易经基本理念演示ppt.ppt

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国际易文化研究会首席顾问国际易文化研究会首席顾问全国高校孙子兵法研究会会长全国高校孙子兵法研究会会长美中文化交流协会荣誉教授美中文化交流协会荣誉教授敦煌学研究会理事敦煌学研究会理事国内外十大亿税企业文化顾问国内外十大亿税企业文化顾问国内外八所名牌大学讲座教授国内外八所名牌大学讲座教授浙江大學浙江大學褚褚良才博士良才博士良才博士良才博士第一讲：

天人合一话易经（上）第一讲：

天人合一话易经（上）第一节第一节天下第一书天下第一书易经易经的由来与正名的由来与正名一、周易在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态伏伏伏伏羲羲羲羲创创创创八八八八卦卦卦卦古者包牺氏之古者包牺氏之王天下也，王天下也，仰则观仰则观象于天，俯则观法象于天，俯则观法于地，观鸟兽文，于地，观鸟兽文，与地之宜，近取诸与地之宜，近取诸身，远取诸物，于身，远取诸物，于是始作八卦，以通是始作八卦，以通神明之德，以类万神明之德，以类万物之情。

物之情。

第二节第二节易经易经在国内外的学术在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态应用的最新动态周易论语论语老子老子孙子兵法孙子兵法活活水水源源头头三三大大基基石石兼兼达达天天下下独独善善己己身身奇正相生奇正相生第三节第三节对对“易易”本源的探求与考证本源的探求与考证三易三易所谓所谓“三易三易”，指的是变易、不易、简易。

东汉郑玄曰：

，指的是变易、不易、简易。

东汉郑玄曰：

“易易一名而一名而含三义：

易简一也，变易二也，不易三也含三义：

易简一也，变易二也，不易三也”。

（。

（易赞易赞，转引自孔颖达，转引自孔颖达周易正义周易正义）一、一、一、一、变易变易变易变易所谓变易，是所谓变易，是易经易经告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。

中国文化中的没有一样东西是不变的。

中国文化中的易经易经，是讲原则寻规律，宇宙中的万，是讲原则寻规律，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则也是规律。

事万物，没有不变的，非变不可，这是原则也是规律。

二、二、二、二、简易简易简易简易所谓简易，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，所谓简易，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为最平凡而且非常简单了。

就变成为最平凡而且非常简单了。

三、三、三、三、不易不易不易不易所谓不易，是说万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西所谓不易，是说万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。

这个能变万有、存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。

这个能变万有、万物、万事的万物、万事的“它它”是不变的。

这就叫做是不变的。

这就叫做“不易不易”。

第四节第四节太极与阴爻阳爻的科学解读太极与阴爻阳爻的科学解读太极太极阳爻阴爻第五节第五节八卦与六十四卦的现代破译八卦与六十四卦的现代破译离离-火火坤坤-地地兑兑-泽泽乾乾-天天坎坎-水水艮艮-山山震震-雷雷巽巽-风风南南第二讲：

天人合一话易经（下）第二讲：

天人合一话易经（下）第一节第一节河图河图与与洛书洛书的来龙去脉的来龙去脉大禹治水大禹治水黄河马图黄河马图洛水龟书洛水龟书第二节第二节五行相生相克的辨证关系五行相生相克的辨证关系五行相生相克五行相生相克五行相生相克五行相生相克八卦与八卦与八卦与八卦与五行配套：

五行配套：

五行配套：

五行配套：

乾为金，乾为金，乾为金，乾为金，坤为土，坤为土，坤为土，坤为土，坎为水，坎为水，坎为水，坎为水，离为火，离为火，离为火，离为火，震为木，震为木，震为木，震为木，巽为木，巽为木，巽为木，巽为木，艮为土，艮为土，艮为土，艮为土，兑为金。

兑为金。

兑为金。

兑为金。

生生生生克克克克第三节第三节“天人合一天人合一”的最高命题的最高命题易传易传易传易传认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进行总汇而成的。

行总汇而成的。

行总汇而成的。

行总汇而成的。

易经易经易经易经囊括着人世和自然界一切事囊括着人世和自然界一切事囊括着人世和自然界一切事囊括着人世和自然界一切事物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。

找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。

找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。

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系辞系辞系辞系辞把它概括成为：

把它概括成为：

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“易与天地准，故能弥纶天地之道。

易与天地准，故能弥纶天地之道。

易与天地准，故能弥纶天地之道。

易与天地准，故能弥纶天地之道。

”祭天图祭天图第四节第四节易经易经经典名句导读经典名句导读乾乾乾乾坤坤坤坤临临临临小过小过小过小过初九初九初九初九九二九二九二九二九三九三九三九三九四九四九四九四九五九五九五九五上九上九上九上九初六初六初六初六六二六二六二六二六三六三六三六三六四六四六四六四六五六五六五六五上六上六上六上六初九初九初九初九九二九二九二九二六三六三六三六三六四六四六四六四六五六五六五六五上六上六上六上六初六初六初六初六六二六二六二六二九三九三九三九三九四九四九四九四六五六五六五六五上六上六上六上六第五节第五节易经易经在各个领域中的妙用在各个领域中的妙用唐代孙思邈说唐代孙思邈说:

