《菜根谭》注译及译文文档格式.docx
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[注释]
涉世:
经历世事。
点染:
此处是指一个人沾上不良社会习气,有玷污之意。
机械:
原指巧妙器物,此处比喻人的城府。
练达:
指阅历多而通晓人情世故。
朴鲁:
朴实、粗鲁,此处指憨厚,老实。
曲谨;
拘泥小节谨慎求全。
疏狂:
放荡不羁,不拘细节。
白居易诗:
“疏狂属年少。
”
涉世不深的人,阅历不深,沾染的不良习惯也少;
而阅历丰富的人,权谋奸计也很多。
所以,一个坚守道德准则的君子,与其精明老练,熟悉人情世故,不妨朴实笃厚;
与其谨小慎微曲意迎合,不如坦荡大度,不拘小节。
三、心地光明 才华韫藏
君子之心事,天青日白,不可使人不知;
君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。
君子:
泛指有才华和道德的人。
《论语·
劝学》:
“故君子名之必可言也,言之必可行也。
使人:
让人知晓。
玉韫珠藏:
泛指珠宝玉石深藏起来。
有道德懂修养的君子,其思想行为应该像青天白日一样,没有什么不能让人知道的阴暗行为:
而他的才华和能力应该像珠玉一样深藏,从不轻易地向世人炫耀。
四、污泥不染 机巧不用
势利纷华,不近者为洁,近之而不染者为尤洁;
智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。
势利:
指权势和利欲,《汉书·
张耳陈余传》说:
“势利之交,古人羞之。
纷华:
指繁华的景色。
《史记·
礼书》:
“出见纷华盛丽而说,入闻夫子之道而乐,二者心战,未能解决。
”张均亦有“江涔相映发,卉木共纷华”的诗句。
智械机巧:
运用心计权谋。
不近:
不去接近。
不染:
不去接近、不受感染。
面对世间众多追逐名利的恶行,不去接近权势名利是志向高洁的,然而接近了却不为之所动的人,品格更为高尚;
面对权谋诡计,不知道它奸滑手段的人固然是高尚的,而懂得了却不去用这种手段者,则无疑更加高尚可贵。
五、闻逆耳言 怀拂心事
耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。
若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
逆耳:
刺耳,使人听了不高兴的话。
《孔子家语·
六本》中有“良药苦口而利二病,忠言逆耳而利于行。
拂心:
不顺心。
砥石:
指磨刀石。
粗石叫砺,细石叫砥。
《淮南子·
说山》:
“厉利剑者必以柔砥。
鸩毒:
鸩,是一种有毒的鸟,其羽毛有剧毒,泡入酒中可制成毒药,成为古时候所谓的鸩酒。
《汉书·
景十三王传赞》:
“古人以宴安为鸩毒。
耳中能够经常听到一些不中听的话,心中常想到一些不顺心的事,这样才是修身养性提高道行的磨砺方法;
如果听到的句句话都是顺耳的,遇到的件件事都顺心,那就等于把自己的一生葬送在毒酒中了。
六、和气喜神 天人一理
疾风怒雨,禽鸟戚戚;
霁日风光,草木欣欣。
可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。
戚戚:
忧愁而惶惶不安。
《论语》中说:
“君子坦荡荡,小人长戚戚。
霁日风光:
风和日丽。
草木欣欣:
花草树木充满生机。
喜神:
欣喜乐观。
在狂风暴雨中,飞禽走兽会感到忧伤惶惶不安;
风和日丽会使花草树木者充满欣欣向荣的生机。
从这些自然现象中可看到,天地间不可以一天没有祥和安宁之气,人的心中不能够一天没有愉快喜悦的心情。
七、真味是淡 至人如常
酡肥辛甘非真味,真味只是淡;
神奇卓异非至人,至人只是常。
酉农肥:
酉农,美酒;
肥,美食、肉肥美。
主术篇》中说:
“肥酉农酣脆,非不美也;
然民有糟糠菽粟,不接于口者,则明主弗甘也。
真味:
美妙可口的味道,喻人的自然本性。
卓异:
神奇怪异。
至人:
道德修养都达到完美无缺的人,即最高境界。
《庄子·
逍遥游》篇有:
“至人无己,神人无功,圣人无名。
[译文]
烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味,真正自然的美味是清淡平和;
言谈举止神奇超常的人不是道德修养最完美的人,真正道德修养完美的人,其行为举止和普通人一样。
八、闲时吃紧 忙时悠闲
天地寂然不协,而气机无息稍停;
日月昼夜奔驰,而贞明万古不易。
故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。
吃紧:
事情紧急时称吃紧,犹言感到急迫。
寂然:
宁静的意思。
白居易《偶作诗》有:
“寂然无他念,但对一炉香。
气机:
机,活动。
气机指大自然的活动。
具体说来,气是天地阴阳之气,而机泛指宇宙的运动,气机就是天地运转。
尽夜:
尽,终。
夜以继日的意思。
贞明:
光明,光辉。
天地看起来好像寂静不动,其实日月时时在运行,没有一刻会停止;
太阳和月亮万古不变昼夜不停地运转,但它的光辉万古不变。
所以君子在清闲时要有紧迫感,在忙碌时要有悠闲的情趣。
九、静坐观心 真妄毕现
夜深人静独坐观心,始觉妄穷而真独露,每于此中得大机趣;
既觉真现妄难逃,又于此中得大惭忸。
观心:
佛家语,指观察自己内心所映现的一切。
《辞海》注:
“观察心性如何谓之观心。
妄:
非分、越轨。
真:
真境脱离妄见所达到的涅槃境界。
机趣:
机是极细致,趣可作境地解。
即隐微的境地。
大:
很。
惭忸:
惭愧,不好意思。
夜深人静之里,一个人坐下反省自己,开始觉得私心杂念都消失了,而只有本性,每当这个时候才从中领悟生命的真义;
继而又发现真性只是暂时的流露,杂念仍然无法消除,在这个时候感到很惭愧。
十、得意早回头 拂心莫停手
恩里由来生害,故快意时,须早回首;
败后或反成功,故拂心处,莫便放手。
恩里:
恩惠,蒙受好处。
快意:
舒适,称心。
李斯传》:
“今弃击瓮叩瓦而就郑卫,退弹筝而就昭虞,若是者何也?
