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汪曾祺写《昆明的雨》时，因为避雨，65岁的老先生和朋友走进小酒店，要了一碟猪头肉，半斤白酒，由此观察到酒店院子里：
“一棵木香，爬在架上，把院子遮得严严的。
密匝匝的细碎的绿叶，数不清的半开的白花和饱胀的花骨朵，都被雨水淋得湿透了。
我们走不了，就这样一直坐到午后。
”
在那一场雨的间隙，老先生按下了暂停键，得半日悠闲，满眼花香，一篇妙文，确有所值。
按下暂停键，并非是消极懈怠。
暂停，一个休止符而已。
张和弛，恰是矛盾的统一体。
记得少年时，背古文倦了，我会坐在大树杈上，忘情地吼几声黄梅调，当忘记了接下来的歌词或旋律，就随便哼，信口无腔。
较背书而言，那是暂停，是一种变相的休憩。
吼了，唱了，脏肺舒畅了——继续背佶屈聱牙的古文，神清气爽。
暂停是为下一次出发。
每天睡多久才健康
佚名《人民文摘》（2013年第8期）
近日，一张“睡眠时间”对阵“死亡危险率”的图表在微博上被疯转。
图表显示，睡眠时间在6.5~7.4小时之间，死亡率最低；
少于4.4小时或高于9.5小时，死亡危险率会翻倍增高。
专家表示，该图表有一定合理性，掌握睡眠时间有利于长寿。
但真正健康的睡眠应根据个人身体健康状况而定。
但是睡觉是不是时间越久越好呢？
研究结果显示：
成人每天的睡眠时间以7~8小时为宜；
儿童更长些，以9~10小时为宜；
60岁以上的老年人每日睡眠时间可适当缩短，但最好不要少于6小时。
随着年龄的增大，睡眠时间应相应延长，具体以个人感觉精力充沛、舒适为度。
所以，睡眠时间并不是越长越好。
该怎么做才能睡得更健康呢？
首先，入睡时间要规律。
以一日而言，子时（23点~次日凌晨1点）以前就寝是依自然和人体生理时钟配合的最佳时间，若能遵此规律，则能缩短入眠的时间。
按季节来说，其基本原则是配合日光作息，春天至夏天白日渐长、黑夜渐短；
秋冬季节则白日渐短、黑夜渐长，睡眠时间也应随之调整，以符合四季睡眠的需求。
其次，应当学习孙思邈提出的“凡眠，先卧心，后卧眼。
人卧一夜当作五度，反复常逐更转”。
也就是说，睡前要抛开一切喜怒忧思和烦恼，精神上尽量放松，做到恬淡虚静，使大脑处于抑制状态，然后再慢慢闭上眼睛，自然昏昏入睡。
心胸开阔、性格开朗、有所寄托、生活积极向上的人常常泰然自若，自然容易安详入睡；
而心胸狭窄、小肚鸡肠、斤斤计较、多愁善感、悲观消极的人多偏于失眠。
我国文化中提倡修身养性，正是来源于此。
此外，保持周围环境的安静、合理的睡姿和选择舒适的卧具等也相当重要。
这里稍微介绍一下睡姿的选择。
孙思邈曾说：
“屈膝侧卧，益人气力，胜正僵卧”“凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿北卧，及墙北亦勿安床”。
印度的苏布拉瓦尼教授经研究也发现，头东脚西是比较科学的睡姿，这与地球存在的磁场有关系。
说到睡眠，则不得不说午休。
在西方，很少有人午休，午休完全是中国人或者华人的习惯。
虽然有些人主张不午休，但笔者认为午休对人体很重要，特别是对老年人。
以笔者为例，每天午餐后一般是看会儿报纸稍作休息，然后就午休—会儿，时间一般为1~1.5个小时。
适当的午休可以弥补上午学习和工作所消耗的精力，为下半天的工作和学习做好准备，对于保持精力充沛、提高工作效率是很有帮助的。
午休也有讲究，同样需要健康、科学地进行：
第一，午餐后不要立即睡，最好休息半小时后再睡，否则容易延长胃的排空时间，影响它的消化功能。
第二，午休时间不宜太短或太长，太短达不到休息的目的；
但如果时间太长的话，人体容易进入深睡状态，醒来后反而精神状态不好，而且还容易影响到晚间的睡眠。
一般来说，午休时间以1个小时为宜，老年人可以适当延长时间，但也不宜太长。
