教育诗句文档格式.docx

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荀悦《申鉴·

政体》天下的根基在于家庭。

●爱其子，择师而教之。

唐·

韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。

●人生百年，立于幼学。

清·

梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。

●父善教子者，教于孩提。

宋·

林逋《省心录》孩提：

幼儿。

善于教育儿女的人，必须从小做起。

●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。

林纾《闽中新乐府》养蒙：

教育、启蒙。

●少成若天性，习惯之为常。

《大戴礼记·

保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。

这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。

●人材之成，自儿童起。

陈宏谋《<

养正遗规>

序》起：

开始

●居身务其俭朴,教子要有义方.

朱柏庐《治家格言》居身：

对自身生活行为的操守。

义方：

道义和思想行为的一定标准。

●爱子教之以义方。

《左传·

隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。

●爱其子而不教，犹为不爱也。

明·

方孝孺《行善戒》犹：

仍然。

意指疼爱儿女但不能忽视教育。

●父母之爱子，则为之计深远。

《战国策·

赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。

●爱之不以道，适所以害之也。

《资治通鉴》道：

道义，正道。

适：

正是。

不从道义上爱护一个人，正是害了他。

●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。

《荀子·

大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。

●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；

劝之以正，弗劝以诈；

示之以俭，弗示以奢；

贻之以言，弗贻以财。

王符《潜夫论·

遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；

劝导他们正直，而不是从事奸诈；

示范他们俭约，而不是示范以奢侈；

赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。

●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。

王延相《雅述·

上篇》蒙:

无知。

童蒙，指儿童无知的时期。

●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。

王守仁《训蒙大意》讽：

劝告。

●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。

王守仁《训蒙大意》不能已：

不会停止。

●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。

陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：

整治。

●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；

宽者，多至不肖。

张履祥《训子语》童稚：

年幼时期。

异日：

日后。

●至乐无如读书，至安无如教子。

《史曲·

愿体集》至：

最。

●爱之必以其道。

郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。

●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

朱熹《宋名臣言行录》成：

成才。

要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。

●教子须是以身率先。

陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。

●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！

张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。

●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。

张履祥《备忘一》率从：

服从。

反求诸己：

自己要反思。

●母欺子，子而不信其母，非以成教也。

《韩非子·

外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。

●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

教子》威严：

既有使人敬畏的气魄而又严格要求。

慈：

仁爱。

畏慎：

敬畏而谨慎。

●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。

西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。

●贤母使子贤也。

韩婴《韩诗外传》卷九贤良的母亲会教育孩子学好。

●子孙若贤，不待多富；

若其不贤，则多以征怨。

遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；

如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。

●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。

●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。

元·

〈冤家债主·

梆子》延：

延长。

卿：

古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。

贤：

德行好，也指多才。

●父否母然，子无适从。

宋祁《杂说》否：

不是这样。

然：

是这样。

意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。

●慈母有败子，小不忍也。

桓宽《盐铁论·

周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。

●爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；

虽曰忧之，其实雠之。

柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；

虽说是操心它，其实是恨它。

●宠子未有不骄，骄子没有不败。

吴楚材、吴调侯《<

古文观止>

注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。

●祸不出所憎，常出所爱。

傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。

●打是疼，骂是爱。

《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。

●恨铁不成钢。

曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。

●父刚母柔，教养道合。

王夫之《周易内传》父刚：

父亲刚严。

母柔：

母亲宽柔。

●努笞废于家，则竖子之过立见。

治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。

●人之初，性本善。

性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。

王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：

如果不加教导，性情就会变化。

●孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；

所以然者，生而善教也。

《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。

●我教子，惟一经。

勤有益，劝无功。

王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书。

勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。

●遗子黄金宝，如何教一经。

《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。

善教·

利导

●视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！

《论语·

为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。

●中人以上，可以语上也；

中人以下，不可以语上也。

雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；

中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。

说明教学要因材施教。

●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。

学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：

轻轻地敲就小声响；

重重地敲就大声响。

比喻回答问题要难易适度。

●使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

学记》悖：

背理。

佛：

通“弗”，不。

“佛”，又作“拂”，相逆的意思。

●君子之所以教者五：

有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

《孟子·

尽心上》君子的教育方式有五种：

有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。

●弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；

盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。

晋·

葛洪《抱朴子·

喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。

●《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。

程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。

程颢、程颐《二程遗书》各因其材：

意为都能因材施教。

●教学之法，本于人性。

欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。

●戒之以祸，不若喻之以理；

喻之以理，不若悟之以心。

吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。

●滞者导之使达，蒙者开之使明。

欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。

●圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。

朱熹《四书集注·

论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。

●各因其所长而教之者也。

孟子集注》说明要因材施教。

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。

朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。

●人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。

吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。

●圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。

吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。

●大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。

徐干《中论·

贵言》大禹：

传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。

善导：

善于疏通引导。

启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。

●教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。

王夫之《四书训义》性：

人的自然质性。

量：

容纳的限度。

谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。

●教人至难，必尽人之材，乃不误人。

张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。

●因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。

王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。

●知其心，然后能救其失也。

《札记·

学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。

●教也者，长善而救其失也。

学记》教育，就是发扬长处，补救不足。

●教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。

王夫之《四书训义》长：

长处。

偏：

偏颇，偏向。

●深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。

《墨子·

大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。

●与人论学，亦须随人分限所及。

王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。

●善启迪人心者，当因其所明而渐之通，