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1、213331传道书查经资料ccbiblestudy传道书查经资料(七至十二章)(蔡哲民等)经文： 名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。不要说：先前的日子强过如今的日子，是甚么缘故呢？你这样问，不是出于智

2、慧。智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有甚么事。 7:1-7:14 注释: 三、智慧在不完全的世界中的价值（ 7:1-14 ） （一）关于死亡与人生的一些箴言集 7:1-9 名誉强如美好的膏油：内在的品质胜过外在的芬芳。 活人也必将这事放在心上：死亡与丧事促使我们思考生命。 终必使心喜乐：应该译为使心可以放正，意思是可以使内在的 生命可以安置的更好，以致能作更正确的的判断和

3、 评价。一个正视死亡的人，能够有更准确的生活态 度。 荆棘：荆棘燃烧快速，是古代一种易熄灭的燃料。因此愚昧人的笑 声有如突然冒出的火焰、缤纷的火花，伴随着爆裂声，但转 瞬即逝。 恼怒：激愤的怒气，此处指因受不公平的逼迫而激起的愤 慨。 （三）不要沈溺于过去的美好中。 7:10 （四）智慧的好处： 7:11-14 1.智慧和产业一样对人有益，而对活人而言，智慧更是有益。 7:11 产业：是指原属于神的土地，但分配给他的子民。 智慧和产业并好：也可以译为智慧加上产业很美好。 2.智慧能保护人。 7:12 此节可以译为在智慧的荫庇下，好像在银钱的荫蔽下，知识是有 益的，智慧能保全智慧人的生命。 3.

4、要察看上帝的作为，因为上帝是真理并大有能力。 7:13 4.亨通的日子要喜乐，遇到苦难要思想。上帝让亨通与患难交互出现，让 人不会陷入自以为掌握未来的骄傲中。 7:14 经文： 有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。我曾用智慧试验

5、这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁炼。凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。传道者说：看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。并入27节我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。 7:15-7:29 注释: 四、对于避免极端的提醒（ 7:15-29 ） （一）不一定哪一种生活方式一定可以得福，所以不要走极端。 7:1

6、5-18 不要行义过分：是有点讽刺的警告不要人不要过于自义。 过分：原文意义是大大的，没有过多或太大的批评 之意。 自逞智慧：意思是扮演成智慧人。 传道者认为正确的生命是行走在两个极端中间，避免自以为义（ 7:20 已经说明了没有真正的义人），但也不让与生俱来的邪恶大行其道。 （二）智慧使人有能力，即使如此，世人还是无法不犯罪。 7:19-20 （三）不要太在乎别人的话，因为我们自己也常乱说话咒诅人。 7:21-22 （四）终极的智慧难以获得。 7:23-24 万事之理：万物与万物背后之法则。 （五）转而探讨人类本质的结果，发现人类之间少有正直人。 7:25-29 1.作者转念要考察人类的本质

7、。 7:25 2.作者想到败坏的妇人，以及所引发的问题。 7:26 苦：应该译为坚强。 心是网罗：表达人格充满狩猎的本性。 妇人：可能是对于罪恶与愚昧的拟人法描述。 3.作者比较男人与女人之间的状况，还是无法找到完全的答案。 7:27-28 理：意思是计划，与29节的巧计同一字，意思是作者努 力要找事物背后上帝的计划，结果只找到人类背叛的恶计。 此节的重点是表达正直与智慧的缺乏。对照当日的其他文献，传道书 一方面同意其他文献中贬低女性智能的说法，一方面也否定男性中有 什么正直人。 4.结论：上帝造人本是正直，但人自己堕落败坏。 7:29 正直：此字用来描写心里忠诚或顺服的状态。 寻出：有积极、

8、持续的含意。 巧计：指深思熟虑的计策，要胜过原先的计划，在这里的 意思是说人要背叛原先所设立的准则。经文： 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。我劝你遵守王的命令；既指神起誓，理当如此。不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。王的话本有权力，谁敢问他说你做甚么呢？凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文是审判；下节同）。各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好

