新人教版选修《人间词话》十则教学设计3篇Word格式.docx

新人教版选修《人间词话》十则教学设计3篇Word格式.docx

《新人教版选修《人间词话》十则教学设计3篇Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《新人教版选修《人间词话》十则教学设计3篇Word格式.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

1912年，完成《宋元戏曲史》。

辛亥革命后，政治态度日趋倒退。

1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。

1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。

2、《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。

该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。

许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。

王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

三、学生自读课文，概括课文所选的十则，涉及到几个方面的内容？

三方面：

①总纲，提出“境界”说，概括境界的意义。

②—⑥从不同角度论述“境界”问题。

⑦—⑩谈诗人的思想和艺术修养。

四、齐读第一则，注意理解内容。

问：

作者心中的“境界”有何意义？

本则在全文中有何作用？

明确：

有“境界”就有“高格”，才能产生名句；

开宗明义，全文总纲。

五、齐读第二至六则，联系注释，理解内容。

师：

既然作者认为“境界”在艺术创造中起决定作用，那么，什么是“境界”呢？

2—6则，作者从不同角度来论述“境界”问题。

1、第二则从什么角度谈“造境”“写境”的？

二者有何区别于联系？

从创作方法的角度；

“造境”是“虚构之境”，“写境”是写实之境，二者相互渗透，意即艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与写实（浪漫主义与现实主义）的统一。

2、第三、四则谈论什么问题？

第三则阐述了几层意思？

从主客体关系的角度谈“有我之境”与“无我之境”；

三层，例举什么是“有我之境”与“无我之境”，二者的观物方式，二者的创造有难易之别。

3、讨论思考：

怎么体会“泪眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”？

怎么体会“采菊”一句、“寒波”一句的“无我之境”？

“泪眼”句：

无限伤春。

古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。

有情之人，无情之物都报以冷漠。

反映词中女子难言的苦痛。

女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。

“可堪”句：

贬滴之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。

凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。

移谪居之恨到凄厉之景上。

“采菊”“寒波”二句表面上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自得闲适之情融化于景中，隐藏其下。

元好问的离别之情也融于景中。

概括：

情在景上，有我之境。

寓景于情，见情。

情在景下，无我之境。

寓情于景，见景。

迁移：

“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

”（无我之境）对春天的喜爱之情融化在碧玉，丝绦这美好的意象之中。

“感时花溅泪，恨别鸟惊心。

”（有我之境）故国沦亡，“花溅泪”“鸟惊心”是作者“感”和“恨”情感迁移的结果。

4、从第四则看，“有我之境”与“无我之境”有高下之别吗？

二者的创造虽有难易之别，但其所创造的“宏壮”与“优美”的美感，不必强分高下。

5、朗读第五、六则，什么是有境界？

用了什么论证方法？

境界是真景物、真感情，情景交融；

例证法。

6、讨论思考：

第六则的两例是怎样“境界全出”的？

“闹”字：

用通感的手法，把视觉感受变成听觉感受。

逼真刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情。

“弄”字：

细致描绘出微风中，月色下，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。

诗人炼字把杏、花都拟人化了。

好像有灵性、情感，唤起读者丰富而美好的联想和想象。

王安石《泊船瓜州》 

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还？

“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？

形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。

7、本文多次提到“境界”，其内涵一致吗？

应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？

不一致。

第一则的“境界”，是总说。

2—6则的“境界”或“境”依次是说“艺术世界”“情”“景”“情景交融”等，可见，“境界”内涵不尽相同。

但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融是其主要内涵。

六、熟读课文

第二课时

一、导入

作者提出了“境界”说，又在第二至六则阐述了什么是“境界”，那么，怎样才能写出有“境界”的作品呢？

全班一起读第三部分，诗人的思想和艺术修养。

二、分析课文，诵读、理解第三部分。

1、第七则借用形象比喻描述艺术创作或学术研究的历程，分析这些诗句的比喻意义？

“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

” 

长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。

此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。

比喻在创业治学的开始阶段，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径，这是第一阶段。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。