第三，不要坐着或伏案午休，也不要以臂代枕。
不正确的睡眠姿势不仅不能消除疲劳，还会影响大脑的供血和供氧，出现眼球受压、前臂缺血缺氧麻木等症状，还容易患颈椎、腰椎疾病，不利于健康。
第四，起床时不要过猛，以防由于脑部突然供血不足而晕倒。
最好在床上先停留数分钟，再慢慢起床。
第五，老年人不宜独居，睡眠中最好能有人照料，及时发现和处理不良睡眠情况，如呼吸暂停、异常打鼾、呼之不醒等，防止睡眠中出现意外情况。
这些注意事项中的最后两条也适用于晚间的睡眠。
怎样与经典对话
李大超《人民文摘》（2013年第8期）
如何在物质欲求膨胀的时代静静地阅读，让读者安下心来与经典对话，这是一个亟待解决的问题
《红楼梦》让人“死活读不下去”？
浅阅读时代我们真的只需要碎片式的轻松阅读吗？
读者真的只能靠读书栏目来阅读经典吗？
近日，广西师范大学出版社搞了个“死活读不下去排行榜”的网络调查，在统计了数千名网友的意见之后，结果显得有点黑色幽默：
《红楼梦》高居榜首，而榜单前10名中，中国古典四大名著无一漏网，而《百年孤独》《追忆似水年华》《尤利西斯》《瓦尔登湖》这些耳熟能详的名字也跻身其中。
正应了马克·
吐温对经典的定义：
人人都希望读过，但人人又都不愿去读的东西。
在如今浅阅读盛行的时代，一边是快餐式、碎片式阅读的轻松，一边是慢读、细读的沉重，经典自然免不了有点曲高和寡的味道。
就阅读是一种学习、一种对自我的提升而言，浅阅读并不是真正的阅读，长久沉浸在浅阅读的习惯之中，也只会让人离那些最好的书籍愈来愈远。
然而，只是呼唤对经典的珍重，却不如对于经典真实的理解更为重要。
要求人人都去阅读经典，显然是不切实际的，我们何曾看到过满大街都是书生的国度呢？
问题在于，很多读者渴望静下心来翻开经典，却发现有些经典让人感到索然无味，难以卒读。
其中原因，并不是人们对它们缺乏敬重，而是这些大书和我们之间存在着巨大的隔阂，我们很难去理解作者的所思所想。
这种隔阂，只要我们注意到经典的作者无一不是凤毛麟角式的人物，就不难明白这个显而易见的事实。
理解这些书籍、这些作者的想法，并不简单，不是我们恭恭敬敬地打开书籍，就可以一字一句地读下去，与他们惺惺相惜了。
在经典和我们之间，需要桥梁，然而让情况变得更糟的是，在这个读图时代，大量的阅读类电视节目正逐渐取代阅读的私人性，二手阅读经验慢慢地满足了人们的求知欲望。
似乎读一本书已经不再重要，而知道一本书，并且能谈论它才是最重要的事情。
如果你恰巧碰上一个成功学的《论语》大师呢？
你连读的什么东西都可能搞错了。
我们固然常常说一千个人眼里有一千个哈姆雷特，每个人都有解读的方式，但是莎士比亚眼中的哈姆雷特才是问题的关键。
只有可以理解作者自己的想法，我们才可能说真正看懂了经典，也才可能从阅读中收获最大的益处。
很多电视读书栏目、经典著作解读为了迎合读者的“成功欲望”，今天谈红楼关系史，明天说三国成功学，这些对于经典的“解读”，不仅没有沟通经典和读者之间的隔阂，同时还降低了经典应有的高度。
更有甚者，把需要深入阅读的经典，变成可以浅阅读的消遣。
如何在物质欲求膨胀的时代静静地阅读，让读者安下心来与经典对话，这是一个亟待解决的问题。
“克强经济学”背后的国情
《人民文摘》（2013年第8期）
说到底，中国经济的转型与经济结构的调整，不是政府一纸文件命令出来的，而是市场自身不断演进与合理发展的过程
西方人喜欢制造概念，许多概念也比较生动，比如最近在媒体上走红的“克强指数”和“克强经济学”。
“克强经济学”本质是什么呢？
巴克莱的报告说，其政策框架关键点有三：
一是无刺激；
二是去杠杆；
三是结构改革。
这些政策取向，反映的是本届中央政府正逐渐成形的理念。
这样的政策方向是对的。
当前的大背景是经济下行，且经济运行当中存在着不少的矛盾与问题，有些矛盾还很尖锐。
在这样的条件下，中国经济的转型需要一定的稳定增长作为基础。
