释迦牟尼佛寿量几何来我们这个世界几次了学佛网.docx

释迦牟尼佛寿量几何来我们这个世界几次了学佛网.docx

《释迦牟尼佛寿量几何来我们这个世界几次了学佛网.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《释迦牟尼佛寿量几何来我们这个世界几次了学佛网.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

释迦牟尼佛寿量几何来我们这个世界几次了学佛网

释迦牟尼佛寿量几何，来我们这个世界几次了？

－－学佛网

　　释迦牟尼佛寿量几何?

，来我们这个世界几次了?

《妙法莲华经》如来寿量品第十六直译

　　大家应仔细读此经，信解佛寿命长远功德很大：

　　阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量

　　若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。

以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

”

　　阿逸多，若有众生听说如来佛的寿命如此长久，能在一闪念间产生信奉理解的心意，那么，他所获得的功德就没有限量了。

如果有善男子和善女人为求证至高无上的佛智，在长达八十万忆兆劫的岁月中修行五种波罗蜜法，即：

布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，般若波罗蜜除外。

由这种修持所得到的功德与听闻如来寿命长久而一念间产生信解所得到的功德相比，此功德的百分、千分、甚至百千万亿分不及彼功德的一分，就是用算数来推算，用譬喻来形容均无法探知彼功德的巨大程度，如果善男子、善女人具备了这样的功德，那么，他们绝对能够证得至高无上的佛智而证果成佛。

”

　　《妙法莲华经》如来寿量品第十六

　　尔时，佛告诸菩萨及一切大众：

“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。

”复告大众：

“汝等当信解如来诚谛之语。

”又复告诸大众：

“汝等当信解如来诚谛之语。

”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：

“世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。

”如是三白已，复言：

“唯愿说之，我等当信受佛语。

”

　　这时，释迦牟尼佛告诉诸位菩萨和法会上的所有其他听众说：

“各位善男子，你们应当相信和理解如来佛的真理之语。

”接着佛又告诉大众说;“你们应当相信和理解如来佛的真理之语，.此后，佛又第三次告诉大众说：

“你们应当相信和理解如来佛的真理之语。

这时，菩萨大众以弥勒为首，恭敬合掌，对佛言道：

“世尊，请您开讲吧，我们一定相信、接受佛所说的一切。

”

　　这样说了三次，佛仍是默默不语，弥勒菩萨又说：

“请您开讲吧，我们一定相信、接受您所说的一切。

”

　　尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：

“汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。

然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。

诸善男子，于意云何?

是诸世界，可得思惟校计，知其数不?

”

　　这时，释迦牟尼佛见诸菩萨三次请法而不止，就对他们说：

“你们都仔细听着，如来佛有秘密的神通之力。

一切世间的天神、人类和阿修罗都认为，现在的这位释迦牟尼佛，从泽逛族的王宫中出走，在离伽耶城不远的地方，坐于菩提树下的道场中，证得了至高无上的圣智而成佛。

但是，善男子们，实际上我自成佛以来，已过了无量无边百千万亿兆劫的时间。

举个例子来说，譬如有五百千万亿兆阿僧抵数那么多的大千世界，假使有人将这么多的世界全部磨碎为微尘，然后又拿着这些微尘一直向东走，经过五百千万亿兆阿僧抵数那么多的国家，便扔下一粗微尘，这样一直向东走。

直到把这些微尘扔完。

诸位善男子，在你们看来，这下所涉及的世界究竟有多少?

能用思锥、算数得知其数目吗?

”

　　弥勒菩萨等俱白佛言：

“世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。

一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。

我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。

世尊，如是诸世界无量无边。

”

　　弥勒等众菩萨同时对佛说：

“世尊，这些世界无量无边，既非算数所知，也非心力所及。

一切声闻乘和缘觉乘的修行者，以其断尽烦恼的清净智来思惟，也不能知道这些世界的最终数目：

我们这些菩萨乘的修行者虽然已达到了不退转的阶位，但时这些世界的数目也是不能了达的。

世尊，这些世界的确是无量无边啊!

”

　　尔时，佛告大菩萨众：

“诸善男子，今当分明宣语汝等。

是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。

诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。

诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：

‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。

’然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。

　　这时,释迦牟尼佛告诉诸位菩萨说：

“各位善男子，我现在应当向你们明确宣示，这些世界，不论它投有一拉微尘，还是未投有一粒微尘，全都粉为微尘，假若一粒微尘代表一劫那么长的时间，那么，我自成佛以来所经过的时间，已经超过这个数目百千万亿兆阿僧抵劫。

自从那个时候以来，我常在这个娑婆世界说法教化，也曾在其他百千万亿兆阿僧抵数那么多的国土内教导、利益众生。

各位善男子，从我成佛到现在这段极其漫长的年代中，我曾说过燃灯佛等诸位如来的事情，还谈到他们涅集的情况，这些都不过是以方便法门而随机讲说的。

各位善男子，假使有众生来到我的处所，我就用佛眼来观察他们的信、进、念、定、慧等五根，看他们的根性是伶俐还是愚钝，然后.根据他们的具体情况，采取不同的手段教化他们。

我在不同的地方，说自己的名字均不尽相同，表现出的年纪大小也不一样〕我也曾说我将要涅渠，还曾以种种方便法门，随机演说微妙的佛法，能使众生心生欢喜。

各位善男子，如来佛见有些众生喜欢小乘法，这些人道德浅薄，烦恼垢重，如来便对他们说：

‘我在年少的时候出家修道，最后证得了至高无上的佛智慧。

’可实际上，我自成佛以来，所历年月已如上面所说的那么久远，只是为了以方便法门随机教化众生，使他们导入子佛道，所以才这样说。

”

　　“诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。

所以者何?

