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1、荀悦申鉴政体天下的根基在于家庭。爱其子，择师而教之。唐韩愈师说如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。人生百年，立于幼学。清梁启超论幼学人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。父善教子者，教于孩提。宋林逋省心录孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。林纾闽中新乐府养蒙：教育、启蒙。少成若天性，习惯之为常。大戴礼记保傅年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。人材之成，自儿童起。陈宏谋序起：开始 居身务其俭朴,教子要有义方. 朱柏庐治家格言居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和

2、思想行为的一定标准。爱子教之以义方。左传隐公三年慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。爱其子而不教，犹为不爱也。明方孝孺行善戒犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。父母之爱子，则为之计深远。战国策赵策父母爱子女，就得替子女作长远的打算。爱之不以道，适所以害之也。资治通鉴道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。荀子大略君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。王符潜夫论遏

3、利贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。王延相雅述上篇 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。王守仁训蒙大意讽：劝告。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。王守仁训蒙大意不能已：不会停止。教子工夫，第一在齐家，第二在择师。陆世仪思辨录辑要卷十齐：整治。子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。张履祥训子语童稚：年幼时期。异日：日

4、后。至乐无如读书，至安无如教子。史曲愿体集至：最。爱之必以其道。郑燮潍县署中与舍弟墨第二书爱惜子女必须讲究方法。内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。朱熹宋名臣言行录成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。教子须是以身率先。陆世仪思辨录辑要卷十教导儿子必须自己带头去做。人各欲善其子，而不知自修，惑矣！张履祥愿学记人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。张履祥备忘一率从：服从。反求诸己：自己要反思。母欺子，子而不信其母，非以成教也。韩非子外储说做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，

5、这样的家教还成什么样子。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。教子威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。西周生醒世姻缘传第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。贤母使子贤也。韩婴韩诗外传卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。遏利子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。教子如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。元冤家债主梆子延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的

6、称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。父否母然，子无适从。宋祁杂说 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。慈母有败子，小不忍也。桓宽盐铁论周秦仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。柳宗元种树郭橐驼传宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。宠子未有不骄，骄子没有不败。吴楚材、吴调侯注对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。祸不出所憎，常出所爱。傅干皇后箴祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。打是疼，

7、骂是爱。醒世姻缘注指有时候的打骂，实际上是疼爱。恨铁不成钢。曹雪芹红楼梦第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。父刚母柔，教养道合。王夫之周易内传父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。努笞废于家，则竖子之过立见。治家家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。王应麟三字经苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。苏氏家语孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。我教子，惟一经。勤有益，劝无功。王应麟三字经我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩

8、儿戏是没有益处的。遗子黄金宝，如何教一经。神童诗留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。善教利导 视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！论语为政看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。雍也中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。学记善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。学记悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”

9、，又作“拂”，相逆的意思。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。孟子尽心上君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。晋葛洪抱朴子喻蔽用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。论语问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。程颢、程颐二程遗书指出论语中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。程

10、颢、程颐二程遗书各因其材：意为都能因材施教。教学之法，本于人性。欧阳修吉州学记教学的方法，要依据各人的个性。戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。吕祖谦东莱博义用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。滞者导之使达，蒙者开之使明。欧阳修夫子罕言利命仁论思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。朱熹四书集注论语集注圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。各因其所长而教之者也。孟子集注说明要因材施教。圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。朱

11、熹四书集注圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。吕经野答学生问阳明良知教人人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。吕经野答学生问阳明良知教人圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。徐干中论贵言大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟

12、领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。王夫之四书训义性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。教人至难，必尽人之材，乃不误人。张载语录教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。王守仁别王纯甫序因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。知其心，然后能救其失也。札记学记要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。教也者，长善而救其失也。学记教育，就是发扬长处，补救不足。教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。王夫之四书训义长：长处。偏：偏颇，偏向。深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。墨子大取用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。与人论学，亦须随人分限所及。王守仁传习录与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。善启迪人心者，当因其所明而渐之通，