《胎息经笺疏》近代 张义尚Word文件下载.docx

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而今末法时代，欲如旌阳三丰之所为，实不可能，惟有尽性至命，俾这边事尽，那边易通。

此亦文逸真人所谓形神虽曰两难全，了命未能先了性之旨也。

然古今学道者，多不能辨析内外，致丹道混淆，莫衷一是。

殊不知阴阳有一身、同类、虚空之别，故丹法有玉液，金液，玄珠之殊。

是以玉炼者金炼，金炼者菲玉炼，间又玉炼金炼皆知，而不识玄珠化形之道，经于尸解已耳。

迩来惟皖中陈樱宁先生，以玉液为修道，认金液为炼丹，于纠葛不清之中，辟出一条光明大路，俾学者于茫昧之中，有所辨析，此所谓先得我心者，佩甚～非读书破万卷，师授有渊源者，岂能知此乎～尚于此将阴阳分作一身、同类、虚空三种，亦不过聊存一说耳，实则纯粹南宗，入手即假同类，由浅入深，而功法步步不同;

纯粹北宗，始终皆是单修，而末后单亦非单;

东西两派，合南北为一，由北宗法入门，以南宗法证果，此因派别不同，而所用之方法亦异，不可不知也。

他如三丰之法，步步俱用龙虎，李晦卿注参同、翁葆光注悟真，（即三注中之薜注）颇为近之。

至于陆子野之悟真注，则又明是两家之法。

余初以两家为非真，及学佛密，始知昔日殆井蛙之见。

总之，修真一道，法有多门，处处绿杨堪系马，家家门闸透长安，若得真师真诀，门门堪以证果，只看学者之因缘与实践之功夫如何耳。

胎息经笺疏正文

古仙云，胎者胎其神，息者息其气。

故胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹一般。

息字是指粗气绝灭，亦是外气不行，气即不引，自然百脉中和，一片光明。

须知气犹水也。

神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵，水澄则月明，气定则神慧。

在玉液还丹中，始终不外神气相抱，不出不入，如女之怀孕然。

而亦惟有依此神不离气，气不离神，气气相依，达于大定，而内丹自成，故曰胎息经。

经者常道也。

言此胎神息气之功，即玉液之常道也。

夫神即曰胎，考怀胎者，二五媾合之后，即是有物在胞，自然常存，无一息不贯注，无一刻不孕育者，吾人之神，终日攘攘，梦中犹且不靖，安望其能蛰藏不动，含宏光大乎,吾前固已言及气能动志矣，而志能动气之旨，尤不可忽。

盖杂念纷乘，并非真心真神，无异风也。

水本不动，因风荡漾，风若不来，水还澄湛，而水月自相辉照矣。

故知道者，去三心，灭四相，缘念既绝，真神（一灵也）朗耀，气自归根，不出不入矣。

式一子（万启型）论转息法曰:

“道在天地间，古今由一息，以道不可见，所可静观而领悟者，惟此一息耳。

而息有真凡，凡息者，呼吸也，人所易知，而凡息中之真息，惟修真者能知之。

至真息中之无息，无息中之不息，非真人莫辨。

虚极静笃之时，凡息除而真息见，杳杳冥冥之中，真息现而无息立，绵绵密密之顷，无息安而不息转。

知转息，即知转识，知转识，即知转几，知几其神乎,虽然，转息非易易也。

欲知转息，非知分息不可，欲知分息，非知离息不可，欲知离息，非知合息不可，欲知合息，非知通息不可，通则一、一而二、二而一也。

庄子所谓乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，非此之谓耶。

上疏经名竟胎从伏气中结

神犹人也，气犹马也。

马载人驰，犹之气牵神动，故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。

然归根何所,气如何伏,此中大有研究。

曹文逸云:

专气致柔神久留。

北游语录云:

尝记师父（指丘祖）大定间宣见时，论及诸功法，惟存想下丹田为最，然止一法耳，于道则未也。

幻真先生注胎息经曰:

