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传道书查经资料（七至十二章）（蔡哲民等）
经文：
名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。
往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。
忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。
智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。
听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。
愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。
勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。
事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。
你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。
不要说：
先前的日子强过如今的日子，是甚么缘故呢？
你这样问，不是出于智慧。
智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。
因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。
惟独智慧能保全智慧人的生命。
这就是知识的益处。
你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？
遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有甚么事。
7:
1-7:
14
注释:
三、智慧在不完全的世界中的价值（7:
1-14）
（一）关于死亡与人生的一些箴言集7:
1-9
●「名誉强如美好的膏油」：
内在的品质胜过外在的芬芳。
●「活人也必将这事放在心上」：
死亡与丧事促使我们思考生命。
●「终必使心喜乐」：
应该译为「使心可以放正」，意思是可以使内在的
生命可以安置的更好，以致能作更正确的的判断和
评价。
一个正视死亡的人，能够有更准确的生活态
度。
●「荆棘」：
荆棘燃烧快速，是古代一种易熄灭的燃料。
因此愚昧人的笑
声有如突然冒出的火焰、缤纷的火花，伴随着爆裂声，但转
瞬即逝。
●「恼怒」：
「激愤的怒气」，此处指「因受不公平的逼迫而激起的愤
慨」。
（三）不要沈溺于过去的美好中。
7:
10
（四）智慧的好处：
7:
11-14
1.智慧和产业一样对人有益，而对活人而言，智慧更是有益。
7:
11
●「产业」：
是指原属于神的土地，但分配给他的子民。
●「智慧和产业并好」：
也可以译为「智慧加上产业很美好」。
2.智慧能保护人。
7:
12
●此节可以译为「在智慧的荫庇下，好像在银钱的荫蔽下，知识是有
益的，智慧能保全智慧人的生命」。
3.要察看上帝的作为，因为上帝是真理并大有能力。
7:
13
4.亨通的日子要喜乐，遇到苦难要思想。
上帝让亨通与患难交互出现，让
人不会陷入自以为掌握未来的骄傲中。
7:
14
经文：
有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。
这都是我在虚度之日中所见过的。
不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？
不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？
你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。
智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。
时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。
因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。
我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。
万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？
我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。
我得知有等妇人比死还苦：
她的心是网罗，手是锁炼。
凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。
传道者说：
看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。
我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。
并入27节我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。
7:
15-7:
29
注释:
四、对于避免极端的提醒（7:
15-29）
（一）不一定哪一种生活方式一定可以得福，所以不要走极端。
7:
15-18
●「不要行义过分」：
是有点讽刺的警告不要人「不要过于自义」。
●「过分」：
原文意义是「大大的」，没有「过多」或「太大」的批评
之意。
●「自逞智慧」：
意思是「扮演成智慧人」。
◎传道者认为正确的生命是行走在两个极端中间，避免自以为义（7:
20
已经说明了没有真正的义人），但也不让与生俱来的邪恶大行其道。
（二）智慧使人有能力，即使如此，世人还是无法不犯罪。
7:
19-20
（三）不要太在乎别人的话，因为我们自己也常乱说话咒诅人。
7:
21-22
（四）终极的智慧难以获得。
7:
23-24
●「万事之理」：
万物与万物背后之法则。
（五）转而探讨人类本质的结果，发现人类之间少有正直人。
7:
25-29
1.作者转念要考察人类的本质。
7:
25
2.作者想到败坏的妇人，以及所引发的问题。
7:
26
●「苦」：
应该译为「坚强」。
◎「心是网罗」：
表达「人格充满狩猎的本性」。
◎「妇人」：
可能是对于「罪恶」与「愚昧」的拟人法描述。
3.作者比较男人与女人之间的状况，还是无法找到完全的答案。
7:
27-28
●「理」：
意思是「计划」，与29节的「巧计」同一字，意思是作者努
力要找事物背后上帝的计划，结果只找到人类背叛的恶计。
◎此节的重点是表达正直与智慧的缺乏。
对照当日的其他文献，传道书
一方面同意其他文献中贬低女性智能的说法，一方面也否定男性中有
什么正直人。