“:

“不知易不知易,不足以言太医。

不足以言太医。

”黄帝内经黄帝内经素问素问：

“阴胜则阳病，阳阴胜则阳病，阳胜则阴病。

审其阴阳，以别柔刚，阳病治胜则阴病。

审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳阴，阴病治阳人与天地相参。

人与天地相参。

”周易与数学周易与数学周易与医学周易与医学周易与哲学周易与哲学国学大师张岱年国学大师张岱年易传与中国文化的易传与中国文化的优良传统优良传统周易与管理周易与管理美国国际易经学会主席成中英美国国际易经学会主席成中英大易大易集成集成文化伦理与管理文化伦理与管理周易与建筑周易与建筑浙江大学褚良才浙江大学褚良才易经易经风水风水建筑建筑国内外风水建筑作品选国内外风水建筑作品选设计者设计者:

褚良才褚良才千岛湖天清岛千岛湖天清岛易文化主题公园、易文化主题公园、五星酒店与别墅区五星酒店与别墅区企业厂区企业厂区第三讲：

地灵人杰说风水（上）第三讲：

地灵人杰说风水（上）第一节第一节全世界独一无二的风水文化全世界独一无二的风水文化的产生缘由与辨正的产生缘由与辨正英国李约瑟：

风水术为准科学，中国古英国李约瑟：

风水术为准科学，中国古代的景观建筑学。

代的景观建筑学。

美国生态建筑学家美国生态建筑学家生态学设计基础生态学设计基础：

风水作为一种世界观，风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则并指示了一个普遍原则的解释。

的解释。

班固：

形法班固：

形法者者非有鬼神，非有鬼神，数自然也。

数自然也。

美国城市规划大师美国城市规划大师林奇林奇都市意象都市意象：

中：

中国风水，前途无量的学国风水，前途无量的学问。

问。

第二节第二节中国先民对风水的认识与实践中国先民对风水的认识与实践释名论“宅”：

“宅，择也。

择吉处而营之也。

”“人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶，感通天地，故不可独信命也”。

“宅者，人之本。

人以宅为家，居若安，则家代昌吉。

若不安,则门族衰微”。

第三节第三节历代风水理论的演化与精髓历代风水理论的演化与精髓中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：

中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：

中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：

中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：

阴阳阴阳阴阳阴阳风水的别名，风水的别名，汉书汉书：

“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。

土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。

”地理地理地理地理典出典出周易周易系辞上系辞上。

其文云，。

其文云，“易与天地准，故能弥纶天地易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

”这里，所谓仰观天这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。

故风水术又称为地理。

文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。

故风水术又称为地理。

看风水，称作看风水，称作“相地理相地理”。

管子管子形势解形势解说，说，“上逆天道，下绝地理，故上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。

天不予时，地不生财。

”形法形法形法形法典出于典出于周易周易。

堪舆堪舆堪舆堪舆淮南鸿烈淮南鸿烈天文训天文训云，云，“堪舆徐行堪舆徐行”。

东汉许慎。

东汉许慎说文说文曾曾说，说，“堪，天道；舆，地道。

堪，天道；舆，地道。

”风水风水此语出于晋代风水家郭璞的此语出于晋代风水家郭璞的葬经葬经之中。

郭璞下了一个定义：

之中。

郭璞下了一个定义：

“气乘风则散，界水气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。

水。

风水之法，得水为上，藏风次之。

”第四节第四节风水文化的东传西渐风水文化的东传西渐各类司南、罗盘各类司南、罗盘第五节第五节风水文化的勘察理论和应用风水文化的勘察理论和应用觅龙、察砂、观水、点穴觅龙、察砂、观水、点穴一、觅龙一、觅龙一、觅龙一、觅龙在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。

从原始人类开始，在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。

从原始人类开始，在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。

从原始人类开始，在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。

从原始人类开始，生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。

所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。

重要的一个内容。

所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。

重要的一个内容。

所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。

重要的一个内容。

所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。

二、察砂二、察砂二、察砂二、察砂砂就是主山脉四周的小山。

风水学又把这四周的山与象征着地上前后左砂就是主山脉四周的小山。

风水学又把这四周的山与象征着地上前后左砂就是主山脉四周的小山。

风水学又把这四周的山与象征着地上前后左砂就是主山脉四周的小山。

风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环