描绘热恋中情人的相思之苦。

情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。

比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，孜孜以求，不惜殚精竭虑的献身精神，这是第二阶段。

“众里寻他千XX。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

描绘了在灯如海、花如潮的元宵节时，情人约会的情景。

经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。

比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。

点评：

王国维在此则中谈的是创业之路、治学之路。

他认为大事业大学问不可能一蹴而就，必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要进行刻苦的修养。

他强调的是一种献身精神，这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。

2、第八、九则强调诗人应该有怎样的内在修养方成“大家”？

采用了什么论证方法？

胸襟开阔、见识卓越。

3、如何理解“东施之效捧心”？

即东施效颦pí

n：

机械地，仅从外在形式上模仿别人。

思想、修养要达到一定的境界，才能写出有境界的作品，光从形式上去仿照，达不到美的境界，还可能带来丑的效果。

4、第十则作者认为，诗人对自然人生要做到：

入乎其内与出乎其外的统一。

入乎其内，即深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描写生活，作品才有生气。

出乎其外，即胸中无物，跳出自然人生之外，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远。

5、作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？

从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；

苦苦探索，执着追求。

从第八、九则看，要有开阔的胸襟、卓越的见识，要有真性情。

从第十则看，要深入生活、观察生活并注意有所领悟。

三、《人间词话》的说理有何特点？

形象化，表现在四方面：

一是善于引用古诗词名句来说理，形象生动；

二是善于以典型作家为例，增强说服力；

善于对比说理，分析透彻，易于理解；

四是语言含蓄生动，真切感人。

四、小结

学习了本文之后，希望大家能够喜欢王国维的诗词鉴赏理论，并努力提高自己的思想境界和艺术修养。

否则，不谈当一个好的作家，就是当一个读者也难与有境界的作品产生心灵的共鸣，最终与一种高雅的艺术形式失之交臂。

希望今天的学习能给大家这样的启示。

最后，全班齐读，再一次熟悉巩固。

五、完成课后练习

附：

板书

一、开宗明义，提出“境界”说

↗从不同角度论述→二则：

“造境”与“写境”的区别与渗透

二 

→三、四则：

“有我之境”与“无我之境”的区别

↘“境界”问题 

→五、六则：

境界是真情真景，情景交融

↗诗人的思想 

→七则：

成大事业、大学问者必经三种境界：

志存高远→执着追求→终获成功

三 

→八、九则：

诗人应有开阔胸襟、卓越见识，修身而成“大家”

↘和艺术修养 

→十则：

诗人要做到“入乎其内”与“出乎其外”的统一

第三课时

一、自读《红楼梦评论》，感知了解王国维的“红学”观点及其学术意义。

1、第一段，作者指出传统戏曲、小说是怎样的色彩？

《红楼梦》呢？

2、第二段，作者如何阐明《红楼梦》的悲剧性质的？

3、本文有何艺术特点？

说理透彻，对比论证、举例论证运用得当。

二、自读《人境庐诗草自序》，了解黄遵宪在诗歌方面的追求和创作主张。

三、看看“阅读指南”，议议“议论练习”。

教学目标：

教学重点：

学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。

教学方法

学生自主学习与教师启发相结合

课时安排

二课时

第一课时

一、导入新课

由回顾“古之成就大事业，大学问者必经过三种境界：

”导入新课。

1、王国维

王国维（1877-1927），中国历史学家，语言文字学家，文学家。

字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。

清秀才。

早年研究哲学、文学，受到德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想的影响。

1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习，讲授哲学、心理学、逻辑学。

著有《静安文集》。

1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等。

重视小说戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响。

辛亥革命后去日本，从此以清遗老自居。

后回上海，在哈同所办仓圣明智大学执教。

1913年起从事中国古代史料、古器物、古文字学、音韵学的考订，尤致力于甲骨文、金文和汉晋简牍的考释，主张以地下史料参订文献史料，对史学界有较深影响。

1925年任清华研究院教授，除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的整理考订。

1927年北京颐和园投水自尽。

生平著作六十二种，收入《海宁王静安先生遗书》（一称《王国维遗书》）的有四十二种。

以《观堂集林》最为著名。

2、《人间词话》

《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，