野菊花读后感Word文件下载.docx
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妈，我想要这条花裙子。
”妈妈说：
“你有好多花裙子，咱们不买了，好吗？
”我大声喊到：
“我就是要买，我就是要买！
“不买了，不买了，要朴素，你有好多花裙子，还买
干什么呀。
”我用手捂住眼睛，哭了起来：
“哇—哇—”妈妈那我没办法，就说：
“好，给你买，
给你买还不行吗？
”听了这句话，我笑了起来。
最后，我妈妈还是给我买了那条漂亮的花裙
子。
还有一次，我的大牙还没掉，小牙就长了出来，我的妈妈说：
“要把这颗大牙拔了，才能
让小牙长得好。
”我一听要拔牙，就哇哇地哭了起来，我的妈妈说：
“星期六才带你去拔牙呢，
你现在哭什么呀！
”我心里想：
“把牙一定很疼，还要打麻药。
”到了星期六，我躺在椅子上，
呜呜得哭了起来，医生说：
“还没有开始拔呢，小朋友！
”我哭了好长时间，医生说：
“拔完了。
”
我马上停止了哭声，说：
“原来，拔牙一点也不疼呀！
”读了《野菊花》这篇短文，我觉得我前两件事情做的真不对，我想：
“我以后应该向野菊
花学习，做一个具有朴素、顽强的精神。
”篇二：
菊花读后感chrysanthemums
bysunqiannan
sheisaindustriousandwarm-heartedwomanwhomadetheirhousehard-swept
lookingwithhard-polishedwindows,andacleanmud-matonthefrontsteps.andwhen
themendercametoherhouseshehelpedhimandgavehim50cents.themostimportant
characteristicofelisawasherchrysanthemumfate.likeher,thechrysanthemumswere
sodocileunderelise’sstronghands.theflowerswerecontrolledandownedbyher,
andshewasalsoundertheruleofmen.althoughshewantedtogetalongwiththeworldoutside,butshefailedlike
chrysanthemumswerethrownonthesideoftheroad.womenstillcouldnotcontrol
theirownlife.篇三：
《菊花与刀》读后感东莞理工学院
12电卓
《菊花与刀》读后感
说句实在话，在我读《菊花与刀》这本书之前并未觉得日本的文化和我们会有太大的差
异，毕竟，日本与中国相邻，我们两国之间的渊源也不浅。
在听《形势与策略》讲座时，老
师对日本的介绍让我很惊讶，甚至不能接受。
日本人的行为被认为是很矛盾,难以理解的。
菊
花与刀是日本皇室和武士道德象征。
正如书中描述的那样：
他们既好斗又和善，既尚武又爱
美；
既野蛮又文雅；
即刻板又富有适应性；
既驯服而又不愿受人摆布；
既忠贞而又心存叛逆；
既勇敢而又怯懦；
既保守而又善于接受新的生活方式。
但一方水土育一方人，存在的便是合理的。
类比西方国家眼中的中国，譬如中医等，不
也是难理解的么？
但为什么，我们一直并不觉得呢？
同样，当我们了解了日本的风俗习惯、
道德观念后，一切便会有了答案。
鲁思·
本尼迪克特在二战期间受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用
的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。
这便是《菊花
与刀》的来源。
日本人是非常重视精神力量的。
虽然日本人不否认物质性的东西是必要的，但是他们认
为物质性的东西是次要的、暂时的。
日本人说，精神就是一切，也是永恒的。
但他们无疑有
时候难免陷入主观性。
与精神的重视相对应，日本人非常关心名誉，他们很关心别人对自己
的看法，并以之反省自我、判断事情的是非。
但很显然，他们个人的善恶判断力被搁浅了。
所以，不难理解，但别人认同他的行为时，哪怕他自己觉得这样做是很不对的，需要时他依
样做下去。
日本人很重视各守本分。
与我们追求平等不同，日本的等级制度很深严，但日本人都不
觉得人与人之间不平等会有什么问题，反而觉得这是很自然、很合理的事。
在日本，每个人
都有属于自己的地位，都有明确的本分责任、权利与义务，他们是认为这样的社会才有秩序，
