高考论述文本阅读 专练共6篇有答案解析.docx

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高考论述文本阅读专练共6篇有答案解析

高考“论述文本阅读”专练

（共6篇，有答案解析）

一、阅读下面的文字，完成1~3题。

中西哲学之间的关系，展开为一个历史变迁和衍化的过程。

在早期，中国哲学除了先后传播于周边区城，对世界的其他区域并没有形成实质性的影响。

在这一历史时期，中国哲学和世界其他文化传统（包括西方文化）之间，主要表现为空间上的并存关系，而没有内涵上的实质交流和互动。

到了明清之际，情况开始发生某些变化。

早期来华的传教士开始把西方文化，即古希腊以来欧洲的哲学思想，宗教思想和科学思想，包括基督教思想介绍、引入到中国。

与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界。

17世纪的时候，儒家经典已被比较完整地剖译成拉丁文，并渐渐为当时主流的西方思想家们所关注。

在欧洲，莱布尼茨对中国哲学予以很高的评价，认为在“实践哲学方面”，欧洲人不如中国人，而且，“中国哲学比古希腊人的哲学更接近于基督教神学”。

考虑到莱布尼茨时代基督教神学在欧洲仍具有独特的地位，这一评价无疑是相当高的。

18世纪法国启蒙思想家同样表现出对中国哲学的多方面肯定。

伏尔泰指出：

“中国的儒教是令人敬佩的。

毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条。

”这里无疑有见于中国哲学（包括学）内在的理性精神。

反观那一时期的中国思想界和哲学界，其中的一些代表人物对于传教士介绍的西方思想观念也给予了某种关切，但即使对天主教思想表现出某种认同和肯定的徐光启，也将主要的兴趣放在几何学等科学知识上。

以亚里士多德的哲学而言，徐光启时代的中国哲学家感兴趣的，主要是其中与几何学比较接近的、形式层面的逻辑学，对其形而上学、伦理学，则很少问津。

王夫之认为：

“盖格物者，即物以穷理，惟实測为得之。

”这看法无疑受到西方实测之学的影响，但在哲学层面，却很难看到王夫之对西学总体上的正面评价。

可见，明清之际重要的中国思想家，从徐光启到王夫之，对西学都已有不同程度的接触，但他们所关注的主要还是西学中科学与技术的层面，如历法、数学、实测之学，等等，对于哲学层面的普遍思想内涵、价値观念，在总体上并没有给予实质上的肯定。

相对于布尼茨、伏尔泰等对中国哲学普遍内涵的关注和实残哲学等方面的推崇，中国哲学家显然没有在这方面给予西学以同样的关切。

这里的原因当然是多方面的，包括由于缺乏专业哲学家的介绍和阐释，西方哲学难以展示其系统的图景，从而妨碍了中国哲学家对西学的理解;同时，价值观方面的差异，也容易使中国思想家对外来文化保持某种距离，等等。

由此形成的结果之ー，是中西文化之间在这一时期形成某种不平衡或不对称：

西方主流思想家对中国文化的重視超过了中国主流思想家对西方文化的重視。

（节选自杨国荣《超越非对称：

中西哲学互动的历史走向》，有删改）

1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．中国早期哲学是相对独立的，与其他文化传统的隔绝限制到它的影响范围和思想成就。

B．明清时的传教士不但带来西方文化，也第一次使中国儒家思想走出国门，走向西方世界。

C．徐光启对西方文化的兴趣在几何学、逻辑学等，不大关注形而上学、伦理学等哲学知识。

D．所引王夫之语证明其受到西方的思想影响主要在科学技术，而非哲学层面的思想和观念。

【答案】D

【解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

A项，“隔绝限制……思想成就”错误，该信息于文无据，文章第一段只是说中国早期哲学是相对独立的，并没有说与其他文化传统的隔绝限制到它的影响范围和思想成就。

B项，“第一次使中国儒家思想走出国门”错误，文章第二段只是说“与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界”，并没有说“第一次”，且之前中国儒家思想已影响到周边国家。

C项，“徐光启对……”错误，从第四段来看，所列并非徐光启一人的行为，而是包括他的同时代的思想家。

故选D。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章在论述中西哲学的互动关系时，以时间、空间为轴线，而将重点放在明清时期。

