓瑟。
秦御史前(名作动,走上前)书曰:
“某年月日,秦王与赵王会饮,令赵王鼓瑟。
”蔺相如前曰:
“赵王窃闻秦王善为秦声,请(请允许我)奉(进献)盆缶秦王,以相娱乐。
”秦王怒,不许。
于是相如前进(上前进献)缶,因(趁机)跪请秦王。
秦王不肯击缶。
相如曰:
“五步之内,相如请得以(介词,把,用)颈血溅大王矣!
”左右欲刃(名作动,用刀杀)相如,相如张目叱之,左右皆靡(退却)。
于是秦王不怿(高兴,喜悦),为一击缶。
相如顾(回头看)召赵御史书曰:
“某年月日,秦王为赵王击缶。
”秦之群臣曰:
“请以赵十五城为秦王寿(名作动,向人进酒或献礼)。
”蔺相如亦曰:
“请以(介词,把,用)秦之咸阳为赵王寿。
”
秦王竟(结束)酒,终不能加胜于赵。
赵亦盛(多)设兵以待秦,秦不敢动。
既罢,归国,以(因为)相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右(上)。
廉颇曰:
“我为赵将,有攻城野战之大功,而蔺相如徒(只,不过)以(凭借)口舌为劳,而位居我上。
且相如素(向来,本来)贱人,吾羞,不忍(不甘心)为之下!
”宣言曰:
“我见相如,必辱之。
”相如闻,不肯与(介词,和)会。
相如每朝时,常称病,不欲与廉颇争列(位次)。
已而(过了些时候)相如出,望见廉颇,相如引(掉转)车避匿。
于是舍人相与(一齐,一同)谏曰:
“臣所以(…的原因)去亲戚而事君者,徒慕君之高义(高尚的品德)也。
今君与廉颇同列,廉君宣(宣扬)恶言,而君畏匿之,恐惧殊甚(太过分)。
且(况且)庸人尚羞(意动,以…为羞耻)之,况于将相乎?
臣等不肖(不才),请辞去。
”蔺相如固止(使动,使…止)之,曰:
“公之视廉将军孰与秦王?
”(你们看廉将军和秦王相比,哪一个更厉害?
)曰:
“不若(比得上)也。
”相如曰:
“夫以(凭着)秦王之威,而相如廷(名作状,在朝廷上)叱之,辱其群臣。
相如虽驽(愚劣,无能),独(难道,只)畏廉将军哉?
顾(只是,不过)吾念之,强秦之所以不敢加兵于赵者,徒(只)以(因为)吾两人在也。
今两虎共斗,其势(形势)不俱生。
吾所以(…的原因)为此者,以(因为)先(意动,以…为先)国家之急而后(