否则，他们会很没安全感。
在幕府统治期间，农民处于很悲惨的贫困中，他们向封建领主、
向幕府当局提出抗议，农民领袖们绕过大名，直接向幕府当局递交请愿书。
随后，幕府进行
调查，而且绝大多数判决有利于农民。
但，虽然农民诉苦是正当的，国家也尊重其诉苦，可
是，尽管裁决对他们有利，他们违背了严格的等级制法律。
所以他们被判死刑。
甚至，农民
也认可这个命运。
日本人很重视孝道。
但日本人的孝是只限于面对面的家庭长辈的。
在日本，人们都要听
从父亲的安排，做什么事前都要得到他的认可。
在日本有一个总所周知的谜语：
“想向父母提
意见的儿子犹如一个想在头上长出头发的和尚。
这是为什么？
”回答是：
“无论多么想干也办
不到。
”而长子是继承人，分享了父亲的特权，他们很早就学会装模作样地摆出负有责任的样
在日本家庭，妻子是没有多少地位的，重男轻女在日本是正常的。
精神准备对于日本人而言尤为重要。
在二战后期,日本多座城市被美国接连攻克，然而，
无线电广播一说“我们早就预料到这种可能性”，民众、士兵便不再担心，哪怕他们即将战败，因为他们都有精神准备，他们有理由
认为这一切都是他们自己积极希望的，而绝不是别人强加的，换言之，失败是最大的成功（他
们不认为这是失败）。
很多人很难理解日本民众对天皇无条件、无限制的忠诚。
在日本人眼中，天皇是绝对不
会犯错的，任何日本人都拒绝谴责天皇。
日本二战战败，日本民众也并不认为天皇应负战争
责任。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。
在日常生活中，接受恩情根是一
种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。
但，报恩是由条件的，就是施恩者必
须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中
国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自
身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。
这种复杂的心情由各得其所的借口
成为发动侵华战争的内在原因。
它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并
把这作为报恩的一种方式。
在书中，日本是这样的一种形象。
其实，日本人自己本身也觉得《菊花与刀》这本书对
他们描述很到位。
但是,我们应该明白，书中所描述的只是理想中日本民众认可的、追求的形
象，这就如我们中国对外宣称我们有着优秀传统，但事实上却是我们中国人素质不行一样。
如果日本人就是书中描述的那种形象，那么，幕府将军就不可能会控制天皇，日本就不会有
那么多在社会处于最低层商人成为武士,日本就不会有人逃掉父母亲安排的婚姻?
?
无疑，研究日本，我们应该联系日本本身的文化传统。
但，要知道，日本人也是人，他
们也会有人的共性，都是性本善的。
可以说，世界上，没有哪一个民族是高等的，同样也没
有哪一个民族是低等的，每一个民族都会有好人与坏人。
一概而论是很肤浅的。
篇四：
菊花
与刀读后感菊花与刀是日本皇室和武士道德象征。
日本人既生性好斗又温和
谦让；
既穷兵黩武又崇尚美；
既骄傲自大而又彬彬有礼；
既顽固不化而又能屈能伸；
既驯服
而又不愿受人摆布；
既保守而又敢于接受新的生活
方式。
日本的卡斯特等级制度，宣扬了天皇至上的理念，同时也是的日本从没发生过改朝换
代的革命的重要因素。
作者在书中得出了不同与欧美罪恶感文化的日本文化是耻辱感文化。
罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。
不同与中国的“仁”，
日本人认为这是给道德低的人设置的标准。
日本人的灵魂里是没有善恶之分的，有的只是柔
和与凶猛。
在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。
日本以建立大东亚共荣圈为名的侵略
战争，他们认为是一种道德输出，不是以侵略来看待的。
作者着重强调了日本人义务、义理，
恩情，人情等，并从日本儿童
教育
分析他们。
在日本，义务是无限的，包含了忠孝两个方面
的责任，即忠于天皇和对血缘家族的责任。
天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。
而义理，