9、行邪恶的人。这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。 8:1-8:9 注释: 五、妥协是生存的方法（ 8:1-9 ） （一）智慧可以帮助人，使人不会随便发怒。 8:1 事情的解释：意思是事情背后的奥秘、事情背后的根源。 脸发光：脸上流露出温和的态度。 暴气：大胆、愤怒、有攻击性、决定以自己的方法 解决问题。 （二）遵守王的命令，不要随意对抗王权，智能能帮人分辨时机。 8:2-5 既指神起誓：当时国王的臣仆都要发誓效忠，这是一项惯例。 不要急躁离开王的面前：可以翻译为不要匆忙离开他，在其他 地方离开某人的面是指背叛和不忠 。这里的意思就是不要随便背叛国王。 定

10、理：意思是惯例、程序以及裁定、判断。 （三）各样的事物成就都有时间和定理，然而人无法预知，并无法掌握生命， 即使作恶也无法改变事实拯救自己，权势仍受限制。 8:6-9 苦难：此处是指人在权势的欺压下，所承受的挫折、困惑和紧张。 留住：囚禁、关起来。 这场争战：是指死亡。经文： 我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人

11、所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜不睡觉不合眼的。）我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。 8:10-9:1 注释: 六、生命里没有公义（ 传 8:10-9:1 ） （一）世间有恶人平安的去世，也有正直人不知所终，这也是一

12、件虚空的事。 8:10 第十节有三种译法： 1.然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，而在他们这样行 的城中，竟被人遗忘。这也是虚空！ 2.然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，并且在他们这样 行的城中，受人称赞。这也是空虚！ 3.然后我看见恶人得以埋葬，归入坟墓；行正直的人却与圣地隔离， 在城中被人遗忘。这也是空虚！（取自新译本） 埋葬：对古代的以色列人而言，正式的丧礼代表尊荣，如果没有 正式的丧礼，则被视为极其不幸。 （二）因为上帝判决后没有立刻惩罚，所以人类满心作恶。然而福乐是属于敬 畏上帝的人。 8:11-13 断定.施刑：可以翻译为对恶行的判决没有急速的执行。 满心作恶：

13、原意是渐渐满了，表示人心是渐渐的刚硬的。 恶人的享受与寿命可能优于敬畏上帝的人，但是福乐是属于敬畏上 帝的人。因为对于恶人而言，他的拥有不代表真能享受福乐，他的 寿命延长不一定代表内容充实，反而像影子，因为恶人不懂敬畏上帝 。 （三）因为这世界义人的遭遇，有时居然像恶人所应该遭遇的。有时恶人的遭 遇反而像义人所应得的。因为这样的虚空事多，因此作者认为还是劳碌 而吃喝快乐的好。 8:14-15 世间的问题就在行为和报应并不相称。而面对这种不能改变的事实， 最好的方法就是珍惜上帝赏赐的一切，在其中享受劳碌所得的快乐。 （四）作者努力而专心的寻求智慧，就知道人无法知道世间之事的道理，并且 知道所有人

14、的作为都在上帝手中。 传 8:16-9:1 第十六节可以译成我专心认识智慧，察看世上的劳碌有人昼 夜不眠（取自新译本）。 不睡觉不合眼：原文作眼睛看不见睡眠。 九章一节可以译为嗯！我已经将这一切都放在心上，并且说明了 义人、智慧人和他们的行为都在上帝手中。人不能知道这些行为会 被爱或遭恨，一切都等在他们面前。 作者努力研究世间的智慧与现象，结论就是人应该知足，知道自己 没有办法完全解开这个谜。经文： 凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人

15、所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，

16、没有知识，也没有智能。我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。 9:2-9:12 注释: 七、有见及死亡，应享受生命（ 9:2-12 ） （一）所有人都在上帝的权势之下，并且大家终必归于同样的死亡，这是一件 祸患。 9:2-3 九章二节所指的可能是义人和好人不一定有比较好的待遇，而是面临 一样的遭遇。不一定是指死亡，而是泛指所有的事情。 （二）死亡是最大的悲剧，让人失去一切的指望。 9:4-6 狗：在当