一些西方人提出中国“砸锤子”论甚至“休克疗法”，实在是对中国国情缺少深入了解。
应该说，巴克莱的报告把握住了“克强经济学”的核心所在。
本届中央政府在经济政策方面，可以清晰看出正汲取过往的经验与教训。
拒绝无谓甚至副作用很大的刺激、摒弃父爱主义，以及坚持推进结构改革等，都彰显了政府高层对经济规律的必要尊重。
此后的关键，则在于碰到困难时能不能坚持这些方向。
2008年金融危机之后中央政府启动的刺激计划，学界内外一直有争议。
撇开种种的利弊判断，可以确定的一点是，当初打的“强心针”所产生的一些副作用，至今仍在消化中。
“克强经济学”试图“无刺激”，奉行的乃是在经济领域去除不必要的干预——政府有调控，但不随意干预。
在过去的30多年，中国经济高速成长背后的一个重要因素，即是地方官员以世所罕见的热情参与经济发展。
这当然跟中国的行政体制密切相关。
这种热情的后果，好坏两方面人们均已经看得很清楚。
当中央政府下决心“无刺激”时，有些地方官员受到惯性的影响，反而显得有些迷茫。
尤其是在经济下行的形势下，有些人更是忧心忡忡。
事实上，对于经济的下滑不必过度担忧。
不要一味去保住过去习惯了的高增长数字。
让经济增长与潜在增长率相协调，更为重要。
摒弃父爱主义的做法，则在最近的“钱荒”中体现明显。
央行行长周小川近日在接受媒体采访时说，“市场基本正确理解了央行”——这句话近日在舆论场上广为流传。
溺爱易宠坏孩子，这是常识。
还原市场主体的本位，让其在市场海洋中自由游泳，则市场主体自会探索、适应各种可能的风险。
这也是中国市场经济走向成熟的必须。
“克强经济学”的另一个关键词是结构改革。
经济的转型、结构的调整说了很多年，知易行难。
结构改革，需要稳中有进。
人口红利消失了，改革红利就要抓紧补上。
结构改革需要坚持，不能拖延。
既是改革，也就一定会有各种拦阻。
中国经济转型要成功，就必须拒绝权力支配市场，必须攻克各种既得利益集团的拦阻。
如果不能更符合正义地重新分配利益，何谈良善的改革呢？
向市场放权让利，亦是“克强经济学”的题中应有之义。
政府官员需要从不适应到适应——不能不直接参与经济就不会做官；
官员考核体制需要从唯GDP到更全面的考察。
说到底，中国经济的转型与经济结构的调整，不是政府一纸文件命令出来的，而是市场自身不断演进与合理发展的过程。
对于中国经济的未来而言，当下是一个重要的阶段。
中国人的创造力远未完全释放。
因此，对于未来，虽不可盲目乐观，但也不要悲观——这个时候，关键是要朝着正确的方向坚持前行。
有阻力，就穿过阻力；
有困难，就下决心克服困难。
在“克强经济学”等时尚且热闹的概念背后，所要认清的，仍是我们无比真实的国情。
大师们的老饕形象
张光茫《人民文摘》（2013年第8期）
推荐人：
周文燕（广东省湛江市麻章区瑞云中路）
来源：
《北京青年报》
推荐理由：
在人们眼中，大师们是不是整天浸泡在书山诗海中，一副刻板无聊的“书呆子”形象呢？
其实，他们也热爱生活，有好些人也是典型的“吃货”呢。
看过此文，你一定会为他们“贪吃”的真性情鼓掌！
民以食为天，爱吃是人的天性。
近现代的学术大师，吃出名堂、吃出趣味的大有人在，而且为后人留下了很多轶事。
国学大师章太炎，最爱吃的是带有臭气的卤制品。
有一位叫钱化佛的画家是章府的常客。
一次，钱化佛带来一包紫黑色的臭鸡蛋，章太炎见到此物欣然大悦。
他深知钱化佛的来意，就问：
“你要写什么，只管讲。
”当时钱化佛就拿出好几张斗方白纸，每张要写“五族共和”四个字。
后来，钱化佛又不断带些奇怪的臭物来：
苋菜梗、臭花生、臭冬瓜等，前后共计得到章太炎的题字一百多张。
钱化佛将其裱好，挂在自家店中，以每条十元售出。
古文大师黄侃，对“吃”乐此不疲。
平生只要得知有某物自己未曾品尝，黄侃必千方百计得到，以饱口福，并且为了吃上这些美味佳肴不惜出尽洋相。