往往是不情愿不愉快的，有限的。
比如对姻亲家庭的责任。
这些只是作为义理，不像义务那
样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。
欧美人对爱的付出是自由、
慷慨、无条件的，拿父母对孩子的爱来说，他们不求回报，因为他们的孩子也会有孩子也会
将爱传递下去，但日本人对爱的付出则是有条件的，有回报的。
同时又认为这种爱，恩情是
还不清的。
这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。
在这一点上与中国相似，但
是我想这种爱是自私的。
没有给爱以自由，爱重要的是传递而不是回报。
另外日本人对肉体的享受也有独特看法，他们认为这是很自然的，也是我觉得不符合耻
辱文化的一个方面。
读过这本书后，也解决了我的几个疑惑。
1日本战后，当天皇宣布投降时，日本对美180°
的转变，一方面天皇作为最高信仰，他
的话语对日本人来说比美国的原子弹更能使民众接受。
另一方便，战败对于他们来说是日本
原来的路子走不通，要接受西方的现代化路子，他们迅速地改弦易辙也是出于对名誉的重视，
对义理的服从。
2日本首相、民众参拜靖国神社，他们不考虑他们所作所为的善恶，是因为战犯们对天
皇尽忠，尽到了义务与义理。
3日本举办世界杯、以及大地震后的良好秩序，体现了日本人的自我约束，这种自我约
束实际上是尽义理的表现，也就是耻辱文化的体现。
大地震没有把日本击垮，而我们却被盐
给灭了。
4.日本足球的崛起。
日本96开始推行的足球百年计划，目标2050年夺得世界杯。
如今
女足已经提前50年夺得世界杯，男足也逐渐在世界足坛站稳脚跟。
要知道98年，日本男足
第一次打入世界杯，99年日本女足还进不了世界杯。
那一年中国女足世界杯亚军，如今中国
男足女足都进不了世界杯。
不管男足，女足。
足球这样一个项目，需要的是足球从业者的兢
兢业业付出，球迷热情的支持，需要很多人甚至几代人共同的努力。
当然本书也有缺陷，就像川岛武宜所说的，本尼迪克特只是在一个平面上讲，叙述一个
平面的、整体的日本。
并没有从历史的、地域、职业、阶级来叙述一个立体的日本。
贺雪峰:
论乡村治理内卷化取消农业税后，国家与农民关系发生重大变化，与此相关，乡村治理中的各利益主体行
为逻辑及相关关系也发生重大变化。
其中一个最为关键的变化是，随着国家资源的输入，乡
村社会中出现了一个全新的结构，这个结构就是地方政府与地方势力的结盟。
若不采取有力
措施，这一结盟的全新结构将吸取大部分自上而下输入农村的资源，并不断侵蚀乡村社会的
公共利益，由此导致乡村治理的内卷化。
内卷化一词源于美国人类学家吉尔茨《农业内卷化》根据吉尔茨的定义，“内卷化”是指
一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一
种高级模式的现象。
黄宗智在《长江三角洲小农家庭与乡村发展》中，把内卷化这一概念用
于中国经济发展与社会变迁的研究，他把通过在有限的土地上投入大量的劳动力来获得总产
量增长的方式，即边际效益递减的方式，称为没有发展的增长即“内卷化”。
作者研究了乡村治理中的八大行动者，分别是：
国家、乡镇、村、村民组、农民血缘群
体、钉子户、地方黑恶势力、普通农民，此外还有各种行动者如作为市场主体的公司也会介
入到乡村治理中去。
并阐述他们的关系。
一方面是国家投入的大量资源被吞噬，一个越来越肥厚的地方政府与地方势力结盟的集
团开始长成，一方面大量的存量资源被结盟的地方集团不理性地变成流量资源，农村社会未
来的发展可能性因此被破坏掉。
农民得不到应有的利益，国家也无法从农民那里得到支持。
篇五：
菊花与刀读后感（洪杰）读后感
《菊花与刀》向我们展示了日本这个民族的历史、生活和个性。
阅读《菊花与刀》，加
深了我们对日本这个民族的了解。
菊花，象征着和善、文雅、美丽、隐逸、适应；
刀，象征着尚武、好斗、蛮横、刻板，
两样具有含义相反的事物，成为描绘日本这个民族的事物，不难看出日本这个民族的矛盾性，
而这也是其奇异的双重性格。
日本，一直以来是个敏感的话题，全世界的人民都对它有一种复杂的情感，作为二战的
罪魁祸首，日本是令人厌恶憎恨的，但是，作为世界几大经济体之一，日本这个岛国又不得
不令人敬佩。
在我看来，日本民族很奇怪。
一首旋律奇怪的“能乐”会令人惊骇，哀伤，却不知道哀
伤些什么，所以有人说日本是一个“物哀”的民族，日本的国歌“君王的朝代”就证明了这
一点，“吾皇盛世兮，千秋万代，沙砾成岩兮，遍生青苔?