17、时是被鄙视的动物。（ 撒下 16:9 ） 狮子：是万兽之王，被认为是最凶猛强壮的野兽。 赏赐：指今世的报酬及成就。 （三）因为死亡不久将临到所有人，所以要把握时机、珍惜所拥有的。 9:7-10 膏油：用来解决皮肤干燥的不适。 阴间：指死者所在的地方。 （四）在这世间，有优越条件的不一定有好的结局。因为时机与际遇左右众人。 9:11-12 当时的机会：应该译为定期与际遇。际遇通常指的是 不幸事件的发生。 祸患：恶的定期。经文： 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。我

18、就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。智慧人的心居右；愚昧人的心居左。并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。凿开（或译：挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。铁器钝了，若不

19、将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。愚昧人多有言语，人却不知将来有甚么事；他身后的事谁能告诉他呢？凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊，你的王若是贵冑之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，

20、有翅膀的也必述说这事。 9:13-10:20 注释: 八、智慧比愚昧好（ 传 9:13-10:20 ） （一）智慧的穷人可以用智慧拯救被围困的城，这样的智慧广大。但是这样的 智慧，仍被世人藐视。 9:13-16 勇力：指本领。 （二）一些智能的格言。 传 9:17-10:20 1.一点点愚昧也能发挥极大的破坏力。 传 9:17-10:1 2.愚昧人的画像。 10:2-3 左、右：不是指好运或坏运。在某人之右，是指作随 时的帮助及保护。 3.居高位的愚昧人。 10:4-7 离开你的本位：意思可能是指辞职不干或愤而离开原 位。 4.愚昧人的行动。 10:8-11 5.愚昧人的言论。 10:12-1

21、4 6.愚昧人的无能。 10:15 进城的路：可能是一句谚语，指最简单的事。 7.邦国的愚昧。 10:16-20 孩童：或作奴仆。应该是指成熟度，而不是指年龄。 贵冑之子：指社会上地位较高的人，有充分的自主权。因此与 孩童的对照重点不在年龄，而在生活态度。 .之子也表示某人的品格和行为与他的身份 相称。经文： 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。看风的，必不撒种；望云的，必不收割。风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的

22、作为，你更不得知道。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。 11:1-11:6 注释:参、对生命持积极态度（ 传 11:1-12:12 ） 一、纵然不能确定，也要有胆量（ 11:1-6 ） （一）要勇于投资，因为时间一长总会回收。 11:1 将你的粮食撒在水面：意思是像飘扬过海从事贸易的人一样。 粮食：指货物、养生之物。 此处用投资航海经商来说明面对人生的方式，要勇于把自己所有的 投资在有风险而且回收时间比较长的买卖上，这种买卖须要信靠、 冒险与投身，必须存有前瞻的态度，并耐心等候回报。面对未知的 人生也是如此，要积极而勇敢的投身。

23、（二）但是也要有智慧的分散风险，因为可能有未知的灾祸临到。 11:2-3 分给七人，或分给八人：可以译为分成七份或八份。 第3节可能是用来加强第2节的未知灾祸。 （三）顾虑过多而不投身的，一定没有收获，人们不知道上帝的许多作为， 因此应该停止挂虑，尽可能的积极尝试投资，因为我们不知道未来会 如何。 11:4-6 看风的，必不撒种；望云的，必不收割：在当时的农业背景下， 撒种时最怕大风把干的泥土连同种子一起吹走，收割时最忌讳下雨。 风从何道来：也可以翻译为灵的道路如何。经文： 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。少年

24、人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。银炼折断，金罐破

25、裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说：虚空的虚空，凡事都是虚空。 11:7-12:8 注释: 二、享受生命乃人类的职责（ 传 11:7-12:8 ） （一）喜乐的人生 11:7-10 1.能够活着基本上是可喜乐的。 11:7 佳美：用来形容蜜的甘甜。 2.人活着应该喜乐，但是也要想到痛苦的日子，并要想到事物虚空的本 质。 11:8 3.少年人应该追求快乐与欢畅，但是别忘了要向上帝负责。 11:9 4.所以年轻人应当除掉不必要的愁烦，并除去肉体上的疾苦。因为人生 的这段时期，也是虚空的。 愁烦：指令人生气、忧伤或急躁的事。 邪恶：这里应该不是指邪恶而是指肉

