人教版版高二历史必修三同步精选对点训练顾炎武倡导经世致用.docx
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人教版版高二历史必修三同步精选对点训练顾炎武倡导经世致用
顾炎武倡导经世致用
1.清代的主流学术研究崇尚朴实无华的治学风格,少有理论的阐述及发挥。
开朴实学风先河的是( )
A.李贽
B.黄宗羲
C.顾炎武
D.王夫之
2.顾炎武认为:
“王(阳明)学流背离孔门为学宗旨,不习六艺,不综当代之务,而专心于内,已非儒学之正宗。
”材料反映了( )
A.顾炎武意识到宋明理学的危机
B.王阳明倡导“经世致用”
C.顾炎武主张摒弃孔孟儒学
D.王阳明深受西方思想影响
3.顾炎武主张发挥孔子的“博学于文,行己有耻”的思想,主要是为了( )
A.反对道学空疏浮泛的学风
B.反对君主专制独裁
C.提倡“天下兴亡,匹夫有责”的爱国情操
D.通过继承和创新来发展儒家学说
4.顾炎武在其《日知录》中,列举了历史上大量的“称臣下为父母”、“人臣称人君”、“人臣称万岁”的例子。
这表明他()
A.提出初步的民主思想
B.提出经世致用思想
C.宣传三纲五常等级秩序
D.否定封建礼教传统
5.明末清初思想家顾炎武提出“亡国”和“亡天下”的论断,下列认识正确的是( )
①针对的是“私天下”的君主专制
②是早期启蒙精神中的“民权”意识
③成为近代民族意识觉醒的思想来源
④反映了知识分子对文化存续的关注
A.①②③
B.①③④
C.③④
D.①②
6.有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”,另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。
以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是( )
A.“夫治天下犹曳大木然,君与臣,共曳木之人也”
B.“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”
C.“必使治天下之法具出于学校,天子不敢自为是非,而公其是非于学校”
D.“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”
7.明清之际著名思想家顾炎武在《日知录》中写道:
“保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉。
”这一思想的深远影响在于( )
A.动摇了宋明理学的统治地位
B.激发了中华民族的社会责任感
C.促进了资本主义萌芽的发展
D.推动了民主革命思想的形成
8.顾炎武曾说:
“昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟。
不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务。
举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言。
”这段论述表明顾炎武()
A.正确地揭示出明朝灭亡的根源
B.批判理学家贬低孔孟学说地位
C.批判理学家“空谈义理”、脱离实际
D.正确认识到明清儒学不适应时代需要
9.顾炎武决心做到:
“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者,一切不为。
”由此可见他( )
A.强调实地调查
B.反对君主专制
C.维护儒家正统
D.主张经世致用
10.顾炎武主张发挥孔子的“博学于文,行己有耻”的思想,主要是为了()
A.反对道学空疏浮泛的学风
B.反对君主专制独裁
C.提倡“天下兴亡,匹夫有责”的爱国情操
D.通过继承和创新来发展儒家学说
11.顾炎武说:
“心不待传也,流行天地间,贯彻古今而无不同者理也,理具于吾心而验于物。
心者,所以统宗此理而别白其是非,心学二字,《六经》、孔孟所不道。
”材料实质上表明顾炎武( )
A.对陆王心学持批判态度
B.大力倡导“经世致用”
C.肯定心学的修身养性功能
D.以拯救时代为己任
12.顾炎武说:
“君子之为学,以明道也,以救世也。
徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!
”该言论旨在( )
A.维护儒学独尊地位
B.反对文人参加科举
C.大力提倡求实学风
D.强调加强自身修养
13.顾炎武在《日知录》中说:
“刘、石乱华,本于清谈之流祸,人人知之。
孰知今日之清谈,有甚于前代者。
昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟。
未得其精,而已遗其粗;未究其本,而先辞其末。
不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰‘一贯’,曰‘无言’。
以明心见性之空言,代修己治人之实学。
股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。
”这段话主要表明顾炎武的观点是( )
A.清谈误国,倡导精研心性
B.鞭挞理学,否认孔孟学说
C.实行仁政,反对君主专制
D.反对空谈,主张经世致用
14.顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说:
理学之名,自宋人始有之。
……今之所谓理学,……不取之“五经”而但资(宋明)之语录,……又曰:
“《论语》,圣人之语录也。
”舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。
文中的意思是( )
A.四书、五经是儒学的根本
B.孔孟经典是儒学的根本
C.《论语》是儒学的根本
D.反对“存天理,灭人欲”的思想
15.顾炎武在《生员论》中指出:
“国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者,欲其明六经之旨,通当世之务也。
……舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读,而读其所谓时文(多为当时书坊刻印的中举者试卷)……五尺童子能诵数十篇而小变其文,即可以取功名,而钝者至白首而不得遇。
”此处他批评的是( )
A.科举考试考查儒家经史
B.经文、论、策脱离世务
C.考生背诵范文应付考试
D.考试文体要求八股对仗
16.顾炎武说:
“士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。
以无本之人而讲空虚之学,吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。
”顾炎武上述言论的主旨是( )
A.批判宋明理学空谈义理
B.强调学术与道德的结合
C.提倡无研不信的为学方法
D.倡导经世致用的学术取向
17.顾炎武在《日知录》中说:
“人君之于天下,不能以独治也。
独治之以刑繁矣,众治之而刑措也。
”这实质上是主张( )
A.天下兴亡,匹夫有责
B.限制君权
C.天下为主,君为客
D.民为邦本
18.中国古代史学家多以封建制和郡县制来划分中国历史发展阶段。
顾炎武希望“有圣人起,寓封建之意于郡县之中,而天下治矣”。
这反映了顾炎武( )
A.呼唤圣人有浓厚的人治色彩
B.以地方自治反对君主专制
C.探索治国之道具有复古倾向
D.借封建宗法精神实现治世
19.《诗话中华上下五千年》记载:
“著书立说顾炎武,宁死不为清朝官。
经年编写日知录,教诲世人道德观。
”其“道德观”是指( )
A.兼相爱,交相利
B.君权神授,天人感应
C.存天理,灭人欲
D.天下兴亡,匹夫有责
20.与张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是( )
A.己所不欲,勿施于人
B.问渠那得清如许,为有源头活水来
C.苟利国家生死以,岂因祸福避趋之
D.不义而富且贵,于我如浮云
21.顾炎武说:
“易姓改号,谓之亡国。
仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣!