4.结论：
上帝造人本是正直，但人自己堕落败坏。
7:
29
●「正直」：
此字用来描写心里忠诚或顺服的状态。
●「寻出」：
有积极、持续的含意。
●「巧计」：
指「深思熟虑的计策，要胜过原先的计划」，在这里的
意思是说「人要背叛原先所设立的准则」。
经文：
谁如智慧人呢？
谁知道事情的解释呢？
人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
我劝你遵守王的命令；既指神起誓，理当如此。
不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。
王的话本有权力，谁敢问他说你做甚么呢？
凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文是审判；下节同）。
各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。
他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？
无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。
这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。
有时这人管辖那人，令人受害。
8:
1-8:
9
注释:
五、妥协是生存的方法（8:
1-9）
（一）智慧可以帮助人，使人不会随便发怒。
8:
1
●「事情的解释」：
意思是「事情背后的奥秘」、「事情背后的根源」。
●「脸发光」：
脸上流露出温和的态度。
●「暴气」：
「大胆」、「愤怒」、「有攻击性」、「决定以自己的方法
解决问题」。
（二）遵守王的命令，不要随意对抗王权，智能能帮人分辨时机。
8:
2-5
●「既指神起誓」：
当时国王的臣仆都要发誓效忠，这是一项惯例。
●「不要急躁离开王的面前」：
可以翻译为「不要匆忙离开他」，在其他
地方「离开某人的面」是指「背叛和不忠
」。
这里的意思就是不要随便背叛国王。
●「定理」：
意思是「惯例」、「程序」以及「裁定」、「判断」。
（三）各样的事物成就都有时间和定理，然而人无法预知，并无法掌握生命，
即使作恶也无法改变事实拯救自己，「权势」仍受限制。
8:
6-9
●「苦难」：
此处是指人在权势的欺压下，所承受的挫折、困惑和紧张。
●「留住」：
「囚禁」、「关起来」。
●「这场争战」：
是指「死亡」。
经文：
我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。
这也是虚空。
因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。
罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。
恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。
世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。
我说，这也是虚空。
我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。
我专心求智慧，要看世上所做的事。
（有昼夜不睡觉不合眼的。
）我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。
我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。
8:
10-9:
1
注释:
六、生命里没有公义（传8:
10-9:
1）
（一）世间有恶人平安的去世，也有正直人不知所终，这也是一件虚空的事。
8:
10
●第十节有三种译法：
1.「然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，而在他们这样行
的城中，竟被人遗忘。
这也是虚空！
」
2.「然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，并且在他们这样
行的城中，受人称赞。
这也是空虚！
」
3.「然后我看见恶人得以埋葬，归入坟墓；行正直的人却与圣地隔离，
在城中被人遗忘。
这也是空虚！
」（取自新译本）
◎「埋葬」：
对古代的以色列人而言，正式的丧礼代表尊荣，如果没有
正式的丧礼，则被视为极其不幸。
（二）因为上帝判决后没有立刻惩罚，所以人类满心作恶。
然而福乐是属于敬
畏上帝的人。
8:
11-13
●「断定....施刑」：
可以翻译为「对恶行的判决没有急速的执行」。
●「满」心作恶：
原意是「渐渐满了」，表示人心是渐渐的刚硬的。
◎恶人的享受与寿命可能优于敬畏上帝的人，但是福乐是属于「敬畏上
帝的人」。
因为对于恶人而言，他的拥有不代表真能享受福乐，他的
寿命延长不一定代表内容充实，反而像影子，因为恶人不懂敬畏上帝
。
（三）因为这世界义人的遭遇，有时居然像恶人所应该遭遇的。
有时恶人的遭
遇反而像义人所应得的。
因为这样的虚空事多，因此作者认为还是劳碌
而吃喝快乐的好。
8:
14-15
◎世间的问题就在行为和报应并不相称。
而面对这种不能改变的事实，
最好的方法就是珍惜上帝赏赐的一切，在其中享受劳碌所得的快乐。
（四）作者努力而专心的寻求智慧，就知道人无法知道世间之事的道理，并且
知道所有人的作为都在上帝手中。
传8:
16-9:
1
●第十六节可以译成「我专心认识智慧，察看世上的劳碌──有人昼
夜不眠──」（取自新译本）。
●「不睡觉不合眼」：
原文作「眼睛看不见睡眠」。
●九章一节可以译为「嗯！
我已经将这一切都放在心上，并且说明了
义人、智慧人和他们的行为都在上帝手中。
人不能知道这些行为会
被爱或遭恨，一切都等在他们面前」。
◎作者努力研究世间的智慧与现象，结论就是人应该知足，知道自己
没有办法完全解开这个谜。
经文：
凡临到众人的事都是一样：
义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。
好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。
在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。
与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。
他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。
在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。
你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。