B．文章引用欧洲思想家的评价，指出中国哲学在实践哲学和理性精神方面优于西方哲学。

C．文章运用对比论证，指出中国和欧洲的主流思想家对于对方的哲学理解并不均衡对称。

D．文章探究中西哲学互动的历史，其意不在比较两者的优劣，而在促进彼此的深层理解。

【答案】B

【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。

B项，“理性精神方面优于西方哲学”错误，从文章第三段来看，只是莱布尼茨和伏尔泰认为的优点，并非与西方哲学比较而言。

故选B。

3．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．传教士充当传播文明的使者，促进了西方文化和中国文化的交流，这其中就包含中西哲学。

B．莱布尼茨和伏尔泰都对中国哲学评价很高，但他们视角不同，所见中国哲学的优点也不同。

C．有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释，西方哲学家对中国哲学有较为深刻而全面的理解。

D．西方科学技术与中国价值观关系不大，明清思想家对西学的这部分有更多关注和理解。

【答案】C

【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C项，“有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释”错误，原文只提到西方哲学在中国“缺乏专业哲学家的介绍和阐释”，并无中国哲学在西方的“专业化的介绍和阐释”的表述。

故选C。

二、阅读下面的文字，完成4~6题。

昔人常言：

礼有经亦有权。

权是变，经是不变。

这句话或许可借用以表明中国文化数千年来走过的历程——有变有不变。

但是世界上不可能有一成不变的文化，一成不变则意味着断裂，意味着死亡。

堪与中国相提并论的其他古老文明，不是已成陈迹，便是蜕为另外一种文化。

唯有中国文化是延续数千年，既不中断亦未面目全非。

这就是有变有不变的结果。

有变才能发展，有不变才能维持其本来精髓。

一成不变的观点显然无法解释中国文化的进程。

那么中国文化变的是什么呢？

从物质方面说，中国人的衣食往行还有哪一样是不变的？

早在赵武灵王时已经胡服骑射了，早在汉灵帝时已经流行胡饭胡床了。

即使在政治制度方面，我们又何尝落在人后？

在亚洲，我们是最早打落皇冠的，比谁变得都快。

至于精神文化范畴的音乐舞蹈，盛唐时就既有胡琴又有胡旋舞，且全都来自西域。

不变的具体是指什么呢？

是道。

子曰：

“吾道一以贯之。

”《双书·地理志》讲：

“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。

”尽管一变再变，但变到“道”就不再往下变了。

那么道又是什么呢？

《易》曰：

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

物质文化与制度文化以及精神文化在中国都只是器。

只有深层的心态文化才是道。

严复从青年时代起就熏陶于西方文化之中，中年以后名声如日中天，却始终以未中科举为恨；辜鸿铭生在南洋，学在西洋，但却照旧蓄辫子赞小脚，都不变其中国人的心态。

无论是孔子子捶胸顿足的礼崩乐坏，无论是曾国藩哀叹的三千年未有之变局，这个作为中国文化核心的道都没有变。

所以中国文化变迁的特点之一并非以不变应万变——这是历来的看法，恰恰相反，是以万变来成其不变，以表层的万变来维持核心的不变。

尽管中国的地理背景相对孤立，但数千年来仍然与东西洋都有着绵绵不绝的交往。

与外来文化交流就要使中国文化发生变化，但这一变化的结果往往是将外来文化同化于中国文化，而不是使中国文化同化于外来文化，同化的过程简直是不露痕迹。

所以中国文化变迁的第二特点是要变人为己，而不变己为人，是貌似西化而实为“华化”，只是将其风俗习惯、思想观念本土化为中国模样的过程是缓慢的，渐进的，不知不觉的。

中国文化的发展远不是简单的“有容乃大”——这样说只强调容纳百川，而忽视其受外来影响所产生的变化，难怪费正清因此而产生“冲击—反应”的模式——而是在同化外来文化的过程中不断地丰富和发展自己，这一过程或者可称之为“有变乃恒”。