”旋律如同哀乐，给人以沉重的
历史感。
然而不仅日本的音乐如此，日本的文学也是这样。
但是，日本也是一个很懂得追求美和自然的国家：
低矮，木质，朴素的房子，拉开拉门，
地上是平铺着的榻榻米，门外是假山池沼，房中主人正坐人席上，沏上一杯清茶，这是日本
常见的生活。
日本人也好清洁和泡澡，泡在热水里是日本人的享受。
娱乐生活同样丰富，多
才多艺的艺妓载歌载舞，今日的东京一片繁华。
既然日本人是个“物哀”的民族，那日本人又为什么这么会享受呢？
这就体现了日本人
的双重性格。
日本人的双重性格还体现在对战争和生命的态度上。
在日本，天皇的威信比中国的皇帝
还要巨大，日本人从小就被灌输忠君的思想，乃至献出生命。
菊花，就是皇室的族微，然而，
美是一回事，国家的发展是另一回事。
天皇一边在欣赏菊花的静美时，一边大肆宣扬武士道
精神，成了武士尊严的象征。
书中向我们提到一个词：
“义理”，中国朱熹理学的词语，它的
意思是“必须去做的道义的义务”，忠君也是“义理”。
武士重视义理甚至以生命为代价，当
自认为败坏了名誉或愧对于天皇，他们会采取残忍的极端的方式谢罪：
剖腹自杀。
在腹部划
出一个十字。
有时，这种壮烈的谢罪也出现在日本妇女身上，有的妇女为了鼓励丈夫不畏惧
战场上的伤亡而自杀，古日本人往往也会自残来证明自己忠心或诚意，这在外界的人眼里完
全是不可理喻的行为。
因为天皇，他们对战争毫无畏惧，武士道精神也助长了侵略的本性。
从中，日本人给人的印象就是刀之冷酷极端，丝毫不见菊花的飘逸端庄。
然而，日本人无可否认是个“礼仪之邦”，尊重他人，尊重生命。
在日本生活中，见长辈
鞠躬，坐姿仪态符合礼仪一直是行为准则，在开饭前，他们也往往做仪式，据说他们饭前说
的话是“感谢你命延我命”，从中，日本人给人的印象就是菊花的飘逸端庄，丝毫不见刀之冷
酷极端。
书的最后一章介绍了战后的日本人开始对过去了进行反思。
按照世界的发展趋势，世界
是和平的，日本若想继续发展，就必须适应世界发展的趋势，但是，“武士道”不甘服输，“士
可杀不可辱”的性格令当今一些日本人还不愿承认战争的谬误。
这又是日本的一个矛盾所在。
日本人的双重性格还体现在很多方面，这里就不一一细说了。
但是另我奇怪的是，本尼迪克特作为《菊花与刀》的作者，为什么会对日本了解这么深，
比日本人自己还清楚透彻？
不过，看了《菊花与刀》之后，的确是收获挺大，最起码让我全
面认识了这个民族，也让我正确客观的认识这个民族。
篇三：
菊花观后感
chrysanthemums
theirownlife.篇二：
菊花跟刀之间的抉择（菊花与刀观后感）菊花跟刀之间的抉择
社会1092李业谋
日本的9级地震让全世界为之一震，可能我们更多的是看到灾难之后的满城废墟的苍凉
而为之一震，特别是最近核泄漏的噩耗让全世界惶恐。
曾经本尼迪克特那本影响后世的《菊
花与刀》让我们看到日本这个国度的特质，日本华裔艺术家傅益瑶曾说：
日本是一个复杂的
社会，公开的历史反思，对战争罪行的反思可能不是很多，但是普通老百姓还是心知肚明的，
日本的政治反思可能不是很多，但是文化反思很厉害。
今天的灾难面前似乎又给了日本带来
巨大的变化么？
给这个世界怎样的反思？