你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。
在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。
凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。
我又转念：
见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。
所临到众人的是在乎当时的机会。
原来人也不知道自己的定期。
鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。
9:
2-9:
12
注释:
七、有见及死亡，应享受生命（9:
2-12）
（一）所有人都在上帝的权势之下，并且大家终必归于同样的死亡，这是一件
祸患。
9:
2-3
◎九章二节所指的可能是义人和好人不一定有比较好的待遇，而是面临
一样的遭遇。
不一定是指「死亡」，而是泛指所有的事情。
（二）死亡是最大的悲剧，让人失去一切的指望。
9:
4-6
●「狗」：
在当时是被鄙视的动物。
（撒下16:
9）
●「狮子」：
是万兽之王，被认为是最凶猛强壮的野兽。
●「赏赐」：
指今世的报酬及成就。
（三）因为死亡不久将临到所有人，所以要把握时机、珍惜所拥有的。
9:
7-10
●「膏油」：
用来解决皮肤干燥的不适。
●「阴间」：
指死者所在的地方。
（四）在这世间，有优越条件的不一定有好的结局。
因为时机与际遇左右众人。
9:
11-12
●「当时的机会」：
应该译为「定期与际遇」。
「际遇」通常指的是「
不幸事件的发生」。
●「祸患」：
「恶的定期」。
经文：
我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。
城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。
我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。
宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。
智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。
死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。
智慧人的心居右；愚昧人的心居左。
并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。
掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。
我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。
挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。
凿开（或译：
挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。
铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。
未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。
他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。
愚昧人多有言语，人却不知将来有甚么事；他身后的事谁能告诉他呢？
凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。
邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！
邦国啊，你的王若是贵冑之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！
因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。
设摆筵席是为喜笑。
酒能使人快活；钱能叫万事应心。
你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。
因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。
9:
13-10:
20
注释:
八、智慧比愚昧好（传9:
13-10:
20）
（一）智慧的穷人可以用智慧拯救被围困的城，这样的智慧广大。
但是这样的
智慧，仍被世人藐视。
9:
13-16
●「勇力」：
指「本领」。
（二）一些智能的格言。
传9:
17-10:
20
1.一点点愚昧也能发挥极大的破坏力。
传9:
17-10:
1
2.愚昧人的画像。
10:
2-3
●「左」、「右」：
不是指好运或坏运。
在某人之「右」，是指作随
时的帮助及保护。
3.居高位的愚昧人。
10:
4-7
●「离开你的本位」：
意思可能是指「辞职不干」或「愤而离开原
位」。
4.愚昧人的行动。
10:
8-11
5.愚昧人的言论。
10:
12-14
6.愚昧人的无能。
10:
15
●「进城的路」：
可能是一句谚语，指「最简单的事」。
7.邦国的愚昧。
10:
16-20
●「孩童」：
或作「奴仆」。
应该是指成熟度，而不是指年龄。
●「贵冑之子」：
指社会上地位较高的人，有充分的自主权。
因此与
「孩童」的对照重点不在年龄，而在生活态度。
「....之子」也表示某人的品格和行为与他的身份
相称。
经文：
当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。
你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。
云若满了雨，就必倾倒在地上。
树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。
看风的，必不撒种；望云的，必不收割。
风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。
早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
11:
1-11:
6
注释:
参、对生命持积极态度（传11:
1-12:
12）
一、纵然不能确定，也要有胆量（11:
1-6）
（一）要勇于投资，因为时间一长总会回收。
11:
1
●「将你的粮食撒在水面」：
意思是像飘扬过海从事贸易的人一样。
●「粮食」：
指「货物」、「养生之物」。
◎此处用投资航海经商来说明面对人生的方式，要勇于把自己所有的
投资在有风险而且回收时间比较长的买卖上，这种买卖须要信靠、