中国文化有其自身的变化规律，我们对这一规律的认识至今还不敢就说十分清楚，恐怕还有继续探索的必要。

但是有一点比较清楚的是：

中国文化变迁的基本方式是述而不作，是著书不如抄书。

自认述而不作的是中国儒家的创始人，提倡著书不如抄书的是清代实学的开山祖，都是极富创造性的大人物，但却都认为自己毫无创新，仅只沿袭成说而已。

他们的思想或许表明了中国文化寓变于不变之中的特点。

（选自周振鹤《中国文化的变与不变》）

4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．世界上没有一成不变的文化，若没有发展，只能或成陈迹，或蜕为另外的文化。

B．为适应社会发展，而借鉴、学习外来文化中的表层部分体现了中国文化的“变”。

C．中国文化中的“道”指深层心态文化，如“恨未中科举”和“蓄辫子赞小脚”等心态。

D．“华化”是变人为己，将外来文化中的风俗习惯、思想观念同化为中国模样的状态。

【答案】C

【解析】本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。

C项，“指深层心态文化，如‘恨未中科举’和‘蓄辫子赞小脚’等心态”错误。

结合“严复从青年时代起就熏陶于西方文化之中，中年以后名声如日中天，却始终以未中科举为恨；辜鸿铭生在南洋，学在西洋，但却照旧蓄辫子赞小脚，都不变其中国人的心态”“这个作为中国文化核心的道都没有变。

所以中国文化变迁的特点之一并非以不变应万变——这是历来的看法，恰恰相反，是以万变来成其不变，以表层的万变来维持核心的不变”分析可知，如“恨未中科举”和“蓄辫子赞小脚”是深层的心态文化的具体表现，而非心态文化本身。

故选C。

5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章先提出中国文化变与不变的论题，再逐层分析，最后点明变迁的基本方式并总结。

B．文章第二段例举了孔子和曾国藩的感叹，是为了证明中国文化的核心不变的特点。

C．文章从主动与被动两个方面论述中国文化的变迁特点，并就二者关系进行了论证。

D．与偏向于“传承”的写作动机有关，文章着重论述了“不变”对中国文化的影响。

【答案】C

【解析】本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。

C项，“并就二者关系进行了论证”错误。

结合文本第二、三节内容分析，未就二者的关系进行论证。

故选C。

6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．中国文化延续数千年，既不中断也未蜕化变质，源于中国人变其不可变，不变其可变。

B．文中有关文化变迁的观点，作者与他人表述不同，可能与作者的学术视角与取向相关。

C．如果中国文化重视外来文化的影响，那么费正清就不会据此提出“冲击—反应”模式。

D．“述而不作”倡导者是儒家创始人，由此带来的启示是要沿袭成说，寓变于不变之中。

【答案】B

【解析】本题考查对文章内容的理解和分析的能力。

A项，推断不当，“变其不可变，不变其可变”不当，结合文本第二节内容分析，应该是“变其可变，不变其不可变”。

B项，推断正确，观点不同，源于学术视角与取向不同。

C项，“如果中国文化重视外来文化的影响，那么费正清就……”推断不当，费正清模式的提出，与中国受外来影响有关，但不是出于“忽视外来文化的影响”，而且中国也重视外来文化影响。

D项，“由此带来的启示是要沿袭成说，寓变于不变之中”推断不当，“沿袭成说”“寓变于不变中”与“述而不作”是孔子同一层面的观点，且“变于不变”是作者对孔子思想与中国文化特点之间关系的推断，不能将二者抽取、割裂成给读者带来的启示。

故选B。

三、阅读下面的文字，完成1~3题。

妈祖信仰发生于宋代的莆田湄洲一带，随着海上贸易的盛行而在沿海各地得以迅速传播。

随后妈祖得到了朝廷的青睐和加封。

妈祖从此进入了国家正祀的序列，其信仰形式也得以官方化和经典化。

近现代以来，该信仰因其本土性和特殊性成为学术界关注的焦点，相关研究层出不穷。

新时期的妈祖信仰又开始走上了一条现代化和全球化的道路，妈祖成了中华民族文化认同的一个标志性特号，妈祖信仰则入选人类非物质文化遗产代表作名录。

自明清以来妈祖就是一位国际化的神灵，但种种原因使得妈祖信仰呈现出多画相的特征。

当代的妈祖信仰开始通过网络、