快意当前,适观而已矣。
拂心:
意指不如意或不顺心。
在受到恩惠时往往会招来祸害,所以在得意的时候要早点回头;
遇到失败挫折或许反而有助于成功,所以在不顺心的时候,不要轻易放弃追求。
十一、志从淡泊来 节在肥甘丧
藜口苋肠者,多冰清玉洁;
衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。
盖志以澹泊明,而节从肥甘丧也。
藜口苋肠:
藜,植物名,藜科,一年生草本,黄绿色新叶及嫩苗可吃。
苋,植物名,苋科,一年生草本,茎叶可供食用。
此处指粗茶淡饭。
衮衣玉食:
指权贵。
衮衣是古代帝王所穿的龙服,此处比喻华服。
玉食是形容山珍海味等美食。
衮衣玉食是华服美食的意思。
肥甘:
美味的东西,比喻物质享受。
丧也:
丧失、失掉之意。
能享受粗茶淡饭的人,大多具有冰清玉洁的品格;
而追求锦衣玉食的人,往往甘心卑躬屈膝。
所以,人的高尚志向可从淡泊名利中表现出来,而人的节操也可以从贪图奢侈享受中丧失怠尽。
十二、田地放宽 恩泽流长
面前的田地,要放得宽,使人无不平之叹;
身后的惠泽,要流得久,使人有不匮之思。
田地:
指心田,心胸。
不平之叹:
对事情有不平之感时所发出的怨言。
惠泽:
恩泽、德泽。
流:
流传之意。
不匮之恩:
匮,缺乏,比喻永恒的恩泽。
据《诗·
大雅·
既醉》篇;
“孝子不匮,永锡尔类。
为人处事要心胸开阔,与人为善,才不会招人的怨恨;
死后留给世人和子孙的德泽,要流传长远,才会赢得后人无尽的怀念。
十三、路留一步 味减三分
径路窄处,留一步与人行;
滋味浓的,减三分让人尝。
此是涉世一极安乐法。
径路:
指小路。
滋味:
味道。
这里指好吃的东西。
此处指为人处世。
在经过道路狭窄的地方时,要留一点余地让别人能走得过去;
在享受美味可口的食物时,要留一些分给别人品尝。
这就是一个人立身处世取得快乐的最好方法。
十四、脱俗成名 减欲入圣
作人无甚高远事业,摆脱得俗情,便入名流;
为学无甚增益功夫,减除得物累,便超圣境。
俗情:
世俗之人追逐利欲的意念。
增益:
增加,积累。
物累:
心为外物所困,也就是心中对物的欲望。
圣境:
至高境界。
做人不需要成就什么伟大的事业,只要能够摆脱世俗的功名利禄,就可跻身于名流;
做学问没有什么特别的诀窍,只要能够排除名利的诱惑保持宁静心情,便可达到圣贤的境界。
十五、侠心交友 素心做人
交友带三分侠气,做人要存一点素心。
侠:
指拔刀相助的侠义精神。
素心:
心地朴素之意。
素本来是指未经染色的纯白细绢。
引申为纯洁,也就是通常所说的赤子之心。
据陶渊明《归田园居》诗:
“素心正如此,开径望三益。
交朋友要抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神,为人处世要保留一颗朴素善良的赤子之心。
十六、利毋居前 德毋落后
宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修为毋减分中。
宠利:
荣誉、金钱和财富。
德业:
德行、事业。
修为:
修是涵养学习,修为即品德修养。
分外:
不在本分之内。
个人的恩宠名利不要抢在别人前面,积德修身的事情要不落人后地积极去做。
享受应得的利益不要超过自己的本分,修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。
十七、忍让为高 利人利己
处世让一步为高,退步即进步的张本;
待人宽一分是福,利人实利己的根基。
处世:
度过世间,即一个人生活在茫茫人海中的基本做人态度。
张本:
为事态的发展预先做的安排。
为人处世懂得谦让容忍才是高明的做法,因为退让往往是更好的进步的基础;
待人接物能够宽容大度就是有福之人,因为便利别人是为方便自己奠定了的根基。
十八、矜则无功 悔可减过
盖世功劳,当不得一个矜字;
弥天罪过,当不得一个悔字。
矜:
自负、骄傲。
据《尹文子》:
“名者所以正尊卑,亦所以生矜篡。
忏悔:
本是佛家语,自我认错请人饶恕之意。
弥天:
满天、滔天之意。
一个人即使有盖世的丰功伟绩,如果他恃功自傲自以为是的话,他的功劳很快就会消失殆尽;
一个人即使犯下了滔天大罪,只要能忏悔改邪归正,也能赎回以前的罪过。
十九、美名不独享 责任不推脱
完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;
辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德。
美节:
完美的名声和高尚的节操。
远害全身:
远离祸害,保全性命。
韬光:
韬,本义是剑鞘,引申为掩藏。
韬光是掩盖光泽,喻掩饰自己