脐下三寸为气海，亦为下丹田。

尚按下丹田即神气归根之所，其适当部位，在脐后微下之处，但不可执定几寸几分，知其地就是，古云脐后腰前，心下肾上（此肾指阴跷穴），中间一带，不可拘执是也。

规中指南论玄牝曰:

径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。

不可以有心守不可以无心求。

以有心守之，终莫之有;

以无心求之，终显其无，若何可也。

盖用志不分，乃凝于神，但存心绝虑，调息气匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定。

于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息，从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。

如此少时，便须忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵踵者其息深深之竞，神气交感，此其候也。

元气所由生，真息所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便是玄关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。

采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，然结胎在此，脱胎神化，无不在此。

此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时，百日立基，养成气母，虚室生白，自然见之。

昔黄帝三月内观，盖此道也。

按陈真人此论，乃混中下二田而说等者。

然此中分辨，最不易知，惟闵真人天仙道程宝则，论之最祥。

其言曰:

一尘不染，则其无杂念也可知。

念无而后息住，息住而后关开，此一定之理，然亦有一虚一寂而便开焉者，此乃气穴，非炁穴也。

气穴者，祖炁之所自出，而炁穴在其中。

炁穴开而玄关辟矣。

此一说也，知者鲜矣。

噫，此地仙之所以多夫天仙者与～失之毫厘，谬以千里，语曰:

欲知山下路，须问过来人，不蒙师指，到老还成古董，是某之幸也。

夫师不云乎，不云乎，所穴不开，进火无门，炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。

万启型曰:

气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。

又曰:

玄关未开，只是凝神于气穴，做人元功夫，玄关已开，则凝神于炁穴，直接天元矣。

于此可知初机之士，总以下田坤腹为依归，当其凝神聚气，现出玄关，此关乃有时而开，有时而不开者，故曰功到则现，机寂则隐，即是坤炉，一名神炉，乃起息止息之所，实即气

穴也。

而此亦名玄关者，以系神气混一后所现，所谓玄妙机关也。

若真正玄关，一名玄窍，必于任督通理，人道已尽之后，虚静之极，此窍乃现，故有功非十年八载，难言开窍之说。

此窍开则常开，神有所藏，故各神室黄房，而炁自由阴跻起，经脘后脊前中缝，直透泥丸，而若无升无降者，此正黄中通理天仙结胎脱胎之地也。

抱朴子曰:

故行炁，或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。

得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如以胞胎之中，则道成矣。

初学行炁，鼻中引炁而闭气，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之。

皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。

渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。

夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。

故曰仙人服六炁，此之谓也。

一日夜有十二时，其从夜半以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。

善用炁者，嘘水，水为之逆流数步，嘘火，火为之灭，嘘虎狼，虎狼伏而不得动起，嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去，若他人为刀兵所伤，嘘之血即止，闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。

又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。

但人性多燥，少能安静以修其道耳。

又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭，又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发颏，故甚少有能为者也。

摄生三要曰:

养气者，须从调息起乎。

禅家谓息有四种，凡鼻息往来声者，此风也，守风则散;

虽无声而鼻中涩滞者，此喘也，守喘则结;

不声不滞而往来有迹者，此气也，守气则劳;

所谓息者，乃不出不入之义。

朱子调息铭曰:

静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百曰蛰，春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕，调息者，须似之绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窃，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入，调之不废，真气从生，诚要诀也。

养身者，毋令身中之气，有所违诤。

如行久欲坐，此从动入止也，将就坐时，先徐行数步，稍申其气，渐放身体，止气稍来，动气稍去，从此而坐，则粗不忤细矣。

如坐久欲行，此从止出动也，必稍动其身，或申手足，如按摩状，然后徐行，不然，细气在身，与粗气相忤矣，其余种种，依此推之。

习闭气而吞之，名曰胎息，嗽舌下泉咽之，名曰胎食，春食朝霞者，日始出赤气也;

秋食沦汉者，日没后赤黄气也;

冬食流瀣者，北方夜半气也;