黄侃是同盟会会员，有一天听说一些相识的同盟会会员在某处聚会，席间有不少好吃的，但没有请他。
他知道是因为自己过去曾骂过其中一些人，可是怎奈肚中馋虫作怪，便不请自来。
刚一进门，那些人见来的是他，吓了一跳，随后又装得很热情，邀他入座。
黄侃心知肚明，二话不说，脱鞋坐下，就挑好的吃。
吃完之后，他一边提鞋，一边回头冲他们说：
“好你们一群王八蛋！
”说完，他就扬长而去。
史学大师傅斯年，人称“傅胖子”。
由于患高血压，老婆很少让他吃肉。
有一天，秘书那廉君正在秘书室吃饭，傅斯年正好来找他。
看到那廉君饭盒里放着油汪汪的卤肉和黄焦焦的面包。
已三月不知肉滋味的傅斯年馋坏了，顾不得面子，顿时一个箭步冲上去，一手抓起来塞到嘴里。
边吃边满足地乐道：
“面包夹肉，正是很好的三明治。
”秘书被他那滑稽的满手油腻、满嘴嚼肉的馋相逗乐了，但大笑之后又觉得几丝心酸。
文学大师梁实秋，对“吃”颇有研究。
他很喜欢吃汤包，曾在《雅舍谈吃》一书里这样写道：
一笼屉里放七八个包子，连笼屉上桌，热气腾腾，包子底下垫着一块蒸笼布，包子扁扁地塌在蒸笼布上。
取食的时候要眼明手快，抓住包子的皱榴处猛然提起，包子皮骤然下坠，像是被婴儿吮瘪了的乳房一样。
趁包子没有破裂赶快放进自己的碟中，轻轻咬破包子皮，把其中的汤汁吸饮下肚，然后再吃包子的空皮。
活脱脱一个老饕的形象。
文学研究大师钱钟书，对“吃”也颇有见解：
“可口好吃的菜还是值得赞美的。
这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是摩擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：
音乐和烹调。
”钱钟书和杨绛在英国留学时，受不了房东的粗劣食物而搬了家。
迁居后的第一个早晨，钱钟书亲自做了奶茶和烤面包端到床前。
杨绛一跃而起，兴奋不已。
杨绛说，钱钟书是一个很懂得“吃”的人，他喜欢带家人去品尝各种馆子，亲自点菜，而且绝对不会失手。
这也可算得上是一大本事了。
由此看来，大师们吃的东西，是不分贵贱的，只要是自己喜欢的，就可以称之为美食。
从他们对于食物的偏爱，更能看出他们骨子里的那种豁达与乐观。
让驴子和学者走在中间
李良旭《人民文摘》（2013年第8期）
远征军溃败回国后，只剩下2门大炮、1000多名士兵。
可是，人们惊讶地发现，远征军里的175名专家、学者却一个不少
公元1798年，年仅30岁的拿破仑率领远征军开始对埃及大举进攻。
远征军共有20万人、2000门大炮、10000多马匹，还有200多头毛驴。
一路上，远征军浩浩荡荡，向着埃及挺进。
在这支大军里，还有175名法国的专家、学者，他们随着远征军，向着埃及一路高歌猛进。
这些专家、学者有一个特殊使命，他们成立了“埃及研究院”，专门收集、研究埃及的文化、历史、艺术、宗教。
他们被誉为不拿枪的远征军，拿破仑则兼任这个研究院的院长。
拿破仑不仅是个卓越的军事家，而且十分精通数学和天文学，同时，还非常热爱文学与宗教。
远征军组成后，他首先想到的是要成立一支这样特殊的队伍随军征战。
一路上，远征军受到英、俄、奥等国联盟军队的顽强抵抗，损失很大。
这时，拿破仑发出一道命令：
让驴子和学者走在队伍中间。
将士们十分不解。
一路征战，士兵伤亡很大，许多士兵受伤后行进十分困难，如果能骑上毛驴该多好。
让那些不打仗的学者骑在毛驴上，有什么意思？
拿破仑看出了将士们的心思，他向士兵们解释道，我们远征的目的，不仅是要征服埃及，更要吸收埃及的古文明，征服不是目的，吸取文明才是目的。
野蛮和杀戮不能征服一个国家，文明才是人类发展和进步的力量。
远征军一路艰辛，不时遭遇战斗。
拿破仑一边指挥作战，一边让那些专家学者们骑在毛驴上，研究埃及的天文、地理、宗教。
他告诉将士们，大炮和战马可以损失，但是，专家、学者和收集来的书籍绝不能损失。