26、体的疾苦。 （二）要趁年轻记念上帝，莫等待年老和死亡到临来不及寻找 （ 12:1-8 ） 1.要趁年轻就记念造物者。 12:1 造你的主：原文是复数，是尊贵的复数，表示最高权威的 尊贵。 认识造物者是人生喜乐之源，忽略造物者，将使人生喜乐能力消失 ，直到年老就已经来不及过一个喜乐而有意义的人生了。 2.不要等到年老、死亡到临。 12:2-7 云彩反回：表示雨后乌云又来，指持续不断的悲哀。 看守房屋的：可能指双臂。 有力的：可能指双腿。 推磨的：指牙齿。 从窗户往外看的：指眼睛。 街门关闭：指与外界接触减少。也可能是指嘴唇或耳 朵。 推磨的响声微小：可能指听力受损，老年人慢慢的退出日 常生活与事

27、业的圈子。 雀鸟一叫，人就起来：指老年人的睡眠不深，很早就会清醒。 歌唱的女子也都衰微：大概是指歌唱的欢乐衰微、歌唱 和欣赏音乐的能力衰退。 人怕高处，路上有惊慌：老年人怕高处，也怕旅行。 杏树开花：指头发先转灰，后来变成银白色。 蚱蜢成为重担：比较可能应该翻译为蚱蜢蹒跚而行，意思 是原先强壮跳跃的，吃力笨拙的蹒跚而行。 人所愿的也都废掉：可以译为催情果失效，表示性欲停止。 另有译为壮阳药也无效。人所愿的 原来是指一种植物的名字。 永远的家：指死亡。 银炼、金罐、瓶子.：都是以无法挽回的损坏来形容死亡。 3.年老死亡到临而没有记念造物者的生命，真是虚空。 12:8 经文： 再者，传道者因有智能

28、，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。 12:9-12:14 注释: 三、最后评论（ 12:9-14 ） （一）传道者有智能把知识教训众人，并以深入的研究为教训的后盾 12:9-10 默想：原意是称重，指揣摩、小心评估。 考查：形容彻底与勤勉。 陈说

29、：指有技巧的将意思依序表达、细心的整理。 箴言：是传道者表达的媒介，包含的文体极广，有寓言、 谜语、谐语、古人的俗语、比喻、格言 .目标都是为了要破除听众的漠不关心。 可喜悦的言语：原意为愉快的字，目标是希望能深入人心。 传道者一面用人易于接受的话来表达，但是说话的动机是正直而 不是哗众取宠。这是讲道与传达信息时可以应用的方式。 （二）智慧人的言语有力稳固是来自上帝。 12:11 刺棍：大而尖用来驱赶动物的棒子。 会中之师：可能是指搜集的格言或集成的言论。 钉子：牧羊人为稳固帐幕而用而用的。 第十一节的意思是智慧人的话语一方面可以挑起人的行动，一方面 可以提供稳健的人生观，并且是来自上帝的。 牧者：应该是指上帝。 （三）最后有一件事要读者小心：在此之外写成的书多到没有穷尽，并且读书 多身体疲倦，所以应该慎选书籍。 12:12 还有一层：在此之外。 我儿：老师称呼学生的常用称谓。 第十二节可以翻译成我儿，你当提防在这之外（指来自大牧人的言 语）的东西，写出来的书已经很多，看也看不完，何况读书多身体也 会疲惫。意义就是说：杂书太多，看也看不完，并且读书多也会 造成身体的负担。 （四）这些话的总结就是：敬畏上帝守上帝的诫命，这是人的本分，因为人要 向上帝负责，上帝要审判人所做的一切事。 12:13