“日本文化有双重性，就像菊花与刀。
菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。
日
本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞易于叛变，勇敢而
又懦弱，保守而又求新”这是本尼迪克特对日本人的精辟的概括。
正如上面所说的日本对于
公开的历史反思和战争罪行的反思可能不是很多，这也是给全世界人最深刻的印象，特别是
中国人，日本在中国的种种罪行给一代代的中国人留下的仇恨可谓深固，以至于今天的很多
中国人依然对于日本的偏激主见。
这就是日本人的“刀”之顽固好斗，以至于无法做到西德
总理勃兰特真诚忏悔的高度，现在的很多的中国人在为日本的灾难而“欣喜”，认为这是日本
的一种报应，然而到这里就出现一点点的问题。
。
汶川大地震的伤痛可能已经成为一种过去，那年我们面对“这是中国人的报应”的心情
是如何的，历史往往会重现某些现象，现在的我们给予日本同样的心情，也许在全世界只有
中国才能体会面对这种心酸和不满，在巨难的巨大的心理冲击下再插一刀，而现在的日本的
表现呢？
奋不顾身的救助和自己同处环境下的中国人，依然有序的领取着灾难供需品，而在
近日我们奋不顾身的抢购盐的对比下，我们所谓源远流长的“道德社会”显得异常的苍白，
当然我不是完全在指责我们中国人思想道德怎么差，我只是想在对比的同时对自己国度的反
思。
社会的问题往往都是结构性的，巩建华老师指出过，日本的明治维新是一种结构上的改
变和创新，而中国的洋务运动只是技术上跟形式上的学习跟套用，一下来，差距就拉大了。
这就是日本文化的反思的厉害，日本人的思想开放程度比较高，总能不断去跟其他的国家学
习，严复，鲁迅等等中国历史上得风云任务都是深受日本文化的影响。
樱花给人家的印象是那么的端庄而秀丽，日本人的爱美和尚礼
在今天的灾难面前我们可以看的出来，这就是日本人对于“菊花”的钟爱，这也是受中国的
道德的社会历史文化的深深的影响。
然而日本在政治上的态度的”刀“性看出了日本的性格
矛盾。
日本人不肯承认在二战中的过失，但是又想在国际舞台上成为理事国，所以依靠着美国，
不断的服从但又想象美国那样影响和控制着世界的不驯，今天灾难的面前，日本人是怎样个
反思，经济的沉重打击，核泄漏的恐慌，或许这会加大那个国度对和平安详的强烈欲望，政
治态度上是否能够发生转折和过渡？
但是最重要的是整个世界的改变，我们都无法忘记2012
年的电影预兆，到现在我们开始怀疑真的是2012年的悲剧会发生，很多人在价值观上一致认
为：
世界末日的到来之快，开心享受每一天。
但是这更反应了对灾难的恐慌和对和祥的深深
的追求。
因为顽固跟好斗，核爆炸的严重性让我们觉得恐怖，海水淹没的凶狠和两极冰块的融化
足以让一个人崩溃，从这次灾难中我们选择“菊花”还是“刀”，这个个值得思考的问题，很
遗憾，没有开始读过《菊花与刀》这本书，在这里也过于散，但是觉得还是值得去想想。
《野菊花》读后感
“哇—哇—”妈妈那我没办法，就
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