渡过西奈半岛，远征军包围了一座名叫沙姆沙赫的小城。
拿破仑正要发布命令进攻，突然得知小城居民正在悼念刚刚去世的诗人穆罕默德·
阿里，全城百姓正处于巨大悲痛之中。
拿破仑立刻发布命令：
停止进攻。
将士们十分不解，因为如果错失战机，后果将不堪设想。
拿破仑横刀策马，那布满血丝的眼睛里溢满了柔情，他喃喃地说道，城邦之间交火，许多是野蛮与霸权的暴虐。
但是科学与艺术是超越国界的，值得全人类顶礼膜拜，诗人的热血流淌在我们每一个人的心中。
这次远征埃及时间长达4年，远征军驰骋了大半个埃及。
最后，在英、俄、奥、葡、土等国组成的反法联盟军队强大阻击下，远征军以失败告终。
可是，人们惊讶地发现，远征军里的175名专家、学者却一个不少，他们带回来的战利品是成百箱书籍。
拿破仑将这些专家、学者招集起来，亲自担任主编，历时5年时间，他们终于编纂完成了巨著《埃及记述》。
这部巨著包括了埃及的生物学、医学、机械学和考古学等诸多方面，史学家们称，它的问世填补了埃及文化的一项空白。
在这部书的扉页上，拿破仑写下了这么一句话：
安顿灵魂的月光
朱成玉《人民文摘》（2013年第8期）
真正的美景，不是让你尖叫，而是让你平静。
生命中需要更多的美，让我们的灵魂平静
曾经和一个朋友聊起过这样一个话题：
读一些纯文学作品的意义是什么？
朋友的话我很赞同，他说是为了安顿自己。
他说，时下里资讯丰富，纯文学被挤到角落里苟延残喘。
人们习惯了快餐文学花边新闻，肚皮饱了，眼睛亮了，灵魂却饿着。
现在的人，太需要用一些东西来安顿自己，比如读一首诗、听一段曲、鉴一幅画、品一杯茶……
安顿自己，就是给灵魂沏一壶上好的龙井，慢慢地滋养，使之得以安然自在。
对于握在手里的东西，我们总是太急于将它捣碎，塞进陶罐里。
以为这样才是拥有，以为这样才是牢固、永久。
世人总是喜欢红，迫不及待地要跨过绿，殊不知，红之后，叶子会很快和枝桠挥手，会很快枯落，人生便有了飘零和诀别。
杨绛先生说过：
“一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。
”是啊，无心插柳柳成荫，耸入云霄的大厦不是浑然天成，而是一块砖一块砖垒出来的。
不要给一颗心裹上坚硬的外壳，不要给它套上牢笼，要空空荡荡，要荒芜，要试着在今天从心开始，刀耕火种。
阎连科在《楼道》中写过，一个退休的局长家门前再无各种豪华礼盒，一下子变得寂寥而空荡，他便偷偷把别人家门前的茅台酒箱之类的东西搬到自己家门前来，“像摘来许多钻石镶在了自家门前般”。
那身体虽然退了休，灵魂还没有安顿下来。
常常在深夜看见酒醉的人，哼着忧伤的歌儿，趔趄着，扶着月光。
他们买了最昂贵的醉，却依然无法，安顿灵魂。
最和美的夫妻，应该是天亮时相视一笑，临睡前互道晚安。
而晚安，我更愿意解释为：
天色已晚，请安顿身心。
我喜欢旅行。
不是逃避，不是艳遇，不是放松心情，更不是炫耀，而是为了洗一洗身体和灵魂，给自己换一种眼光，甚至是一种生活方式，给生命增加多一种可能性的杈枝。
记得有人说过：
旅行最大的好处，不是能见到多少人，见过多美的风景，而是走着走着，在一个际遇下，突然重新认识了自己。
一叶孤舟，一抹夕阳，一支撑杆，一曲渔歌，一江暖水，一世人间。
此情此景，如此美丽，叫人不得不感慨，看到这样的景色，此生足矣了。
生命中需要更多的美，让我们的灵魂平静。
周国平说：
老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。
我不是诗人，我只是在帮那些寒冷的字絮一个暖暖的窝。
我不是诗人，我只是在帮那些流浪的字找一个安静的家。
我要安顿那些字，安顿流浪的脚印，安顿灵魂的月光。
就这样，晚安！
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