夏食三阳者，南方日中气也。

勤而行之，可以辟谷，余试之良验。

初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。

初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度，渐习转增，数之久可至千，则老者更少，日还一日矣。

葛仙翁每盛暑，辄入深渊之底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。

但知闭气，不知胎息，无益也。

气欲柔，不欲强，欲顺，不欲逆，欲聚，不欲散，故道家最忌嗔，嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。

若强闭之，则令人发咳。

故道者须如光风霁月，景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可行功。

又食生菜肥鲜之物，亦令人气强难闭，食非时动气之食，亦令人气逆。

又多思气乱，多言气散，皆当深戒。

三丰真人道言浅近说曰:

凝神于虚，如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧。

调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。

调息者，调度阴跻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。

又曰，心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然日勿助，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融和，不觉恍然阳生而人如醉

矣。

调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云，后天呼吸起微风，引起真人呼吸功，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。

照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。

尚按伏气胎息，必依调息为功，调息之法，三丰最详，故本注多引之，乃真仙口诀也。

至于闭息一法，古仙多有辟之者，然亦有其相当作用，未可厚非，不过行持须极自然最好由调绵绵之中和气入手而渐企之，余已详述于气功保健的研究和实践中矣。

张紫阳真人金丹四百字自序中有曰:

要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸，能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候在此矣，沐浴亦在此矣，结丹亦在此矣，脱体亦在此矣。

夫此一窍，亦无返旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。

此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授苟或不而，皆妄为矣。

闵一得真人注曰，揣度即是念头，夫大道教人忘念，乌可私意揣度，然而戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由心得也。

在上智之人，天怀素定者，读之自可顿入，中智之士，功需渐进者，尚恐觅趋径而无由，吾今仰体张祖婆心，普为学人身中，指一入窍正路，厥为止念一法，夫欲止念，先须惩忿窒欲，去除种种杂念，只留正念，正念虽留，却不许有依附旁念，潜滋暗长，俄而此念顿息，后念未起，正是万虑消忘，绝妙好时，得师一句，便能心受矣。

然人果能于前念已断，后念未续之际，当下猛然一觉，不啻心传，尽堪自得，夫亦何待夫口授耶。

只要当下得觉，切勿自惊，弗自惊者，则居之安，居之安，则身中药材亦资之深，而所谓法度者，亦取诸左右逢其源矣。

上文所谓冬至药物火候等等，尽在于此者信也。

若以私意揣度之，不几南辕而北辙哉，乌乎可。

尚按道宗一般传授，多是修气以摄心之渐乘，而真人示以上止念即知玄牝，则是道宗之无上上乘，修心摄气，一了百当之法门也。

此理与佛法显教之禅宗及密教所传之大手印大圆满，大可相通，大宜著眼。

气从有胎中息

气如何息，惟赖神明大定，如妇之有胎然。

古仙云，神一出，便收来，神返身中气自回。

吕祖师百句章曰:

无念方能静，静中气自平，气乎息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。

神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境，所谓养命资于养性，正谓此也。

广成子曰:

至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

慎汝内，闭汝外，多知为败。

我守其一，以处其和，故我修身千二百岁，而形未尝衰。

彭祖曰:

道不在顺，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引，内气息，但尔，可得千岁。

（一有不思曲，不思直二句）。

白真人玄关显秘论曰:

炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。

故谭真人（谭紫霄，有化书）云，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以养道，忘忘则功园。

张虚靖天师大道歌曰:

道不远在身中，物则皆空性不空，性若不空和气住，气归元海寿无穷。

欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散精神损筋骨。

神驭气，气留形，不须杂术自长生，术则易知道难悟，既然悟得不专行，所以千人万人学，毕竟终无一二成。

神若出，便收来，神返身中气自回，如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。

曹文逸真人云:

神不外驰气自定。

丹阳真人语录曰:

师曰:

炁之难御，迅若奔马，唯静者为易，必去其外慕，虽观纷华之在眼前，正如深山穷谷中，方是道人心肠，倘不到无心地面，莫能制御，是知道者，贵于无心也。

北游语录曰:

吾今以实言告众，众等听之，非我之私言也，师真之言也。

人之学道奉善，初心莫不精进，行之未久而退怠，以其妄有所求，卒不见其验，则疑惑不能自解，故中道而废。

圣人设教于天下后世，惟欲人去妄复性，而不使情欲乱于中，使其心得其平常，为入道之本。

圣人岂独无情哉，能自不动其心耳。

如天有四时，寒暑运用，雷霆风雨，万变于前，而太虚之真体未尝动，学人体究到此，是到平常地色，故有云，平常是道。

先保此平常，其积行累功，皆由乎己，是在我者也。

道之显验，圣贤把握，是在天者也。

当尽其在我者，而任其在天者，功行既全，道乃自得，若有心以求则妄矣。

清静有内有外，有无为，有有为，惟无为自得，是谓真清静，圣贤与之也。

今之学人，或有存想吐纳以为事者，善则善矣，终不见其成功，正如入冬时，能开诸花卉于覆荫中，非不奇也，然终不能成其实，惟无为清静，是为至极，无漏为验也。

三年不漏，则不丹结，六年则中丹结，其事已有不可具言者，九年上丹结，转入泥丸，三宫升降，变化无穷，虽千百亿化身，亦自此出。

何以能致此,曰:

必心地平常以为本，心平则神定，神定则精凝，精凝则气和，竹然见于面，发于四肢，无非自然，盖初以心地平常为本故也。

此在乎己者，固不可不尽，系夫天者，不可以强致，惟其积累功行既至，则有所自得。

丘祖云，俺与丹阳，同遇祖师学道，令俺重作尘劳，不容少息，与丹阳默谈玄妙，一日闭其户，俺窍中听之，正传谷神不死调息之法，久之，推户入，即止其说，俺自此后，尘劳了毕，力行所闻之法，行之虽至，然丹阳二年半了道，俺千万苦辛，十八九年，犹未有验，祖师所传之道一也，何为有等须如此，只缘各人所积功行有浅深，是以得道有迟速，丹阳非一世修行，至此世，功行已满，用此谷神之道，当其时耳，故速见其验，俺之功行未备，纵行其法，久而无验，固其宜也。

修行人必先全抛世事，齐修万行，使一物不累，一心致虚，至寂无所寂之地，功行兼备则福至，福至则心开，一点光明透入，即天地之根，二物自然合而为一，方用绵绵之道以存养之，使之充实，则永劫不死矣。

聚精在于养气，养气在于存神，神之于气，犹母之于子也。

（按中载炼精之诀，须夜半子时，披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之而精旺矣）。

故神凝则气聚，神散则气消，若宝惜精气而不知存神，是茹其华而忘其根矣。

禅门止观，乃存神要诀，一日

系缘守境止，即系念一处是也。

二日制心止，不复系心一处，但觉念动，随而止之，所谓不怕念起，惟怕觉迟也。

三日体真止，俗缘万殊，真心不动，一切顺逆等境，心不妄缘，盖体真而住也。

养生肤语曰:

人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也，然则人之所爱，在神不在形矣，而今人所养，顾在形不在神，何耶,今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去，凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜，顾神绝，乃独悲之深焉，是何见之晚也。

人之致思发虑，致一思，出一神，注一念，出一神，如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小;

神愈分，精愈竭，神愈少。

及其绝而悲之深焉。

是何见之晚也。

古仙云，神一出，便收回，神返身中气自回，如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩，噫，其诚通天地之生机也夫。

陆元鹤谈养生之旨曰，不过藏神于渊，令不外游，久之自然神化，毋多谈。

三丰祖师道言近说曰:

大道从中字入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做。

第一寻身中之中，朱子云守中制外。

夫守中者，须要回光返照，注意规中，呈脐下一寸三分处，，不即不离，此寻身中之中也。

第二求不在身中之中，中庸云喜怒哀乐之未发。

此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。

以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。

凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。

凝神

者，收已清之心而入其内也。

心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神，凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。

潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中，火动于中，必摇其精，心静则息自调，静久则心自定，死心以养气，息切以纯心，精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

凝神调息，只要心平气和。

心平则神游，气和则息调。

心平，平字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。

心在此中，乃不起波，即丹经之玄关一窍也。

又曰:

修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手,玄关者，气穴也，气穴也，神入气中，如在深穴之中也，神气相恋，则玄关之体已立。

伍冲虚真人曰:

古胎息经云，胎从伏气中结，炁从有胎中息，斯言为过去未来诸神仙天仙之要法也。

予愿再详译而直论之。

失人身初时，只二炁合一为虚空之炁而已，无胎也，亦无息也，因母呼吸而长为胎，因胎而长为息，及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸而不逼闷，此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无息一般，此正真胎息景也。

离胎而息即断，无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同而暂异其窍耳。

逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶。

凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所，如处胎时之息，渐渐炼至胎息亦真无。

真无者，灭息尽之义也。

方是未生时，而还返于未有息未有胎已前之境界，不落生死之途者矣。

然呼吸之气，最难制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息，所谓孤阴不成者，此亦其一也。

必要有先天炁机发动之时，又有元灵独觉及呼吸相依，三宝会合已先炼成大药者，而转归黄庭结胎之所。

于此之时，而后以胎息养胎神，得神炁乘胎息之气，在中一定，即是结胎之始，虽似有微微呼吸若在脐轮，而若不在脐轮，在虚空，渐至无息成胎，仍绵密无间，直证阳神大定，绝无动静起灭，即是胎圆，灭尽定而阳神成矣。

悟元子曰:

四大不著而身斋，诸虑俱息而意斋，回光返照而眼斋，声音不入而耳斋，香臭不到而鼻斋，是非不动而舌斋，扫净万缘，离种种边，应无所往而生其心则心斋。

闵真人曰:

功到此际，道体全现，若从此体认而仍有无不立、人法双忘，造至无所无边，自入无量化域，身机心机，自与造化合一，更令散斋七七，不失此况，待到时至，随机应点，自己身证自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不结不圆乎。

如是大可顿超无上知德，自必一了百当，纵或有阻，而玄关一窍，亦必大开常开，采取结养脱化等等，总以无住无所，觉而勿著为用焉耳。

规中指南论药物曰:

大抵玄牝为阴阳之原，神气之宅，神气为性命之药，胎息之根，呼吸之祖。

深根固蒂之道，胎者藏神之府，息者化胎之元，胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神无主。

神仙教人炼精必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎，其诀曰:

专气致柔，能如婴儿乎，除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，神定以会乎气，气和（一作住）以合乎神，神即气而凝，气即神而住，寂然于休歇之场，恍兮于无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，在守胎中之一息也。

守无所宁，真息自住，泯然若无，虽心于心，无所存住，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰，时节若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举，微以意而定气，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之中，此乃采铅投汞之机，为一日之内，结一日之丹。

复命篇曰:

夜来混沌攧落地，万象森罗总不知，当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为气，亦不知气之为神。

似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。

药既生矣，火斯出焉。

大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用，金丹之旨，又于此泄，

无余蕴矣。

岂傍门小法所可同语哉。

若不吾信，舍玄牝而立根基，外神气而求药物，不知自然之胎息而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真，天夺其算，吾未如之何也已矣。

尚按陈真人此节，虽讲玉液为主，而亦略及金液，盖小大虽殊其理一也。

所谓一者，阴阳交媾而生也。

不问小丹大丹与玄珠。

不交媾则不生，尹真人云，未有不交媾而成造化者，正指此也。

气入身来为之生，神去离形为之死。

凡举生物，莫不有气，而命即寓于气之中，凡生物之所以有知觉运动者，莫非气之运用也。

无气则不能动，自成死物矣。

凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何～故知人身之所以生者，气与神也，惟是此气与神，禀之于天，而又受天之陶铸，阴符经所谓天地万物之盗，及古哲云，天与之，天复