冒险与投身，必须存有前瞻的态度，并耐心等候回报。
面对未知的
人生也是如此，要积极而勇敢的投身。
（二）但是也要有智慧的分散风险，因为可能有未知的灾祸临到。
11:
2-3
●「分给七人，或分给八人」：
可以译为「分成七份或八份」。
◎第3节可能是用来加强第2节的「未知灾祸」。
（三）顾虑过多而不投身的，一定没有收获，人们不知道上帝的许多作为，
因此应该停止挂虑，尽可能的积极尝试投资，因为我们不知道未来会
如何。
11:
4-6
●「看风的，必不撒种；望云的，必不收割」：
在当时的农业背景下，
撒种时最怕大风把干的泥土连同种子一起吹走，收割时最忌讳下雨。
●「风从何道来」：
也可以翻译为「灵的道路如何」。
经文：
光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。
人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。
因为这日子必多，所要来的都是虚空。
少年人哪，你在幼年时当快乐。
在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。
所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。
不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。
人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。
银炼折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
传道者说：
虚空的虚空，凡事都是虚空。
11:
7-12:
8
注释:
二、享受生命乃人类的职责（传11:
7-12:
8）
（一）喜乐的人生11:
7-10
1.能够活着基本上是可喜乐的。
11:
7
●「佳美」：
用来形容「蜜的甘甜」。
2.人活着应该喜乐，但是也要想到痛苦的日子，并要想到事物虚空的本
质。
11:
8
3.少年人应该追求快乐与欢畅，但是别忘了要向上帝负责。
11:
9
4.所以年轻人应当除掉不必要的愁烦，并除去肉体上的疾苦。
因为人生
的这段时期，也是虚空的。
●「愁烦」：
指令人生气、忧伤或急躁的事。
●「邪恶」：
这里应该不是指「邪恶」而是指「肉体的疾苦」。
（二）要趁年轻记念上帝，莫等待年老和死亡到临来不及寻找（12:
1-8）
1.要趁年轻就记念造物者。
12:
1
●「造你的主」：
原文是复数，是「尊贵的复数」，表示最高权威的
尊贵。
◎认识造物者是人生喜乐之源，忽略造物者，将使人生喜乐能力消失
，直到年老就已经来不及过一个喜乐而有意义的人生了。
2.不要等到年老、死亡到临。
12:
2-7
●「云彩反回」：
表示雨后乌云又来，指「持续不断的悲哀」。
●「看守房屋的」：
可能指「双臂」。
●「有力的」：
可能指「双腿」。
●「推磨的」：
指「牙齿」。
●「从窗户往外看的」：
指「眼睛」。
●「街门关闭」：
指与外界接触减少。
也可能是指「嘴唇」或「耳
朵」。
●「推磨的响声微小」：
可能指「听力受损」，老年人慢慢的退出日
常生活与事业的圈子。
●「雀鸟一叫，人就起来」：
指老年人的睡眠不深，很早就会清醒。
●「歌唱的女子也都衰微」：
大概是指「歌唱的欢乐衰微」、「歌唱
和欣赏音乐的能力衰退」。
●「人怕高处，路上有惊慌」：
老年人怕高处，也怕旅行。
●「杏树开花」：
指头发先转灰，后来变成银白色。
●「蚱蜢成为重担」：
比较可能应该翻译为「蚱蜢蹒跚而行」，意思
是原先强壮跳跃的，吃力笨拙的蹒跚而行。
●「人所愿的也都废掉」：
可以译为「催情果失效」，表示性欲停止。
另有译为「壮阳药也无效」。
「人所愿的」
原来是指一种植物的名字。
●「永远的家」：
指「死亡」。
●「银炼、金罐、瓶子....」：
都是以无法挽回的损坏来形容死亡。
3.年老死亡到临而没有记念造物者的生命，真是虚空。
12:
8
经文：
再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。
传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。
智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。
我儿，还有一层，你当受劝戒：
著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。
这些事都已听见了，总意就是：
敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：
这是众人的本分）。
因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
12:
9-12:
14
注释:
三、最后评论（12:
9-14）
（一）传道者有智能把知识教训众人，并以深入的研究为教训的后盾12:
9-10
●「默想」：
原意是「称重」，指「揣摩」、「小心评估」。
●「考查」：
形容「彻底」与「勤勉」。
●「陈说」：
指「有技巧的将意思依序表达」、「细心的整理」。
●「箴言」：
是传道者表达的媒介，包含的文体极广，有「寓言」、「
谜语」、「谐语」、「古人的俗语」、「比喻」、「格言
」....目标都是为了要破除听众的漠不关心。
●「可喜悦的言语」：
原意为「愉快的字」，目标是希望能深入人心。
◎传道者一面用人易于接受的话来表达，但是说话的动机是「正直」而
不是「哗众取宠」。
这是讲道与传达信息时可以应用的方式。
（二）智慧人的言语有力稳固是来自上帝。
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●「刺棍」：
大而尖用来驱赶动物的棒子。
●「会中之师」：
可能是指「搜集的格言」或「集成的言论」。
●「钉子」：
牧羊人为稳固帐幕而用而用的。
●第十一节的意思是「智慧人的话语一方面可以挑起人的行动，一方面
可以提供稳健的人生观，并且是来自上帝的」。
●「牧者」：
应该是指「上帝」。
（三）最后有一件事要读者小心：
在此之外写成的书多到没有穷尽，并且读书
多身体疲倦，所以应该慎选书籍。
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●「还有一层」：
「在此之外」。
●「我儿」：
老师称呼学生的常用称谓。
●第十二节可以翻译成「我儿，你当提防在这之外（指来自大牧人的言
语）的东西，写出来的书已经很多，看也看不完，何况读书多身体也
会疲惫」。
意义就是说：
「杂书太多，看也看不完，并且读书多也会
造成身体的负担」。
（四）这些话的总结就是：
敬畏上帝守上帝的诫命，这是人的本分，因为人要
向上帝负责，上帝要审判人所做的一切事。
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