”对这段话理解正确的是( )
A.主张人人平等,平民都有参政权
B.提倡经世致用,反对空谈爱国
C.论证了儒家“仁义道德”的虚伪
D.否定传统的“忠君爱国”思想
22.“今日者拯斯人于涂炭,为万世开太平,此吾辈之任也。
”顾炎武由此成一代大学者,开一代新学风,其思想脉络清晰可见。
阅读下列材料:
材料一教化者,朝廷之先务;廉耻者,士人之美节……朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·廉耻》
材料二夫子所以教人者,无非以立天下之人伦……是故有人伦然后有风俗,有风俗,然后有政事,有政事然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》
材料三理学之名,自宋人始有之。
……今之所谓理学……不取之“五经”而但资(宋明)之语录,……又曰:
“《论语》,圣人之语录也。
”舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
请回答:
(1)顾炎武以拯救时代为己任。
结合所学知识,指出顾炎武该思想产生的政治背景。
(2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。
依据材料一、二,指出天下昌明的社会表象,并概括社会教化的功能。
(3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。
依据材料三,指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍,并说明其理由。
(4)在中国思想史上,顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世?
答案解析
1.C
【解析】关键信息:
崇尚朴实无华的治学风格、开朴实学风先河。
顾炎武提倡经世致用的思想,开一代朴实学风的先河,C项正确。
2.A
要练说,得练看。
看与说是统一的,看不准就难以说得好。
练看,就是训练幼儿的观察能力,扩大幼儿的认知范围,让幼儿在观察事物、观察生活、观察自然的活动中,积累词汇、理解词义、发展语言。
在运用观察法组织活动时,我着眼观察于观察对象的选择,着力于观察过程的指导,着重于幼儿观察能力和语言表达能力的提高。
【解析】王(阳明)学代表的是宋明理学,从材料“不习六艺,不综当代之务,而专心于内”说明顾炎武认识到理学空谈,没有解决实际问题,故A正确,B不正确;从材料“已非儒学之正宗”说明顾炎武并没有摒弃孔孟儒学,故C不正确。
王阳明生活在明代,没有深受西方思想影响,故D不正确。
3.A
【解析】李贽主张发挥孔子的“博学于文,行己有耻”的积极思想。
主张踏实钻研学问,提倡到实践中求得真知,因此他的对症方案以培养人才为目标,而培养人才的方法就是“博学于文”。
其实质就是反对道学空疏浮泛的学风。
4.A
【解析】材料中顾炎武列举的事实,旨在反对君主专制制度,表明他提出了初步的民主思想。
5.B
【解析】结合所学可知顾炎武思想说“亡国”是改朝换代,“亡天下”是整个民族国家的沦亡,保卫整个民族国家,天下人都有责任,故③④正确;顾炎武思想锋芒所向的是“私天下”的君主专制,故①正确;没有涉及人民的权利,因此其思想不具有近代“民权”意识,故②错误,故选B项。
6.C
【解析】据材料“君与臣,共曳木之人也”说明君主和臣子要共同努力和协作,并不能说明以制度保障,故A项错误;“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”说明反对君主专制,与后者论述意思不符,故B项错误;学校不仅是养士的地方,还要让“治天下之具”都出于学校,天下的大是大非,不是天子说了算,而是公之于学校,与后一种观点相符,故C项正确;当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来,相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,纵然三令五申,被管理者也不会服从的,与后一种观点意思不符,故D项错误。
7.B
【解析】顾炎武的这一思想体现了“天下兴亡,匹夫有责”的观点,主要抨击的是当时的君主专制制度,不是统治思想和经济政策。
这一思想重在激发人们对国家兴亡的社会责任感。
8.C
【解析】顾炎武认为理学空谈误国,“以明心见性之空言,代修己治人之实学。
股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。
”脱离实际,主张经世致用。
故选C。
9.D
【解析】顾炎武认为“凡文之不关乎……当世之务者,一切不为”,可见顾炎武主张研究学问应关心当务之事,关心国计民生,这就是经世致用的主张。
10.A
【解析】顾炎武主张踏实钻研学问,提倡到实践中求得真知,因此他的对症方案就以培养人才为目标。
而培养人才的方法就是“博学于文”。
其实质就是反对道学空疏浮泛的学风。
11.A
【解析】顾炎武认为,心是用不着传的,天地间古往今来,相同的是事物的理。
“心学二字,《六经》、孔孟所不道”,心学不是儒家经典的真传,这是对陆王心学“传心”之说的批判,故A项正确,C项错误;他倡导经世致用,主张到实践中求真知,力求解决国计民生的现实问题,与题意无关,故B项错误;材料没有体现出顾炎武以拯救时代为己任的抱负,故D项错误。
12.C
【解析】题