如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。

如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。

如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。

　　“各位善男子，如来佛所演说的经典，都是为了救度众生脱离苦难而演说出来的。

佛教化众生时，有时说自己的身，有时说诸佛的身，有时示现自己的身，有时示现他佛的身;有时开示自己的三世因缘，有时开示他人的三世因缘。

佛所说的一切都是真实不虚的。

为什么呢?

因为，如来佛如实地观察到了欲界、色界、无色界等此三界的真相，既没有生，也没有死;既不退于内，也不出于外;既不住世，也不入灭;既非实有，也非虚无;即非一如，也非相异，不像三界中的众生，见到三界，就认为有个三界。

诸如此类的事相，只有如来佛才能明见无误。

因为众生有各种各样的习性、各种各样的欲望、各种各样的业行、各种各洋的忆想和分别，所以，佛为了让众生都能种下善根，便以各种各样的因缘譬喻、言辞，演说各种各样的佛法。

佛的教化事业从未有一时一刻暂废。

就这样，我自成佛以来，时间极为久远，我的寿命已有无量阿僧祇劫，我常住世，并未灭度。

　　“诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。

然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。

所以者何?

若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。

比丘当知，诸佛出世难可值遇。

所以者何?

诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。

以此事故，我作是言：

‘诸比丘，如来难可得见。

’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。

是故如来虽不实灭而言灭度。

　　各位善男子，我在往昔修行菩萨道时所成就的寿命，至今犹未到头，这种寿命的长久比我现在已有的寿命要大好多倍。

这么说来，（世尊为什么要示现灭度?

）我现在说要入涅梁，并非真实的灭度，而只是方便说法，假设将要灭度，以便教化众生罢了：

“为什么呢?

因为。

佛如果一直住于世间，不入涅磐，那么，福德浅薄的人就生起依赖之心，不想去种善根。

贫穷下贱的众生就会贪著于对、色，名、食、睡等五种欲乐，不知不觉堕落在颠倒忆想的妄见罗网之中。

他们如果见到佛常住于世，不入灭度，他们便会生出骄傲放纵的心性.从而感到及倦，逐渐懈怠，不能生起如来佛难以遇到的想法，也难以生起对佛的恭敬之心。

所以，如来佛以方便法门，随宜应机地说道：

‘各位比丘，你们应当知道，诸佛出世，太难遇到了。

’为什么这样呢?

因为.一些福德浅薄的人，经过无量百千万亿劫那么长时间，有的见到了佛，有的没有见到佛，所以，我才这样说：

‘各位比丘，如来佛是很难见到的：

’这些众生听到这样的话以后，必会产生如来佛很难遇到的想法，于是他们就会心怀爱恋、仰慕，渴望见到佛陀，这样，他们便种下了善根。

所以，如来虽然没有真正的灭度，但仍用方便法门权且说如来将要灭度。

　　“又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。

譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。

其人多诸子息，若十、二十乃至百数。

以有事缘，远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。

是时其父还来归家。

诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：

‘善安隐归!

我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。

’父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：

‘此大良药，色香美味皆悉具足。

汝等可服，速除苦恼，无复众患。

’其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。

余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。

所以者何?

毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。

父作是念：

‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。

虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。

我今当设方便令服此药。

’即作是言：

‘汝等当知，我今衰老，死时已至。

是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。

’作是教已，复至他国，遣使还告：

‘汝父已死。

’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：

‘若父在者，慈愍我等能见救护。

今者舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。

’常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。

其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

诸善男子，于意云何?

颇有人能说此良医虚妄罪不?

”

　　（世尊以一个例子开示，为方便度众生，妄语无过）

　　另外，各位善男子，所有的如来佛都是这样说法的。

他们为了教化救度众生而说的法，都是真实不虚的妙法.

　　“举例来说，譬如有一位良医，睿智聪颖，熟悉各种方药，善治各种疾病。

此人子女众多，比方说十个、二十个或者甚至上百个子女。

这位良医因某些事情而远走他国，家中的儿子在他离家之后，误饮了他配制的毒药，药性发作，儿子慌闷狂乱，在地上滚来滚去：

正在这时，他的父亲从遥远的外国回到家中。

这些儿子已经中了毒，有的已失去了知觉，有的还算清醒。

他们远远望见父亲之后，都感到非常高兴，于是跪拜在地，向父亲问候道：

‘父亲，您平安归来，别来可好吧!

我们兄弟太愚痴了，不小心把毒药给吃了，愿您为我们治疗，再给我们一次生命吧!

'父亲看见自己的儿子们如此痛苦悲伤，便根据医经中的方法，寻求解毒最好的药草，既顾色好看，又味道针美，可谓色、香、味俱全。

他把这些药草捣烂过滤，制成汤药，然后拿来对儿子们说：

‘这是上等药草，色味俱佳。

你们把这药草服下，即可速除病痛，不会再有任何危险。

’他的儿子们当中，有些人神志清醒，看见这般色香俱好的良药，便立即服了下去，他们的病痛便痊愈了：

但那些中毒大深业已昏昧的儿子，看见父亲回来，虽也欢喜问安，求父亲治病，可是，父亲给他们的解毒药，他们却不肯服下。

为什么呢?

因为毒气深入，使其原本清净的心识